楊曉寧

摘 要： 文學(xué)作品常常通過色彩的描述傳遞著作者的主觀思想感情。本文列舉古今許多名作、名篇的實(shí)例論證色彩色調(diào)對(duì)文學(xué)作品主旨的影響，讀者在閱讀時(shí)會(huì)通過情感體驗(yàn)的方式藝術(shù)地接受。

關(guān)鍵詞： 色彩 色調(diào) 文學(xué)作品 主旨 情感體驗(yàn)

文學(xué)作品的主旨體現(xiàn)的是作者最根本最集中的思想和情感，具有感染、教育、影響讀者的功能。但對(duì)于作品主旨究竟靠什么因素發(fā)揮感染、教育及影響讀者功能的這一課題，進(jìn)行探究的還是不多。其實(shí)，文學(xué)作品主旨本身功能的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)（依據(jù)作品中的哪些因素建構(gòu)主旨，怎樣建構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)的主旨功能），更應(yīng)該深入研究，因?yàn)檫@是一篇一部作品精華的凝聚，是作者長期生活和思考積累并經(jīng)加工提煉的“核燃料”，它“領(lǐng)導(dǎo)”、“控制”著作品的全部，決定著文學(xué)作品的本質(zhì)，關(guān)系到人的發(fā)展的根本價(jià)值。

文學(xué)作品主旨本身功能的建構(gòu)和功能的實(shí)現(xiàn)（感染、教育及影響讀者等）不外乎是讀者“通過理性思辨認(rèn)同”和“通過情感體驗(yàn)接受”這兩大方面①。本文主要探究“通過情感體驗(yàn)接受”方面的問題，關(guān)注其中的色彩色調(diào)、情感體驗(yàn)與主旨功能三者之間的關(guān)系，即從文學(xué)作品實(shí)例出發(fā)，探究色彩色調(diào)媒介對(duì)讀者情感體驗(yàn)的影響，從而達(dá)到主旨功能的建構(gòu)和功能的實(shí)現(xiàn)目的。

在文學(xué)作品中，可以把作者情感傳達(dá)給讀者的媒介有很多，作品的色彩色調(diào)就是其中常見的一種。這些色彩色調(diào)都是作者“特定情感的對(duì)象化”②，讀者正是通過接觸這些已經(jīng)情感化的色彩色調(diào)，產(chǎn)生特定的情感體驗(yàn)，從而接受作者的某些情感，甚至和作者發(fā)生某些情感的共鳴，這樣自然而然地就接受了文學(xué)作品的主旨，作品就實(shí)現(xiàn)了感染、教育，至少是影響讀者的功能。雖然古今的一些作者不一定懂得通過作品的色彩色調(diào)使讀者產(chǎn)生情感體驗(yàn)，進(jìn)而接受他們作品主旨的道理，但是寫作實(shí)踐和同樣是一個(gè)“社會(huì)人”③的本性使得他們具備動(dòng)用色彩色調(diào)傳達(dá)自身特定情感的意識(shí)，而且用得非常頻繁和成功，產(chǎn)生許多燦爛的華章。

唐代大詩人白居易的《琵琶行》是詩人左遷江州司馬后孤苦心緒下的杰作，這種孤苦心緒正應(yīng)了和他同時(shí)代的大文學(xué)家韓愈“大凡物不平則鳴”的話，白居易是一定要一吐為快的，這種“一吐”正是此篇詩作的主旨。讀者通過對(duì)凄楚動(dòng)人的琵琶女故事的品味固然可以領(lǐng)會(huì)詩人凄涼苦悶的情懷，而通過對(duì)詩作運(yùn)用的蒼涼色調(diào)的品味所產(chǎn)生的冷徹心脾的體驗(yàn)，則似乎可以在心靈深處領(lǐng)略詩人的悲涼、悲愴。詩作中渲染蒼涼色調(diào)的句子雖然不多，僅有“楓葉荻花秋瑟瑟”、“別時(shí)茫茫江浸月”、“唯見江心秋月白”等幾句，但關(guān)鍵是其出現(xiàn)在詩篇的開頭和琵琶女一曲彈罷之后：出現(xiàn)在詩篇的開頭，為全篇染上蒼涼色調(diào)；出現(xiàn)在琵琶女一曲彈罷之后，就強(qiáng)烈地為詩人內(nèi)心和詩人情感化身的琵琶女內(nèi)心復(fù)加了更厚一層的蒼涼色調(diào)。色調(diào)是人之情感的色彩，詩作表面是實(shí)寫秋色秋水秋月，其實(shí)是虛寫詩人內(nèi)心和詩人情感化身的琵琶女內(nèi)心之秋寒秋肅秋悲。這種色調(diào)成功運(yùn)用所達(dá)到的效果是，似乎那種蒼涼“刷”到了讀者的心上一樣，讓讀者的情感經(jīng)久難以褪其酸楚。此種酸楚之情感體驗(yàn)與白居易彼時(shí)之孤苦心緒正相一致，無形中接受了詩人欲傳的“主旨”。

宋代大文學(xué)家蘇軾有一篇非常精致的超短篇游記《記承天寺夜游》，從全篇來看，作者是想傳達(dá)自己異常閑散愉快的心緒的，這當(dāng)然就是本篇的主旨。文字很少，內(nèi)容平易，值得人品味的是這里的設(shè)色。從實(shí)情來說，可能蘇軾真的到承天寺尋其友張懷民于夜里閑庭漫步，但寺中其他景物、人物和夜色都不寫，不但突出寫了“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，——蓋竹柏影也”，這個(gè)景色應(yīng)是透明的黑白色調(diào)，讀者讀來頓生“純凈、澄澈、無一絲掛礙”的心理情感體驗(yàn)，而且這個(gè)心理情感本是蘇軾的（不管他自然生發(fā)還是勉強(qiáng)作出，總之作者想將其傳達(dá)），高明的蘇軾可能知道要盡情傳達(dá)此種情感不容易，而靜夜中的如水月色加上竹柏之純凈投影被他把握住了，他確定以此種色調(diào)和情景傳達(dá)難以表白的“純凈、澄澈、無一絲掛礙”的心理情感，讓讀者體驗(yàn)其異常閑散愉快的心緒?？v觀古今表達(dá)閑散愉快心緒的詩文不少，但抓住這樣的深夜景色巧妙傳達(dá)，應(yīng)該說確實(shí)只有大手筆才能做得到。

與《記承天寺夜游》異曲同工的是現(xiàn)代名篇《荷塘月色》。說其“異曲”，是蘇軾與朱自清寫作時(shí)心情的內(nèi)容不同；說其“同工”，是蘇軾與朱自清都運(yùn)用了黑白兩色作為其散文的主色調(diào)，而且都非常成功。朱自清的身體并未如蘇軾那樣受到諸如刑罰拷打之類的迫害，其精神也未如蘇軾一樣受到嚴(yán)重?fù)p害，但是其精神苦悶的程度似乎很重，要表達(dá)精神的苦悶和力圖加以擺脫的情感主旨，尋找合宜的情感媒介至關(guān)重要。此時(shí)，靜夜中的月色月影及其籠罩荷塘所形成的并不明亮的黑白色調(diào)被作者看中。在這種并不明亮的黑白色調(diào)中，朱自清通過種種描述委婉曲折地傳達(dá)著精神苦悶和力圖加以擺脫的情感，是那樣協(xié)調(diào)、諧和和有效；讀者用心品讀，用心體驗(yàn)作者像處在朦朧月色中的難以明朗的壓抑苦悶的心情，作者想傳達(dá)的情緒便會(huì)慢慢感染讀者的情感，讀者仔細(xì)體驗(yàn)，“同情心”漸生漸多，這種閱讀狀況應(yīng)該是朱自清撰寫《荷塘月色》并加以發(fā)表所希望的結(jié)果，這個(gè)希望就是該文的主旨?！逗商猎律返姆諊O(shè)色是很成功的，如果寫一個(gè)朗朗晴天下的“荷塘月色”，其特定主旨的傳達(dá)就很難奏效，甚至是緣木求魚。藝術(shù)是相通的，現(xiàn)代的一些電影電視導(dǎo)演（如張藝謀等）為了創(chuàng)新藝術(shù)個(gè)性，更為了增強(qiáng)所導(dǎo)演作品的思想深度，就利用突出的色彩色調(diào)強(qiáng)化和刺激觀眾的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)觀眾對(duì)于其作品風(fēng)格和主旨產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理共鳴和認(rèn)可，比如張藝謀導(dǎo)演的大型古裝武打影片《英雄》就在全片中統(tǒng)一使用了黑色的道具和服飾，造成一種肅殺悲壯之氣，以此輝映和傳達(dá)其主旨的深邃和莊嚴(yán)，贏得了觀眾的贊同。

現(xiàn)代作家碧野的著名散文《天山景物記》在色彩色調(diào)方面的表現(xiàn)非常突出。該文的主旨是贊美天山的景色物產(chǎn)，贊美哈薩克牧民的幸福生活。這樣積極的主題要傳達(dá)給讀者，激發(fā)讀者熱愛祖國邊疆、立志開發(fā)建設(shè)祖國邊疆的情感，文中的色調(diào)必須是明朗而鮮艷的。統(tǒng)觀全文，這種明麗的色調(diào)如音樂之旋律貫穿始終。應(yīng)該說，碧野在該文中的對(duì)每一處景物色彩的描繪都滲入了純真的情感，形成熱烈色調(diào)的，如天山野花的繽紛絢爛、陽光下草原牧群的“彩色圖案”、黃昏牧場(chǎng)的金碧輝煌、深澗飛瀑的彩色水霧……形成寧靜色調(diào)的，如雪峰云影的“白緞暗花”、雪線森林的銀白翠綠、雨后草原的清新碧綠、高山雪蓮的藍(lán)潔晶瑩、天然湖水的銀白淡藍(lán)深青墨綠……這些目不暇接的色彩荷載了碧野熱愛天山、熱愛邊疆的濃情厚誼，而讀者隨著對(duì)于這些飽浸碧野情感所形成的豐美色調(diào)的情感體驗(yàn)，喜愛天山的心理會(huì)被開啟喚醒，他們會(huì)驚異于天山景色的美艷、奇麗，驚異于天山物產(chǎn)的獨(dú)特、豐富，癡迷于天山的風(fēng)土人情，從而滋生向往感、自豪感和幸福感。《天山景物記》的色彩色調(diào)在傳達(dá)其主旨方面的功能是客觀的和十分有效的，無論碧野在構(gòu)思本文時(shí)是否一定這樣想過，這種功能和成效都不能被抹殺。設(shè)想將《天山景物記》的色彩描寫全部或部分去掉，其主旨的傳達(dá)效果肯定會(huì)大打折扣，甚至直接影響其成為一篇著名散文。

注釋：

①趙展岳.2010年版《理性的思辨》.

②穆麗芳.《談“藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式”》.

③“社會(huì)人假設(shè)”是梅奧等人依據(jù)霍桑實(shí)驗(yàn)的結(jié)果提出來的。這一假設(shè)認(rèn)為，人們最重視的是工作中與周圍人友好相處，物質(zhì)利益是相對(duì)次要的因素。梅奧說過：“人是獨(dú)特的社會(huì)動(dòng)物，只有把自己完全投入到集體之中才能實(shí)現(xiàn)徹底的‘自由’。”