文/李成龍

摘　要：心理相容理論是瑞士心理學(xué)家榮格提出的關(guān)于心理醫(yī)生和患者相容關(guān)系的理論，對(duì)中小學(xué)生德育具有重要的啟示作用，它要求我們?cè)诘掠^(guò)程中堅(jiān)持情感、尊重、信任、關(guān)懷、鼓舞的原則，并且要求老師主動(dòng)與學(xué)生溝通、交流。與此同時(shí)，也要求教育者應(yīng)當(dāng)提升自己的修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的個(gè)人品質(zhì)，注重感情投資，積極開(kāi)展心理相容的班級(jí)活動(dòng)，這樣才能使師生達(dá)到心理相容。

關(guān)鍵詞：德育；心理相容理論；啟示

心理相容理論對(duì)中小學(xué)生德育的啟示

文/李成龍

摘要：心理相容理論是瑞士心理學(xué)家榮格提出的關(guān)于心理醫(yī)生和患者相容關(guān)系的理論，對(duì)中小學(xué)生德育具有重要的啟示作用，它要求我們?cè)诘掠^(guò)程中堅(jiān)持情感、尊重、信任、關(guān)懷、鼓舞的原則，并且要求老師主動(dòng)與學(xué)生溝通、交流。與此同時(shí)，也要求教育者應(yīng)當(dāng)提升自己的修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的個(gè)人品質(zhì)，注重感情投資，積極開(kāi)展心理相容的班級(jí)活動(dòng)，這樣才能使師生達(dá)到心理相容。

關(guān)鍵詞：德育；心理相容理論；啟示

作者簡(jiǎn)介：李成龍(1992-)，男，湖南邵陽(yáng)人，西華師范大學(xué)2014級(jí)碩士研究生，研究方向：德育原理和積極心理學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：2095-9214(2015)11-0174-02

一、心理相容理論概述

心理相容理論是瑞士心理學(xué)家榮格在長(zhǎng)期的心理治療實(shí)踐中提出的，心理治療要取得最佳效果，醫(yī)生必須處于雙重角色，一方面，醫(yī)生作為治療者，要有強(qiáng)烈的關(guān)切、同情和樂(lè)于助人的態(tài)度，以自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)去幫助患者消除病痛，減輕痛苦；另一方面，醫(yī)生要站在被治療者的角度，設(shè)身處地為患者著想，通過(guò)心理的親身體驗(yàn)，真正了解、體察患者病因所在，只有這樣，醫(yī)生和患者雙方才能達(dá)到相互溝通和信任[1]。心理相容是指群體成員在心理與行為上的彼此協(xié)調(diào)一致。而德育中的心理相容是指教育者和受教育者之間沒(méi)有心理屏障，產(chǎn)生彼此間心靈的共鳴，教育者和受教育者之間的言談舉止、思想觀點(diǎn)、個(gè)性品格等被對(duì)方心理上所接受，形成心理協(xié)調(diào)，使德育達(dá)到預(yù)期的效果。心理相容本質(zhì)上是一種關(guān)系的體現(xiàn)，馬克思論斷道,人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人是關(guān)系性的存在。所以德育也是如此，建立關(guān)系才是德育開(kāi)始的根本，真正的關(guān)系是“我和你”的關(guān)系，心理相容的關(guān)系正是這種“我和你”的相融關(guān)系。

二、中小學(xué)教育者和受教育者之間心理相容的現(xiàn)狀

周軍[2]關(guān)于對(duì)師生關(guān)系認(rèn)識(shí)的調(diào)查表明：50%的教師認(rèn)為師生間缺乏交流;22%的教師認(rèn)為學(xué)生不理解、不信任他們;8%的教師認(rèn)為學(xué)生不尊重他們;還有20%的教師沒(méi)有回答。董永貴[3]的研究也表明當(dāng)前中小學(xué)師生關(guān)系緊張，表現(xiàn)為教師管與不管、不愛(ài)管、不敢管和管得不當(dāng)?shù)葞讉€(gè)方面。當(dāng)前中小學(xué)生教育者和受教育者之間存在明顯的心理不相容現(xiàn)象，師生之間相互不信任、缺乏溝通、沒(méi)有情感交流，功利化，老師只是簡(jiǎn)單的注重科學(xué)知識(shí)的傳授，而忽略了傳授學(xué)生最重要的人文知識(shí)——如何做人，魯潔[4]曾說(shuō)過(guò)，不僅道德教育中的道德是一個(gè)整體性的存在，道德教育所面對(duì)的對(duì)象——人更是一個(gè)整體人，不僅有理性，也有理性也有情感等非理性，人不僅有意識(shí)性，還有身體等，只是單純的教授科學(xué)知識(shí)這本身就不科學(xué)，他并沒(méi)有考慮到人的全面性。其次，部分教師崇尚師道尊嚴(yán)，經(jīng)常對(duì)學(xué)生訓(xùn)斥、諷刺、責(zé)罵，甚至體罰或變相體罰，在社會(huì)上造成極壞影響，也就很難和學(xué)生建立良好溝通的關(guān)系，要想讓一個(gè)人信任你，就像建大廈一樣，需要長(zhǎng)期的時(shí)間。

三、心理相容理論對(duì)中小學(xué)生德育的啟示

何謂德育？德育是教育者將一定社會(huì)所推崇的品德規(guī)范與要求轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的品德的一種教育[5]。德育的本質(zhì)就是育德，是一門(mén)教人如何做人的學(xué)科。它既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。但很多人都忽視了它的科學(xué)性和藝術(shù)性，使德育工作遇到了難題。而心理相容對(duì)密切教育者和被教育者之間的人際關(guān)系,提高班級(jí)共同活動(dòng)的效率有巨大作用,它是班級(jí)共同活動(dòng)順利進(jìn)行的重要的社會(huì)心理?xiàng)l件。那么怎樣才能達(dá)到心理相容呢？師生之間應(yīng)該是一種什么關(guān)系？我們可以從以下幾個(gè)方面入手：

(一)加強(qiáng)情感性教育

法國(guó)啟蒙思想家狄德羅有句名言：“沒(méi)有感情這個(gè)品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動(dòng)人心”。任何一篇佳作都是作者情動(dòng)于中的產(chǎn)物，這樣才能感動(dòng)讀者，德育也是如此。德育工作的對(duì)象是人，人最偉大、最扣人心弦的是情感這根弦。諾丁斯[8]也認(rèn)為，每個(gè)人在人生的各個(gè)時(shí)期都需要得到人們的理解、接納、尊重和認(rèn)同，因此關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷都是人的基本需要。因此教育者在班級(jí)管理中，應(yīng)該給學(xué)生更多的關(guān)懷，在班集體中，要精心營(yíng)造一種平等、和諧、友愛(ài)的氛圍，讓他們體驗(yàn)集體的溫暖和同學(xué)間的友誼，讓他們感受到自己是班里的一員。情不是空洞的表白，更不是一時(shí)的作秀，需要教育者一點(diǎn)一滴的實(shí)踐，教育本身就像是個(gè)栽樹(shù)的過(guò)程，需要教育者細(xì)心澆灌，細(xì)心呵護(hù)，投入足夠的情感和愛(ài)，而且這種愛(ài)應(yīng)當(dāng)是無(wú)條件的，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，這樣，幼苗才能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，教育者和被教育者的心才能漸漸融化在一起。

(二)重視賞識(shí)性教育

以往的德育工作，老師更多關(guān)注學(xué)生的問(wèn)題，認(rèn)為只要解決，學(xué)生就會(huì)變得品格高尚，殊不知，這只是進(jìn)入了頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的死胡同，并不能讓學(xué)生形成良好的人格品質(zhì)。積極心理學(xué)作為心理學(xué)研究的一種新型的模式，告訴我們，消極只是人性的一部分，人是一個(gè)完整的個(gè)體，積極品質(zhì)原本就是我們?nèi)松砩瞎逃械囊环N本性，它存在于個(gè)體的潛意識(shí)中包含著對(duì)于尊嚴(yán)、品德、人生目標(biāo)和生活意義的追求。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到成功的教育應(yīng)該是指以學(xué)生外顯和潛在的積極力量為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)增強(qiáng)學(xué)生的積極體驗(yàn)，最終達(dá)成培養(yǎng)學(xué)生的積極人格而實(shí)施的教育[6]。馬文·科林斯說(shuō)過(guò)，“如果一個(gè)孩子感覺(jué)到這位老師并不在乎他和他的學(xué)習(xí)，那么，無(wú)論教科書(shū)是多么好，學(xué)校的設(shè)備是多么優(yōu)越，這個(gè)孩子都不會(huì)愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)的?！盵7]，心理學(xué)上的“皮格馬利翁效應(yīng)”也說(shuō)明了這一點(diǎn)，所以無(wú)論對(duì)于好生還是差生，教育者要多鼓勵(lì)，多表?yè)P(yáng)，對(duì)他們的進(jìn)步要多肯定，以激發(fā)他們要求上進(jìn)的動(dòng)力，增強(qiáng)他們的自信心。使他們把好的品德、好的行為、好的學(xué)習(xí)成績(jī)保持下去，不斷向更好的方向發(fā)展。

(三)強(qiáng)化師生互動(dòng)

自20世紀(jì)中葉以來(lái)，師生關(guān)系越來(lái)越受到人們的重視，并努力實(shí)踐和諧的師生關(guān)系。無(wú)數(shù)德育實(shí)踐證明，只有當(dāng)師生關(guān)系和諧一致時(shí)，教師在德育過(guò)程中的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用才能得到充分的發(fā)揮，德育才能順利有效地進(jìn)行。但這個(gè)過(guò)程中，因?yàn)槊總€(gè)人來(lái)自不同的家庭，所接受的教育，性格、愛(ài)好以及生活習(xí)慣各不相同，可能會(huì)因此產(chǎn)生一系列矛盾和沖突，良好的溝通往往是解決很多問(wèn)題的良方，教育者相對(duì)于被教育者而言，所處的關(guān)系位置較高，因而容易產(chǎn)生居高臨下的心理，不愿跟被教育者進(jìn)行溝通。作為教育者，應(yīng)該學(xué)會(huì)放低自己的位置，和被教育者保持平等的位置，用心去感受被教育者所經(jīng)歷的喜怒哀樂(lè)，不斷的磨合，了解對(duì)方的愛(ài)好和習(xí)慣，相互尊重各自的習(xí)慣和愛(ài)好，理解對(duì)方的心理需求。

(四)提升德育工作者修養(yǎng)

古今中外，人曾經(jīng)將自己與神相攀附，認(rèn)為達(dá)到“圣賢”、“神人”的境界才是人生最高境界的體現(xiàn)，柏拉圖理想國(guó)中的“哲學(xué)王”、漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，都要求對(duì)于“人欲”的絕對(duì)克制與消弭。只是,人不是來(lái)自于神的世界，人不是神造就的產(chǎn)物，相反，神卻是人創(chuàng)造出來(lái)的完美的化身，這樣的完滿(mǎn)的形象是人永遠(yuǎn)也無(wú)法企及的，世界上，每個(gè)人都是不完美的，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，德育工作者才能擺正心態(tài)，更好的認(rèn)識(shí)自己，放下那份高傲的身份，才不會(huì)對(duì)學(xué)生求全責(zé)備。從積極心理學(xué)的角度來(lái)看，人作為一個(gè)完整的人，并不只有疾病的一面，而同時(shí)人身上具有發(fā)展自我潛能、積極向上的力量，德育工作者身上如此，被工作者身上也是如此，所以教育者和被教育者之間有時(shí)候是一種相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，我們可以把德育看成一場(chǎng)舞蹈，當(dāng)然，這過(guò)程中，需要教育者先學(xué)會(huì)欣賞自己，然后才能欣賞對(duì)方，這樣德育過(guò)程中，才能達(dá)到心理的相容。馬文·科林斯在開(kāi)學(xué)的第一天都會(huì)跟自己的學(xué)生說(shuō)：“我只是一個(gè)比你們活得更久一點(diǎn)的人類(lèi)而已。我并不比你們聰明，并不比你們偉大，但我一直會(huì)在這里幫助你們。我也會(huì)犯錯(cuò),如果我犯錯(cuò)了,你們不要不敢告訴我。老師不是神，老師的嘴也不是祈禱書(shū)。我們將會(huì)一起努力”。所以，教育者應(yīng)當(dāng)不斷的提升自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的個(gè)人品質(zhì)，樹(shù)立積極的榜樣，積極的了解學(xué)生，了解什么是他們可以改變的，什么是不可以改變，教會(huì)學(xué)生們改變那些能改變，對(duì)于那些不能改變的可以學(xué)會(huì)接受，同時(shí)，道德教育要培養(yǎng)生成性的人，要形成人的道德智慧，就必須在豐富人的生活經(jīng)驗(yàn)、生活實(shí)踐上下功夫[4]。

(作者單位：西華師范大學(xué))

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