發(fā)散性思維是人們的重要智力模式之一，這是一種不依常規(guī)、尋求變異、從多方面尋求答案的思維形式。當(dāng)代大學(xué)生是思維最活躍的群體之一，他們精力旺盛、視野開闊、不拘常理、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，其思維方法與創(chuàng)造能力體現(xiàn)出明顯的發(fā)散性思維特征。以古代文學(xué)課程為例，前輩先賢和當(dāng)代學(xué)者們已經(jīng)對古代文學(xué)各個(gè)時(shí)代幾乎所有作家、作品、時(shí)代背景與人文環(huán)境進(jìn)行過大量研究，有大量研究成果可供參考學(xué)習(xí)，但在授課過程中，學(xué)生仍舊不滿足于固有解釋與答案，總能提出一些新鮮的觀點(diǎn)和理論，思路敏捷，思維活躍，答案不拘一格。

一、求異的思維模式

對于古代文學(xué)史上的很多現(xiàn)象，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成基本定論。但是在授課、討論、作業(yè)批改的過程中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生往往能提出一些新奇的觀點(diǎn)。他們積極思考，敢于創(chuàng)新，能從某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)出發(fā)，提出與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)不一樣的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求異思維特點(diǎn)。

例如對中國古典文學(xué)名篇《孔雀東南飛》的解讀問題，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)觀點(diǎn)是比較統(tǒng)一的，尤其是在主人翁劉蘭芝人物形象分析方面，學(xué)術(shù)界基本都對劉蘭芝持肯定態(tài)度，都認(rèn)為這是一位美麗、善良、勤勞、堅(jiān)貞不屈的女性。當(dāng)然，從文學(xué)文本解讀的角度來看，文章確實(shí)是在極力贊美劉蘭芝，歌頌劉蘭芝。即使在當(dāng)前的理論界，我們搜索整理中國知網(wǎng)所有的相關(guān)文章3500多篇，可以發(fā)現(xiàn)，這些文章仍舊是在討論劉蘭芝的美好、善良、無奈與決絕的反抗，在贊美劉蘭芝為捍衛(wèi)愛情而忠貞不屈的美好情操。

但是，在一次課堂作業(yè)之后，一名女同學(xué)卻提出了一個(gè)完全不同的觀點(diǎn)：劉蘭芝是一個(gè)自私的女人。這位女生用了大約3000字寫了一篇激憤的文章，她在文章中抓住劉蘭芝與焦仲卿相邀自殺這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)生發(fā)開來，責(zé)問劉蘭芝為何不能放過可憐的焦仲卿，為何不能讓焦仲卿按照母親的愿望活下去，為何非要逼迫焦仲卿自殺殉情？她認(rèn)為，既然劉蘭芝和焦仲卿已經(jīng)被迫分離，那么，真正愛一個(gè)人為什么不能放手呢？為了焦仲卿能夠活下去，為了焦仲卿的前途、子嗣等問題，劉蘭芝應(yīng)該放手，她應(yīng)該帶著對焦仲卿的愛，再次嫁人。焦仲卿對自己死心之后，接受母親的安排，再娶羅敷女，說不定就可以生兒育女，長命百歲地活下去。這一觀點(diǎn)極為大膽、新奇，完全顛覆了傳統(tǒng)理論界對劉蘭芝形象的定位。而且，這一觀點(diǎn)提出之后，得到了相當(dāng)一批學(xué)生的認(rèn)同，他們都有相似感覺，認(rèn)為劉蘭芝的愛情“太殘忍”。

又如在講述元明清戲曲史時(shí)，有的同學(xué)認(rèn)為如今戲曲的衰落令人扼腕嘆息，但是也有同學(xué)提出相反意見。他們從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律闡述開來，引用生物界適者生存的理念，認(rèn)為戲曲走向衰落是歷史的必然，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、高潮和衰落的過程。這些同學(xué)甚至反對拯救戲曲，認(rèn)為要順其自然，讓戲曲在自己的規(guī)律中走自己的路，能走下去也好，走不下去就自然消亡。這種觀點(diǎn)看起來消極但卻在一定程度上認(rèn)識(shí)到了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中，敢于求異、大膽創(chuàng)新的學(xué)生時(shí)有出現(xiàn)，他們勇于反抗傳統(tǒng)、能夠獨(dú)立思考、喜歡標(biāo)新立異，與以往教學(xué)過程中老老實(shí)實(shí)記筆記、按照固有答案思考問題的傳統(tǒng)學(xué)生相比表現(xiàn)出迥異的個(gè)性。因此，在課堂教學(xué)、課堂討論和作業(yè)等環(huán)節(jié)，古代文學(xué)專業(yè)教師常常會(huì)被學(xué)生求新、求異的思維模式打開視野。

二、發(fā)散的思維特征

發(fā)散思維是一種“求異”的思維方法，要求人們能夠以某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)或者出發(fā)點(diǎn)為核心，打破傳統(tǒng)，拓展思路，從不同的角度引申開來，提出不同的問題與看法。這點(diǎn)在課堂討論方面表現(xiàn)得尤為突出。傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂討論，往往是教師提出一個(gè)問題，學(xué)生按照教科書或者教師的思路簡單回答問題。但近幾年我們在組織課堂討論時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們往往能針對一個(gè)話題引申出諸多問題。

例如在講授漢代詩歌名篇《陌上?！分螅P者曾經(jīng)組織學(xué)生討論，這個(gè)故事的結(jié)局應(yīng)該是什么？眾所周知，在《陌上?！分校?dāng)好色的太守看到美麗的羅敷后，很動(dòng)心，但被羅敷嚴(yán)辭斥責(zé)，有意思的是，整首詩于羅敷斥責(zé)太守之后，戛然而止。筆者要求學(xué)生大膽想象，這個(gè)故事會(huì)有什么樣的結(jié)局呢？這次課堂討論立即引起了學(xué)生濃烈的興趣，大家在簡單討論之后，開始提出自己的觀點(diǎn)，不同觀點(diǎn)的同學(xué)甚至還自動(dòng)互相駁斥。

有同學(xué)從小說的角度出發(fā)，認(rèn)為雖然整首詩看起來節(jié)奏活潑明快，但是，漢代末年太守權(quán)勢極大，羅敷肯定被強(qiáng)行搶走，故事必然是個(gè)悲劇結(jié)尾；有同學(xué)則反駁，認(rèn)為人們太小看了人性的美好，面對義正詞嚴(yán)的斥責(zé)，太守的羞恥之心發(fā)作，會(huì)受教而去；也有同學(xué)認(rèn)為，小說不等同于現(xiàn)實(shí)，既然是小說，浪漫一點(diǎn)也無妨，也許兩人一見鐘情了呢？也有同學(xué)繼續(xù)反駁，認(rèn)為文學(xué)雖高于生活但必須源自生活，羅敷的態(tài)度決定了她與太守不可能一見鐘情。當(dāng)時(shí)的課堂討論氣氛極為熱烈，針對這一現(xiàn)象，筆者要求學(xué)生下課之后認(rèn)真思考，認(rèn)真查閱資料，形成自己的觀點(diǎn)，用自己最喜歡的文體續(xù)寫《陌上?！?。

因?yàn)橛辛己玫恼n堂討論的基礎(chǔ)，學(xué)生們興趣很高，兩周后交上來的作業(yè)，從表現(xiàn)形式上看，有白話小說、白話散文、文言小說、文言散文、古體詩、格律詩、現(xiàn)代詩等；從內(nèi)容上看，有浪漫愛情版、殘酷現(xiàn)實(shí)版、美女與野獸版、君子勵(lì)志版、人民群眾戰(zhàn)爭版、女神奮斗版，甚至還有穿越時(shí)空版、耽美版、武俠版、虐戀情深版、玄幻版等。這個(gè)故事被學(xué)生想象出了無數(shù)迥異的結(jié)局，這其中的很多結(jié)局是之前從未被考慮過也想象不到的。

女神奮斗版就是典型的現(xiàn)代思維模式對古代故事的重構(gòu)。在學(xué)生看來，羅敷美麗、聰慧，但在強(qiáng)權(quán)面前卻仍是不自由的，回家后的羅敷，痛定思痛，開始聚攏自己的人望，鍛煉自己的能力，最終奮斗成為一個(gè)呂雉、竇太后或者是武則天一樣凌駕于權(quán)力之上的人物。

君子勵(lì)志版從太守的角度出發(fā)。在被羅敷斥責(zé)之后，太守認(rèn)識(shí)到了自己人格的缺陷，認(rèn)識(shí)到了自己的不足，于是退而向?qū)W，不僅成為一代大儒名士，更是成為守牧一方的英明太守，成為百姓稱頌之人。

人民戰(zhàn)爭版則認(rèn)為，在太守準(zhǔn)備強(qiáng)搶民女時(shí)，耕地鋤地的農(nóng)夫、挑擔(dān)的挑夫、來往的行人看不過太守行為，一擁而上，將太守一行人陷入人民戰(zhàn)爭的海洋中，最終不僅解救了羅敷，還打跑了太守，保護(hù)了自己的美麗家園。

而耽美版（所謂耽美，是指描寫男性與男性愛情故事的文學(xué)作品，這是近幾年隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起所興起的一種獨(dú)特的類型小說）就難以為大眾所接受了。耽美版認(rèn)為，經(jīng)過羅敷的夸耀之后，太守開始仰慕羅敷的丈夫，并轉(zhuǎn)而開始追求羅敷的丈夫。這個(gè)結(jié)局在我們古代文學(xué)教研室內(nèi)部展開了熱烈的討論，不少同事嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的續(xù)寫簡直就是在玷污經(jīng)典。

一個(gè)故事，無數(shù)個(gè)結(jié)局。從一點(diǎn)出發(fā)，四散開來，思維呈現(xiàn)放射狀特征，正是這個(gè)年代廣大學(xué)生的思想特點(diǎn)。

三、濃烈的人文情懷

傳統(tǒng)的古代文學(xué)評(píng)價(jià)，更多的是關(guān)注作家本人情感，關(guān)注作品本身的價(jià)值與意義。但是，生活在一個(gè)關(guān)注人本思想的時(shí)代，生活在一個(gè)平等、仁愛的社會(huì)氛圍中，當(dāng)代大學(xué)生更愿意從“人”的角度出發(fā)去思考問題，去反思已成定論的文學(xué)史現(xiàn)象，去評(píng)價(jià)文學(xué)名家名著。

例如對陶淵明的解讀，就有學(xué)生提出，陶淵明是個(gè)“不負(fù)責(zé)任的”、“自私”的家伙。何以如此說呢？這位學(xué)生認(rèn)為，陶淵明只顧自己高興，只顧及到了自己的氣節(jié)，不愿為五斗米折腰，但是，妻兒無辜，作為一個(gè)男人，一家之主，作為丈夫和父親，就應(yīng)該成為家庭的支柱，成為家庭的希望。妻兒困頓如此，陶淵明怎么能高興得起來呢？這名女生還很感性地說：“誰嫁給陶淵明誰倒霉”。無獨(dú)有偶，個(gè)別同學(xué)也表達(dá)了對曹雪芹的批判之意。這些同學(xué)認(rèn)為，從家庭的角度出發(fā)，家族沒落之后，曹雪芹即便是看破世情，也還是應(yīng)該出來工作，哪怕委屈自己，也要承擔(dān)起為人父、為人夫的責(zé)任來。以曹雪芹的才華，居然把日子過到了“舉家食粥”、兒子還因病餓夭折的地步，這樣的男人，實(shí)在沒資格為人父親。

這些學(xué)生在不同的時(shí)間針對不同的作家提出了各自的觀點(diǎn)，其相同之處在于，他們能夠站在“人”的立場上去看待問題，把文學(xué)史上的名家如陶淵明、曹雪芹等人，還原為生活中的一個(gè)普通人，還原他們的日常生活，從其家庭成員的角度，從妻子的立場、兒子的立場來看待這個(gè)赫赫有名的人物是否在關(guān)愛著自己的家庭與家庭成員，并由此得出了一些不一樣的結(jié)論。這樣的人本關(guān)懷其實(shí)是站在一個(gè)極普通但又極高的立場上來關(guān)照文學(xué)史的。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，敢于創(chuàng)新，勇于求異，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立思考精神。但是由于理論水平不足，無論是課堂討論還是課堂作業(yè)，學(xué)生確實(shí)能夠提出一些新觀點(diǎn)、新想法，但大都缺乏深度挖掘能力。他們不知道該怎么闡述自己的觀點(diǎn)，不知道該如何挖掘自己的觀點(diǎn)，往往三言兩語便表述完畢。即使能夠?qū)懗?千字左右的小論文來闡述自己觀點(diǎn)，但也大多停留在感性表達(dá)的層面上。措辭豐富，情感激烈，文風(fēng)流暢，但語言不嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯思路不夠清晰，缺乏理性探討。在不知道該怎么表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，學(xué)生習(xí)慣用強(qiáng)烈的反問句、詰問句、感嘆句來評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象：“為什么不能”、“憑什么不能”、“怎么不能”、“XX惹了誰”、“誰在陷害XX”、“能不能放過XX”、“像XX這種人面獸心的人物，就應(yīng)該把他打倒在地并踏上一萬只腳”等，思路與措辭都停留在比較淺的、感性的層面。甚至，在課堂討論的過程中，意見相左時(shí)，學(xué)生措辭激烈，辯論、駁難時(shí)，網(wǎng)絡(luò)用語時(shí)常出現(xiàn)，整個(gè)教室洋溢著一種網(wǎng)絡(luò)論壇“掐架”的風(fēng)氣。

古代文學(xué)教學(xué)過程中，無論是鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，還是引導(dǎo)學(xué)生小心求證，最終目的，都是要讓學(xué)生通過反復(fù)辯難、反復(fù)論證，提煉出自己思想中的可貴創(chuàng)新點(diǎn)，形成自己對問題的看法以及建構(gòu)解決問題的思路。因此，無論有多少缺點(diǎn)，這種勇于求異、敢于創(chuàng)新的精神都是當(dāng)代大學(xué)生最難能可貴的品質(zhì)之一，任課教師一定要保護(hù)他們的發(fā)散性思維方式，鼓勵(lì)他們積極創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生在求異、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上提煉自己的觀點(diǎn)，通過反復(fù)駁難來提高自己的理論水平，并最終形成科學(xué)、理性但又充滿創(chuàng)新精神的思考方式。

（程曉菡 河南省許昌學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 461000）