張麗

說起中國的銅器，人們自然會遠想到三代的青銅器（亦稱為“彝器”），近想到明代的宣德銅爐。尤其是宣德銅爐，幾百年來，名聲赫赫，盡人皆知，似乎它就是中國制銅工藝的最后絕響。至于清代銅器，幾乎無聲無息，似乎在各種工藝美術(shù)都很興盛的清代，制銅工藝退出了歷史舞臺，無所作為。然而事實并非如此，文獻和實物證明，在清代，無論宮廷還是民間均有銅器制造。尤其是宮廷，曾大量制造銅器，它與前代相比，種類不斷擴大，功用不斷延伸，在工藝特點上也是風(fēng)格獨具，是清廷眾多工藝美術(shù)中重要的一支。本文主要以制作最盛的雍、乾二朝為例，依據(jù)《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》（中國第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館合編，人民出版社出版，2005年。它是清宮造辦處各作坊的制造實錄，清宮各類工藝品制造均祥記在案，銅器亦在其中。以下引用均簡稱“清檔”）和《內(nèi)務(wù)府奏銷檔》，并參考其他文獻，以及流傳下來的實物，分析和認(rèn)識清宮銅器制造的規(guī)模、種類、特點及工藝方面的特點和成就。

一、清官銅器作坊的

設(shè)置與制造程序（一）銅器作坊的設(shè)置

清宮造辦處屬下各作坊，是根據(jù)內(nèi)廷的需要，按照皇帝的旨意而建立的。數(shù)百年問它們有初建、增設(shè)、合并或消減等變化。按《欽定大清會典》記載，康熙朝設(shè)立武英殿造辦處，下設(shè)十四作，其中就有“鑄爐處”與“銅鋄作”（《欽定大清會典》冊1，頁994。新文豐出版股份有限公司，中華民國六十五年十月初版）?？滴醭倏钽~器仍有遺存多件，可證明當(dāng)時確有制造（故宮博物院存有康熙款銅爐6件，形制有魚耳圈足爐、沖耳乳足爐、戟耳圈足爐、四方爐。銘文有“康熙年制”“大清康熙年制”“大清康熙六十年制”，是可靠的物證）（圖一）。

雍正朝銅器作坊的設(shè)置，從“清檔”制造記錄來看，雍正元年至四年只有銅作和鋄作，當(dāng)時鑄造的如意、銅爐、獸形鎮(zhèn)紙、佛像等均由銅作完成。到雍正五年鑄爐作（有時也叫鑄爐處、鑄作或爐作）又出現(xiàn)，從此，鑄爐作、銅作、鋄作三作并存，至乾隆二十二年造辦處各作坊合并，將銅作、鋄作合并為銅鋄作，之后鑄爐作與銅鋄作一直延續(xù)至清末（據(jù)不同文獻記載，造辦處各作坊合并在乾隆二十年或二十三年，但從“清檔”看，銅作、鋄作合并在乾隆二十二年）。

同為一種材質(zhì)的制造工藝卻設(shè)置三個作坊，這在造辦處是絕無僅有的。我們從“清檔”所記皇帝給每個作坊下達的任務(wù)中，可以看出它們之間是有明確分工的，盡管時有混淆，但側(cè)重明顯。

鋄作：從“清檔”記載分析，它是一個銅器、鐵器兼做的作坊，且大都做小件器物。它制造的銅器主要有鎮(zhèn)紙、云頭釘、各種器物配件等。制造的鐵器有火鐮、小刀、鑷子等。乾隆二十二年以后，它與銅作合并為“銅鋄作”，從此承擔(dān)原來兩個作坊的任務(wù)。

銅作：它的任務(wù)比較多，主要制造的有曖硯、蠟臺、如意、銅模子以及殿閣上懸掛的匾對等。這些器物，多是用紅銅板材進行冷加工，表面鏨刻紋圖，其中也有少量是先鑄造成形，再鏨刻加工的作品。

鑄爐處：從名稱上看，似乎是專做銅爐的作坊，其實不然。實際是大凡用失蠟法或翻砂法鑄造的器物，尤其是大形器，均命它來承造，是三作中任務(wù)最繁重的作坊。乾隆十三年六月二十一日，皇帝曾有一道指令：“鑄爐處錢糧（費用）甚大，著怡親王等即派能料理之員，明日就奏”。之后怡親王上奏擬派員外郎西寧，皇帝見奏不準(zhǔn)，說西寧要辦織造之事。之后改派員外郎溥惠和催總五十八，專司鑄爐處錢糧活計等事務(wù)（“清檔”冊16，“記事錄”，頁213）。一個作坊派一名員外郎和一名催總專門管理，這在造辦處也是僅見的，這不但說明皇帝對它的重視程度，更說明鑄爐作任務(wù)繁重，耗費巨大。

“清檔”記錄說明，清宮銅器制造數(shù)量大，器物種類繁多，形制變化多樣，體量大小懸殊，故而需要多種技法方能完成，因此需要細致分工，各司其職，所以三個作坊的設(shè)置不無道理。

制銅的技藝人員來自何方，所見記載很少，不似其他作坊那么明確?，F(xiàn)知見于記載的先后共有五人，一是雍正四年進銅作的佛保。二是乾隆十四年進爐作的燒古匠龍呈瑞。三是此前招募的刻板匠方亦瓚（“清檔”冊17，“記事錄”，頁175）。四是乾隆五十六年前的燒古匠龍正義。五是頂補龍正義的從蘇州織造揀選應(yīng)役來的甘耀成（“清檔”冊52，“記事錄”，頁624-625）。其中佛保是一位發(fā)揮過重要作用的關(guān)鍵人物。雍正四年十月五日，“郎中海望奉怡親王諭：武備院傘上人佛保，奏準(zhǔn)著在養(yǎng)心殿造辦處行走，燒爐試看，遵此”。于十月三十日“堂阿佛保做得壽山鼎爐連座一件，栢合歡壽帶爐連座一件，舊銅爐連座三件”。又于十二月三十日“做得缽盂爐連座一件、金斑鰍耳爐連座一件、小乳爐連座一件、三元吉慶爐連座一件、平安如意爐連座一件、金斑小乳爐連座一件、文帶爐連座一件、灑金斑大乳爐連座一件、黑乳爐連座一件、小乳爐一件，怡親王呈進訖”（“清檔”冊2，“銅作”，頁400）。以上15件銅器，就是佛保剛進爐作時接受考試的作品，也應(yīng)該是他自行設(shè)計、親手制作的“答卷”。這些作品很令皇帝滿意，旋即佛保即成為爐作的主要技術(shù)骨干?！扒鍣n”中明確說明，佛保是武備院傘上人。據(jù)分析，這“傘上人”是皇帝出行時要穿黃馬褂的近隨，是從旗人中選拔出來的既聰明能干，又信得過之人。至于佛保是在何時何地學(xué)會制造銅器技藝的，目前還未考證清楚，但可以肯定他在此前掌握了該項技藝，并被怡親王或皇帝發(fā)現(xiàn)，才調(diào)他到爐作供職的。據(jù)“清檔”記載，雍正四年佛保調(diào)進的是銅作，雍正五年初造辦處就增設(shè)了鑄爐作，并命其為主管。再者，從“清檔”中的諸多記錄分析，佛保不同于其他作坊中的所謂“南匠”，他初到銅作時稱他為“栢唐阿”，后來稱他為“郎中”。據(jù)此推斷，他與督陶官唐英相似，是宮廷培養(yǎng)的、有一定藝術(shù)修養(yǎng)的技術(shù)形官員?；实蹖Ψ鸨５氖煜ず土私獬潭?，也是與眾不同的。例如皇帝命做某種工藝的器物，一般都是傳與相應(yīng)的作坊，而雍正、乾隆帝命做銅器時，經(jīng)常是不指出作坊，而直接下令“佛保奉旨”“著佛保做”等。從雍正四年到乾隆中期，佛保的名字頻繁出現(xiàn)，由此推斷，他在鑄爐作供職30余年，由此還可以說清宮中鑄造的銅器，大部分是他親手設(shè)計制造或在他的指導(dǎo)下制造完成的。又康熙四十六年五月二十六日，在兩廣總督趙弘燦等奏折中，有“養(yǎng)心殿監(jiān)造筆帖式佛保為西洋人事務(wù)到廣隨蒙傳旨……”的記載。這個“佛?！迸c“清檔”中的“佛保”是否為同一個人，尚未考證清楚（查自《康熙朝漢文朱批奏折匯編》第一冊，頁643。檔案出版社。1984年）。

（二）銅器制造的程序

銅器的制造程序，從“清檔”記錄可以看出，與其他各作大致相同，可分為“命活”和“節(jié)活”兩種。

所謂“命活”即皇帝交派的任務(wù)（首見夏更起：《玻璃胎畫琺瑯考析》，《故宮博物院院刊》2003年第3期，頁18-19）。這種“命活”，隨傳隨做，做什么，做多少，做何樣式，飾何種花紋，均按旨完成。因“命活”是皇帝御旨，一般都要先畫紙樣，有的還要做成立體的蠟樣或木樣呈給皇帝審查?；实蹖Α懊睢钡囊蠛車?yán)格，對呈上來的畫樣或木樣，經(jīng)常會提出修改意見，然后再畫再審，直至皇帝說“準(zhǔn)作”，方可施工。有時皇帝會要求畫很多器樣呈上，以便從中做出比較和篩選。

還有一種命活，不是出自皇帝的旨意，而是造辦處的主要官員根據(jù)宮廷的需要，也有權(quán)下令制做器物。如雍正時期的怡親王、乾隆時期的海望，均有這種權(quán)力。

所謂“節(jié)活”，就是宮內(nèi)四大節(jié)日（端午、中秋、萬壽、元旦）時專為皇帝制作的禮物（首見夏更起：《玻璃胎畫琺瑯考析》，《故宮博物院院刊》2003年第3期，頁19）?！肮?jié)活”始于雍正二年正月二十八日，內(nèi)務(wù)府大臣監(jiān)管造辦處事務(wù)的怡親王允祥，在端陽節(jié)前給造辦處下一項指令：“……嗣后中秋節(jié)、萬壽節(jié)（皇帝生日）、年節(jié)下，俱預(yù)備做些活計呈進。其應(yīng)做何活計，爾等酌量料理”（“清檔”冊1，“雜活作”，頁328-329）?！扒鍣n”顯示，此后它基本成為定例，一直延續(xù)到清末。由于這種“節(jié)活”是各作坊自行設(shè)計制造，節(jié)日時呈獻給皇帝欣賞把玩的，故而在“清檔”中并不像“命活”那樣詳記在案。因此每節(jié)各作做或不做，做多少，做何種器物，是模糊不清的，只有偶遇皇帝或造辦處主管官員催做“節(jié)活”，才能見到記錄?；蚴枪?jié)后，皇帝看中了節(jié)日呈上來的某些器物，傳命做匣、或放置某處、或傳旨照樣再造，才能見到它們的品名。如乾隆元年五月二日，“太監(jiān)毛團傳旨：端陽節(jié)所進活計內(nèi)銅燒古鎏金雙有花插甚好，再照樣大小不等燒造些”（“清檔”冊7，“鑄爐作”，頁274）。類似這種記錄，在雍、乾二朝時而有之，可見銅器三作與其他工藝作坊一樣，也照樣做“節(jié)活”。

我們可以想象，這種專為取悅皇帝而制的“節(jié)活”作品，應(yīng)該是精心設(shè)計制造出來的，往往會出現(xiàn)一些新奇又別致的精品。節(jié)活里若出現(xiàn)皇帝看重的“好作品”，其設(shè)計人員及工匠也同樣會獲得獎賞。如乾隆二年八月十一日，皇帝看了萬壽節(jié)所貢的銅器后傳旨：“今日所進活計內(nèi)，銅燒古鎏金壓紙九件，款式甚好，再做時收小些做些，將監(jiān)看人員并匠役，俱著內(nèi)大臣海望擬賞，欽此”（“清檔”冊7，“鑄爐處”，頁826）。在故宮現(xiàn)藏銅器中，就有諸多較小的器物，如筆筒、葫蘆瓶、磬式盒（圖二）等，它們造型新穎，做工精致，但在“清檔”中就不見命造記錄，它們很有可能就是為節(jié)日而特制的作品。這種“節(jié)活”銅器，都做過些什么器物，做了多少件，已無法統(tǒng)計和知曉，但可以推想，每年四節(jié)，七十余年間，其數(shù)量也會十分可觀，可能數(shù)以千計。

二、清宮所造銅器的種類

從“清檔”中的大量記載分析，雍乾二帝對銅器制造很熱心、很重視，幾乎每年都下命制造各種不同的器物，以滿足皇家的大量需求。從“清檔”的記錄和現(xiàn)存的實物來看，主要分為四大類，下面分類簡要說明，并附表格體現(xiàn)。

（一）匾額對聯(lián)

銅匾額對聯(lián)雖然不能稱之為“器”，但它在宮廷制銅工藝中是重要的一項，不但制造量較大，蘊含的內(nèi)容也很豐富，反映著宮廷中的政治活動與文化思想。這些匾對按其內(nèi)容與用途可分為三大類，即賞賜匾對、宮殿匾對、寺廟匾對。

“清檔”顯示，賞賜匾對主要集中在雍正朝，既有賞給文臣的，如張廷玉，也有賜給武將的，如年羹堯。它們既顯示出雍正皇帝的文采、書法，同時也表現(xiàn)出帝王籠絡(luò)文臣武將的政治手段，同時還能起到宣示群臣、效忠皇帝的作用。

宮殿、寺廟匾對在雍正朝和乾隆早期都有制作，從“清檔”記錄來看，乾隆十六年以后不再制作銅質(zhì)匾對。

匾對主要是交銅作完成的。它是將御書做成銅字，同時還多做有九龍紋的裝飾邊框。其工藝是利用紅銅良好的延展性能，經(jīng)錘揲、鏨刻、鍍金而成。它的技藝難度有兩點，一是所做銅字要與皇帝的書體一致，不能走樣。二是匾對的邊框狹窄，卻要鏨刻出對稱、清晰的九條龍紋，這對技藝是個考驗，決非一般工匠能為，必須具有高超的水平才能勝任。這種莊嚴(yán)又富麗的匾對，曾遍布于京城的宮殿、苑囿、廟宇、牌樓，形成了清代建筑上一大特色，可惜的是幾乎無存。

（二）陳設(shè)品

陳設(shè)品是宮廷生活中重要的一部分，不僅顯示著帝王的身份和地位，也體現(xiàn)著它們的精神需求。雍正、乾隆兩位皇帝博雅好古，文化修養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞水平非常高，不但喜愛色彩鮮艷的瓷器、富麗堂皇的琺瑯器，晶瑩剔透的玻璃器，對具有古韻的銅器也同樣鐘情。他們在位期間，曾頻頻下命制造。從“清檔”記載分析，雍正、乾隆二朝制造的銅質(zhì)陳設(shè)器，數(shù)量大得驚人，約占所造全部銅器的三分之二左右。其中既有室內(nèi)陳設(shè)，也有庭院陳設(shè)。

1.室內(nèi)陳設(shè)銅器

“清檔”顯示，雍正四年之前，除如意外，幾乎未做過銅質(zhì)陳設(shè)品，只是在雍正三年九月，皇帝命做琺瑯爐，太監(jiān)卻錯傳給了銅作，故而鑄造成了燒古銅爐兩件（“清檔”冊1，“銅作”，頁658）。這也說明，此時雖然沒有爐作而只有銅作，但也有鑄造技藝。而大量制造銅質(zhì)陳設(shè)品出現(xiàn)于雍正五年，也就是佛保調(diào)進之后，亦即恢復(fù)了康熙朝已有的鑄爐作。以雍正五年為例，皇帝五次下命給鑄爐作，共造陳設(shè)品及供器120件，但因無具體品名，所以都有何種樣式，無法詳知，然而可以想象，它們的形制和裝飾應(yīng)該是多樣的。同年內(nèi)，內(nèi)務(wù)府大臣兼管造辦處事務(wù)的怡親王允祥，為給皇帝壽辰“恭進”賀禮，還給鑄爐作下命做“禹貢九鼎”一份九件，并聲明“未用官錢糧”，是他自費“恭進”的（“清檔”冊2，“鑄爐作”，頁695）。其后雍正六至十三年問又命造了較多陳設(shè)品，如各式爐、瓶、如意等。

乾隆帝對銅器陳設(shè)品的制作更加關(guān)注和熱心，因此審查更細致，要求更嚴(yán)格。經(jīng)常是先下令畫樣多張，然后從中進行甄選制造。如乾隆四年五月八日，傳旨做燒古銅瓶一件，要“先畫樣呈覽，準(zhǔn)時再做”。六月二十二看了呈上來的十張畫樣后，選中其中的七種，準(zhǔn)其各造一件。它們是：漢河清海燕四喜瓶、水硠古廠口觀音瓶、仿漢飛脊花尊、祥云獻壽雙友花插、仿漢雙友花觚、仿漢雙友花插、三多花插（“清檔”冊9，“鑄爐處”，頁69）。乾隆帝還十分稚好仿古，因此經(jīng)常命令制作仿古銅器，有的還反復(fù)進行制作，如乾隆八年制造的博山爐就是一例，它是仿漢造型，頭部為鏤空的山形，底部設(shè)圓盤肜座，中部以圓形柱支撐，渾厚古樸。這種博山爐故宮至今仍藏有近十件，造型一致，只在體量上略有差別，均刻有“乾隆年制”銘文（圖三）。

2.庭院陳設(shè)銅器

庭院陳設(shè)是指與建筑互為映襯的景觀性器物，它在中國已有很長的歷史，但在清代以前，種類少而且多為石質(zhì)，清代皇家不但種類大增，且大量用銅制造?！扒鍣n”與“奏銷檔”顯示，弘歷御極之后，對大型銅器極為重視，頻頻下令制造，或為內(nèi)廷，或為園囿、或為寺廟。這些作品品種多，體量大，重則數(shù)百斤甚至上萬斤。鑄造用時從幾個月至幾年，在銅器制造史上，稱得上是空前絕后的盛世工程，所幸的是部分作品安設(shè)后至今仍在原處，引眾人觀瞻。叮惜的是相當(dāng)一部分被移動、劫走或損毀，

內(nèi)廷中依然保留并能與“清檔”對應(yīng)上的主要有太和殿月臺上的銅燒古龜、鶴各一對（圖四），御花園天一門前的銅燒古大鼎一件（圖五），寧壽門前銅鍍金獅子一對（圖六），重華宮院內(nèi)的銅燒古仙鶴鼎四件等（圖七）。

園囿中依然保留的主要是頤和園東門外的燒古銅獅一對（圖八），昆明湖東南岸的銅牛（《國朝通志》卷115中只簡略記錄其事，“御制金牛銘乾隆二十年篆書昆明湖”，但在“清檔”中未查到相關(guān)制造記錄。三通館總裁嵇璜等乾隆三十二年奉敕撰，上海圖書集成局，光緒二十七年八月）（圖九）等。

在景觀性銅器中，乾隆十五年至四十七年為長春園西洋樓景區(qū)所造的眾多銅獸，是特殊的一類。園中的諧奇趣、海宴堂、遠瀛觀三組建筑，其前部均建有水法，也就是噴泉。西洋樓和水法均由服務(wù)于清廷的歐洲人郎世寧、蔣友仁設(shè)計，水法景觀多由各種銅獸組成，所以銅獸均是寫實性的動物。

前幾年在拍賣行上陸續(xù)出現(xiàn)的銅獸首，就是海宴堂水法兩側(cè)設(shè)置的人身十二屬相的銅獸頭。其中的牛首、虎首、猴首前后被保利藝術(shù)博物館購買收藏，而其他眾多銅獸，下落不明。據(jù)《昔日的夏宮——圓明園》中記載，水法中還有銅質(zhì)的蝦、鵝、羊、貓、鴨、魚、猴、梅花鹿、獵狗、仙鶴（劉陽：《昔日的夏宮——頤和園》頁1416。學(xué)院出版社，2005年1（）月）等。從面世的幾件獸首可以看出，它們均無我國傳統(tǒng)的寫意特點，而是形象寫實的作品，由此也可窺見其他未面世動物之樣貌。

寺廟中最具代表性的是雍和宮大殿前的銅燒古大鼎。它與內(nèi)廷天一門前的那一件，均是乾隆六年同時下命制造，造型尺寸均相同，每件都經(jīng)過四年多的時間才完成。所不同的是御花園鼎的銘文為“大清乾隆拾年造”，與完工時間正相吻合。雍和宮內(nèi)鼎的銘文為“大清乾隆十二年造”，而“清檔”中明確記錄“……于乾隆十一年十一月二十六日，郎中佛保將做得銅燒古大鼎一件安設(shè)在雍和宮大殿前訖”（“清檔”冊10，“鑄爐處”，頁40）。銘文上的紀(jì)年比完工時間晚了一個年頭。筆者分析，這是因為銘文是做模時預(yù)作的年款，但卻提前完工。其實提前完工的時間也并不多，只一個多月，這對于耗時長達四五年的工程，有一個多月的時間差，是不足為奇的。

此二件作品的造型很奇特，雖然檔案中叫它為“鼎”，但它與青銅器中的鼎相去甚遠。實際上是把鼎式朝冠耳爐與建筑中的六角亭相結(jié)合，再加一個底座，組成了挺拔雄偉的新器形。它挺拔氣派，與富麗的宮殿相得益彰，它應(yīng)該是清代的創(chuàng)新器型。制造該鼎雖用銅量巨大，但此后還曾依樣進行過仿制，說明其深受乾隆皇帝的青睞。

3.銅質(zhì)文房用具

今天我們見到的清代宮廷文縣，多是玻璃、琺瑯、彩瓷、玉石、象牙、彩漆等材質(zhì)，其實銅質(zhì)文縣也一直在制造和使用?！扒鍣n”記載顯示，雍、乾二朝銅質(zhì)文具，以曖硯和壓紙（即鎮(zhèn)紙）為多。在使用毛筆書寫的古代，壓紙是文房必備的工縣，所以使用量較大。制作最多的一次是雍正三年八月，一次下令就制作了“黃銅燒古壽字壓紙一百八十件”（“清檔”冊1，“銅作”，頁657）。故宮藏有傳世鎮(zhèn)紙多件，但均無款識。“清檔”記錄顯示，雍、乾二朝，命造曖硯數(shù)上次，總數(shù)在百件左右。在制作中，皂帝曾明令要求“刻大清乾隆年制款，要古篆字”（“清檔”冊18，“銅作”，頁44）。故宮藏有銅鍍金八方曖硯、長方形暖硯若干件，均在蓋內(nèi)陰刻“大清乾隆年制”篆書款（圖十、圖十一）。

此外，爐作和銅作所作的“節(jié)活”也多有文具一項。如乾隆五年五月二十五日，“奉怡親王內(nèi)大臣海望傳各作，將小式活計做些，以備萬壽（節(jié)）呈進”，之后做得“各式燒古鎏金壓紙九件，各式燒古鎏金水盛九件”（“清檔”冊9，“記事錄”，頁528—529）。似這種按例制造的“節(jié)活”很少有記載，此次是因內(nèi)大臣海望催做，才留下了記錄。

在故宮現(xiàn)存文具實物中，還有乾隆款的文具多種，如銅燒古陰刻戧金山水人物圖筆筒、歲寒三友圖筆筒（圖十二），銅鎏金鏨刻海獸紋五峰筆架（圖十三）、水丞等（圖十四），它們造型規(guī)整，做工精細，屬典型的乾隆風(fēng)格。但它們卻不見命造記錄，也應(yīng)該出自這種“節(jié)活”。

4.銅質(zhì)供器

有清一代，宮廷的宗教活動頻繁，加之祭祀天地、祖先等，因此就需要大量的各式各樣的供器。從“清檔”記錄看，銅質(zhì)供器制造得相當(dāng)多。在此需說明的是，爐作依命所造佛像眾多，對此，研究宗教的專家已有專著詳細論述，故而這里只談其他供器的制造情況。

“清檔”記錄中制造的供器種類較多，如七珍、八寶、海燈、靶苓（多見收拾，未見制造）、鈴杵、五供、塔、人物等器，它們多被反復(fù)制造。

“清檔”記載，為宮外的壇廟做銅祭器，也是常有之事。制造最多的記錄是在奏銷檔中。乾隆十三年為文廟造銅祭器190件、為各壇廟造銅祭器登鋓簠簋爵豆尊等器共器2168件。由于數(shù)量大，宮內(nèi)的爐作應(yīng)付不了，改在雍和宮辦造銅器處辦造（奏折《奏為成造各壇廟祭器向廣儲司支用銀兩事》。責(zé)任者：總管內(nèi)務(wù)府。成文時間：乾隆十三年五月十二日。中國第一歷史檔案館藏）。此檔還證明乾隆時期在雍和宮也設(shè)有銅器作坊。

以上所述四大類銅器，因反復(fù)制造，數(shù)量大，故而分類舉例說明。然而它們還不是銅器的全部。從“清檔”記錄看，還零星做過其他銅器。每一種制造數(shù)量有多有少，同一種有大有小，在裝飾上也有差別，如各式炭盆、冠架、齋戒牌、唾盂、熨斗、手爐、合符、帶頭、戳燈、點心模子、烘被暖球、仿古銅鏡、鐘、銅磬、銅版畫以及賞用的各種銅刀等。此外還時而制作寸許的掌中珍玩，如小鼎、小瓶、小獸等，多納入到百什件中收藏。它們以實用器為主，也兼有觀賞器，同樣反映著宮廷的生活與文化，是清宮銅器的組成部分。但由于不是主要作品，所以未納入所列類別。

（責(zé)任編輯：阮富春）