高怡喆　康麗瑋

詩歌是“情感的自然流露”[1]之所，也是“探究人的內(nèi)心生活之路”[2]，它展現(xiàn)獨立完整的抒情主體形象，促使“人走出日常生活的重復(fù)性世界”[3]，去關(guān)注幽微難尋的深層心理活動，從而完成由審美到審智的精神之旅。中國古典詩文以一種獨特的方式，將審美、抒情、審智，三類不同的心智活動完美結(jié)合起來。由審美發(fā)軔，透過自然景物、人文風(fēng)貌等感覺、直覺上的體驗喚醒讀者審美的需求和沖動；再經(jīng)抒情以擴大，以情感的解放為目的，使纏綿的情絲汩汩流出；最后超越情感，從感性的表達飛躍到個人理性的深化。《沁園春·長沙》呈現(xiàn)的正是這樣一種創(chuàng)作思路和情感經(jīng)歷，作者由深秋的湘江寫起，詩歌的上片布滿“驚采絕艷”的自然景象，橘子洲畔，萬山紅遍，千江皆碧，鷹鵠振羽，御風(fēng)翱翔，游魚束鱗，潛江躍海，千帆競發(fā)，船舸爭流，洋洋灑灑，生機無限。作者寓情于景抒發(fā)抱負，以視覺之沖擊、色彩之明艷，全方位調(diào)動人的感覺器官，使之獲得精神快慰與審美體驗?；诖?，作者順勢發(fā)出“誰主沉浮”的疑問，引出下片的內(nèi)容。下片追憶往昔，在抒情的同時著重明志，激昂慷慨，意氣風(fēng)發(fā)，直沖霄漢，最終勃起“浪遏飛舟”之雄心。但是，《沁園春·長沙》的內(nèi)在意義及蘊涵絕非借景抒情一語可概括盡的，它透露出作者的思維向度，反映了中國傳統(tǒng)詩歌的“遠游”精神，并借此呈現(xiàn)出當(dāng)時青年人對整個人生的思考與認識。

可是在人們閱讀詩歌時，面對這些充滿張力、絕艷非凡的意象時，依舊籠統(tǒng)冠之以“革命”的帽子，雖然會發(fā)出由衷而熱烈的禮贊，但崇慕過后，并未對其異乎“革命”之處進行思考，這樣不免有些粗略?！肚邎@春·長沙》中意象的變化表現(xiàn)了作者精神的遠游，身體的遠游經(jīng)歷引發(fā)精神的飄逸，理想與現(xiàn)實融合，形成了上片繽紛多彩的意象，發(fā)出“誰主沉浮”的疑問。

一、意象的跳躍：精神的遠游與升飛

抒情（lyric）是詩歌創(chuàng)作的根本動機，也是它重要的表達方式，“情”的傳遞手段多種多樣，寓情于景就是其中的一種。在詩歌中，情與景結(jié)成了永恒的同盟，高度濃縮且具有代表性的意象的呈現(xiàn)與五官的感性體驗構(gòu)成了個性張場的審美感受，使讀者的內(nèi)心隨著作品的血脈氣息有規(guī)律地運動。《沁園春·長沙》用紅山、碧江、雄鷹、游魚、船舸的跳躍式意象呈現(xiàn)，引領(lǐng)讀者的想象，感受作品本身的氣息、溫度、色彩和旋律。讀者借此踏著感知的跳板，躍入情感的大江，飛身游抵智性的彼岸。這是一次精神的朝圣之旅，縱橫天外、徜徉宇宙的神思“遠游”。

“遠游”不僅包括從一處到另一處的遠距離物理位移，還包括精神層面上的意識之旅。[4]《莊子·大宗師》有言，“彼，游方之外者也；而丘，游方之內(nèi)者也。內(nèi)外不相及”。[5]由此可見，遠游并非只局限于客觀的物質(zhì)世界，還有神游的超然之舉。人可以憑借想象之翼，馳騁物外，放飛內(nèi)心，達到“神與物游”[6]的境界?！肚邎@春·長沙》的上片在對意象進行組合時，不只滿足于簡單的客觀景物描寫，而是追求更深層次的“有情”刻畫。詩歌的上片采用大量描繪事物情狀的詞語來表現(xiàn)自然萬物的層次性與多樣性，從而使無情之物具有了有情之形?？焖俚囊庀筠D(zhuǎn)化，讓讀者感受到世間的每一物類都具有蓬勃的生命力，它們的生命是完整的，質(zhì)感厚重且具有層次的，讀者由此順理成章地得出與作者相同的“萬類霜天競自由”的感慨。這一感慨不僅僅是作者觸景生情發(fā)出的，更是讀者在對一系列意象審視過后的由衷贊嘆。被秋葉染紅的山巒是中國古典詩歌中的常見意象，可上片的一個“層”字卻道盡千峰之旖旎、萬峰之絢爛?！皩印笔谷f山之紅具有了生命和質(zhì)感，此時的山巒不再是一個被觀賞的客體，而成為了具有主觀呈現(xiàn)力的有生個體。在人們的習(xí)慣理解中，山是沒有生命的，可眼前連綿起伏的山巒，仿佛是下意識地將自己的熾熱與絢爛展現(xiàn)給人們，時深時淺，濃淡相宜。“層”的使用對人們慣有認知產(chǎn)生了沖擊，使山具有了與人相同的生命，表現(xiàn)了秋日山巒的層次之美。這就是作者的“游方之外”——將人們慣有理解中的無生個體與自己同樣置于有生生命的呈現(xiàn)之下，強調(diào)了其生命的質(zhì)感與豐盈。再看“魚翔淺底”之“淺”?！皽\”并不是江水的真實狀態(tài)，前面的“漫江碧透”、“百舸爭流”已經(jīng)充分展現(xiàn)江水浩瀚與無垠，“淺”表現(xiàn)的并不是水的深度而是水的狀態(tài)，即清澈見底、一眼望穿的狀態(tài)。《古詩十九首》就有“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”的描寫，“清”與“淺”是經(jīng)常用于古典詩歌中的兩個并行而生的詞語，因為水及其清冽，所以游魚的翔躍才能清晰地映入眼簾。詩歌帶領(lǐng)讀者在動態(tài)的游魚與靜態(tài)的大江之間自由穿梭，完成了一次神思的遠游。臨江而思，叩問的是生命存在的奧秘。這種叩問由來已久，屈原拒降，延續(xù)不斷。

憚涌湍之磕磕兮，聽波聲之洶洶。紛容容之無經(jīng)兮，罔芒芒之無紀(jì)。軋洋洋之無從兮，馳委移之焉止。漂翻翻其上下兮，翼遙遙其左右。氾潏潏其前后兮，伴張弛之信期。

——屈原《悲回風(fēng)》

隨江踴躍的是屈原的疑問與痛苦的沉思，他反復(fù)追問這種痛苦的來源，作者的感情隨江水而動，以情入江，漫漫無邊?！肚邎@春·長沙》采取了與之相同的方法，情隨江動。但有所區(qū)別的是，隨江水流淌的并非是一己的苦悶與幽怨，而是對世間的思考與疑問。這一思考與疑問也隨著汩汩的江水翻滾流動，萬物都有其本真的生命狀態(tài)及存在方式，在廣袤的天地間自由生存，那么，蒼茫大地間，究竟是“誰主沉浮”呢？在下片中，作者追憶往昔，完成了精神的再一次遠游，并間接地給出了答案。

二、回憶往昔：精神的再一次遠游與飛躍

下片追憶往昔，間接回應(yīng)上片的疑問，并表現(xiàn)了作者對人之理想存在狀態(tài)的描繪，即志同道合之人齊聚一處，追尋自由，共謀大事。任何詩人都不會拒絕想象的垂青，他們需要借助想象的雙翅，“摶扶搖而上”，[7]穿越云海，直抵青天，叩開情感的大門。詩歌喚醒的是讀者的感知，但想象卻使這種感知變異，給人以更深刻的審美體驗，進而上升為智性的感悟與思考?！皵y來”二字引領(lǐng)下片，作者的追憶與想象也由此而起。詩人在寫作本詩時，已經(jīng)是多年后重游湘江了。上片已經(jīng)為我們呈現(xiàn)了一個非常廣闊的視覺空間，蒼茫大地中，有一人在靜靜沉思，靜靜考問。這是一個主觀的身影在縱覽、神游寥廓天地后的凝神，此處的凝神又引起了作者神思的另一次遠游。憶往昔，崢嶸歲月，百侶相邀，共話天下之事。人是萬物的靈長，具有智慧與思考的能力，他們不會像上片所描繪的動物那樣，僅滿足于自發(fā)性的生存，除了自然賦予的“競自由”的生存能力之外，人還需要些什么，那就是思想，就是追求，就是對生命的開發(fā)與反思?！扒⊥瑢W(xué)少年，風(fēng)華正茂”，這般好的年華應(yīng)該做些什么，于是作者一行“揮斥方遒”、“指點江山”、“激揚文字”，這一系列的舉動提示著青年人的自尊與熱血。身為青年人，理應(yīng)有所思、有所為，這是對時間的禮贊與歌頌，不負年華，這不是一個青年人最應(yīng)該做的事嗎？“糞土當(dāng)年萬戶侯”，不折腰于當(dāng)時的官僚軍閥、權(quán)貴要人，表現(xiàn)的是青年自尊的底蘊，循此，作者的思考向青年的存在問題穿越，青年究竟應(yīng)該如何生活？詞末，作者以反問的形式提出了自己祈望與理想——“中流擊水”、“浪遏飛舟”，去承擔(dān)民族交予的大任，破浪起航，振興百業(yè)。此處也間接對上片“誰主沉浮”做出了回應(yīng)，引領(lǐng)航向，掌控沉浮的，應(yīng)是當(dāng)代的青年人。

全詞意象宏闊，上片主要寫景，下片緣情抒懷。以景為開端，給人以美的體驗與感受，再縱橫宇宙，遠思物外，結(jié)以智性的思索與感悟。思接千里，綿綿不斷，豪壯而不失深長。

三、遠游的目的：理想人生境界的追尋

宗白華先生認為，“意境”并非純詩藝的鑒賞與創(chuàng)造，而是關(guān)乎于人生命的存在、人生命價值和意義的思考，它涵蓋了一切美的人生和藝術(shù)。

什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙和人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我心靈深處的反映；化實景而為虛境，借形象化為象征，使人類最高的心靈感悟具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

宗白華《中國藝術(shù)意境之誕生》中有，“一切美的光是來自心靈的源泉”[8]，“遠游”不僅是一種文學(xué)題材和文學(xué)呈現(xiàn)樣態(tài)，更是人類對美的溯源和人之存在方式的積極探求。這種探求貫通現(xiàn)實世界與藝術(shù)境界，也就是宗白華先生所說的“以宇宙人生的具體為對象”，“借以窺見自我最深心靈的反映”，并“使人類最高的心靈具體化、肉身化”。這就是理想人生境界的實現(xiàn)過程，即精神的遠游?！肚邎@春·長沙》中的遠游表現(xiàn)的是最高程度的生命、旋動和熱情，雄鷹擊空，群魚翔游，這概覽天地的跨越與遠游暗示的是宇宙衍化的過程。作者知“有真宰”，并要“與之沉浮”，[9]隨造化之律動尋找天地萬物存在的本真，探求理想的人生境界。人，應(yīng)有一個最自由、最充沛、最豐厚的內(nèi)心自我，在這個自我的引領(lǐng)之下，翔游于天地，創(chuàng)造最深厚豐盈的人生，上述的一切就是理想人生境界的完型。感知萬物，讓每一個生靈都以最本真的狀態(tài)自由存在于天地；心生自我，在其帶領(lǐng)之下，遠游物外，盡覽天地，創(chuàng)設(shè)最豐厚充實的人生。作品博覽宇宙，考問人生，意味深長。全詞意境宏闊，場面博大，由湘江秋景寫起，列舉一系列意象，在意象變化之中，反映作者神思的遠游；自然萬物間的游覽并不能夠滿足作者的豪情，因此，作者回憶往昔，創(chuàng)設(shè)真情彌滿的內(nèi)心自我，在其引導(dǎo)之下，翔游于天地，營筑深刻豐盈的人生。神思的遠游貫穿始末，這就是全詞深沉寥廓風(fēng)格的原因所在。

注釋：

[1]（英）渥茲華斯著，曹葆華譯.抒情歌謠集，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所學(xué)術(shù)會刊·古典文藝?yán)碚撟g叢（卷一）[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010：18.

[2]（捷）米蘭·昆德拉著、董強譯.小說的藝術(shù)[M].上海譯文出版社，2004：31.

[3]（捷）米蘭·昆德拉著，董強譯.小說的藝術(shù)[M].上海譯文出版社，2004：30.

[4]唐景玨，方銘.中國古代遠游文學(xué)及其文學(xué)史意義[J]，東南學(xué)術(shù)，2014，（5）.

[5]陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2007：227.

[6]劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：295.

[7]陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2007：8.

[8]宗白華.美學(xué)散步·中國藝術(shù)境界之誕生[M].北京：人民出版社，1987：210.

[9]司空圖著，郭紹虞集解.詩品集解[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：21.

參考文獻：

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[2]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[3]劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]司空圖著，郭紹虞集解.詩品集解[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963，（21）.

[5]孫紹振.審美、審丑與審智——百年散文理論探微與經(jīng)典重讀[M].廣州：廣東人民出版社，2014.

[6]唐景玨.兩漢遠游文學(xué)研究[D].北京語言大學(xué)，2009.

[7]唐景玨，方銘.中國古代遠游文學(xué)及其文學(xué)史意義[J].東南學(xué)術(shù)，2014，（5）.

[8]楊儒賓.屈原為什么抒情[J].臺大中文學(xué)報，2013，（40）.

[9]宗白華.美學(xué)散步·中國藝術(shù)境界之誕生[M].北京：人民出版社，1987.

[10]（英）渥茲華斯著，曹葆華譯.抒情歌謠集序言.中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所學(xué)術(shù)會刊·古典文藝?yán)碚撟g叢（卷一）[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

[11]（捷）米蘭·昆德拉著，董強譯.小說的藝術(shù)[M].上海：上海譯文出版社，2004.

（高怡喆 康麗瑋 鄂爾多斯市第一中學(xué) 017000）