吳謝梅 熊萍

摘 ? ?要： 二戰(zhàn)以來，日本飛速發(fā)展，日本集團(tuán)主義深刻影響著日本政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事等各個方面。大學(xué)生作為中國社會主義建設(shè)發(fā)展的重要力量，起著不可小覷的作用，本文旨在對日本集團(tuán)主義在日本各方面的表現(xiàn)進(jìn)行探究及其在日本發(fā)展過程中扮演的角色做淺顯分析，從而得出其對我國大學(xué)生的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 日本集團(tuán)主義 ? ?集團(tuán)意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ? ?中國大學(xué)生 ? ?啟發(fā)

20世紀(jì)70年代中后期，世界經(jīng)濟(jì)史上最震撼人心的事件莫過于日本經(jīng)濟(jì)的崛起，一個資源匱乏的國家在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的慘敗后，卻出人意料地在短短不到30年的時間內(nèi)異軍突起，一躍成為當(dāng)時繼美蘇之后的世界第三大工業(yè)國和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。這樣輝煌的背后，除了日本民族每個人的艱苦奮斗之外，與日本民眾團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力密不可分，強(qiáng)烈的民族榮譽(yù)感和長期以來的集團(tuán)意識促進(jìn)了整個日本經(jīng)濟(jì)的輝煌。中國改革開放30年來飛速發(fā)展，但是我國仍處在社會主義初級階段，仍面臨巨大的阻力。國際論壇上已有“中國威脅論”一說，中國國內(nèi)形勢中有許多不團(tuán)結(jié)現(xiàn)象。2014年中國夢的提出，當(dāng)代大學(xué)生被賦予了重大的歷史責(zé)任，作為社會的中堅力量，誠然，國家的前途離不開青年大學(xué)生的貢獻(xiàn)，大學(xué)生只有把未來投入到社會主義建設(shè)事業(yè)中，有夢想，有激情，團(tuán)結(jié)一心，才能在建設(shè)社會主義事業(yè)中更好地實現(xiàn)個人價值。

一、集團(tuán)主義在日本的表現(xiàn)

1.集體歸屬、各安己分意識強(qiáng)烈。

在從小的集體意識教育下，日本人普遍認(rèn)為集體是其利益的共同體，命運共同體，自己處在這個共同體下，就要努力與同伴們團(tuán)結(jié)配合，盡量照顧別人才能有自己的利益，而不是拆對方的臺，爭取自己的利益，尤其同外部接觸時，內(nèi)部矛盾可以暫時擱置。從集團(tuán)利益出發(fā)，絕大多數(shù)日本人喜歡集體活動，具有強(qiáng)烈的集體歸屬意識。強(qiáng)烈的集團(tuán)主義要求他們必須服從于嚴(yán)格的序列意識。日本社會把人、社會集團(tuán)、國家等一切事務(wù)看成一個序列，并對自己、自己的集團(tuán)、自己的國家在等級序列中的地位極為敏感。他們安分守己，遵守規(guī)則，絕不破壞這一序列，下級服從上級，上級對下級關(guān)愛有加。

2.恥文化下產(chǎn)生的從眾心理。

在多神教的日本，神、佛等意識不那么強(qiáng)烈。日本強(qiáng)烈意識到世人的眼光，恥文化下的日本國民，決定行動往往不是靠正確與否，他們依賴的是周邊人的眼光。恥文化的出現(xiàn)，與日本社會構(gòu)造有深刻聯(lián)系。在遙遠(yuǎn)的彌生時代，日本因為水稻耕作，很早就形成了村落共同體，形成了封閉的人倫共同體和親密情感的人際關(guān)系。日本人重視集團(tuán)內(nèi)部的和諧，他們普遍對同為日本人的他人有依存心理，這是集團(tuán)精神的最大原因，如果一個日本人被認(rèn)為是與眾不同的，那將是他最為恐怖和羞恥的事情。日本人最害怕的是自己與別人不一樣，總是千方百計地證明自己和大家是一樣的。只有置身于某一集團(tuán)或者潮流當(dāng)中，日本人才會心安理得，才能得到別人的尊重。只有將自己全部融化在集團(tuán)中，才能找到自我位置和價值，另外也無法形成獨立意識和個人主體性。

3.日本人對內(nèi)對外區(qū)分很明顯。

對集體的過分重視和依賴，派生了日本人嚴(yán)格的內(nèi)外意識，在日本，每一個社會成員都?xì)w屬于一個特定團(tuán)體，在團(tuán)體內(nèi)部成員之間形成溫情的伙伴關(guān)系，通過共同合作，履行各自承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，集團(tuán)相應(yīng)地給成員以家族似的保護(hù)，而對其他集團(tuán)的成員，則把他們界定為外。這點在日本文字上體現(xiàn)得很明顯，對外成員普遍使用敬語，表現(xiàn)得彬彬有禮、和藹可嘉，實際上表達(dá)了日本人一種疏遠(yuǎn)和冷淡及不關(guān)心的態(tài)度。

日本的集團(tuán)主義精神促進(jìn)了戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，使日本民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，這是大學(xué)生應(yīng)該借鑒的地方。但是，從馬克思主義哲學(xué)辯證性觀點看待日本的集團(tuán)主義，我們應(yīng)認(rèn)識到其不足的地方，如影響了日本人是個性解放，自我意識的覺醒等，導(dǎo)致日本人生活普遍很壓抑苦悶，近年來，日本大學(xué)生自殺率升高。我們應(yīng)該從辯證角度看日本的集團(tuán)主義精神，在吸收優(yōu)秀文化的同時意識到其陰暗面。

二、集團(tuán)主義下日本教育的特點

日本的教育是在集團(tuán)主義傳統(tǒng)觀念下形成的，高度合作性的教育在日本不同的歷史發(fā)展階段有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)。下面著重分析日本集體主義教育發(fā)展的新特點。

1.強(qiáng)化危機(jī)意識教育，培養(yǎng)國民意識。

日本始終把國土狹小、資源奇缺作為國民教育的基本意識。對于當(dāng)今日本的飛速發(fā)展，他們居安思危地認(rèn)為，他們的社會會受到來自不同方面的、無窮無盡的災(zāi)難和威脅，民族危機(jī)隨時可能降臨，甚至要求每一個日本國民從出生直到最后死亡，時刻牢記自己是危機(jī)民族的一員，必須把力量歸屬于整個民族、整個集團(tuán)。

2.強(qiáng)化集體主義行為方式的訓(xùn)練。

1986年四月，日本改革咨詢報告提出：為了加深自己對集團(tuán)中作用的意識，以及增強(qiáng)對他人與社會的責(zé)任感及合作的必要性，有必要根據(jù)兒童學(xué)生發(fā)展階段，擴(kuò)大體驗學(xué)習(xí)和集體生活的機(jī)會。要求在學(xué)校進(jìn)行集體行為方式訓(xùn)練，讓受教育者養(yǎng)成以集體主義為核心的基本生活習(xí)慣，自我控制能力，為以后走向社會打下基礎(chǔ)。

3.在教育方法上強(qiáng)調(diào)實踐教育，從書本走向?qū)嶋H，從課堂走向活動。

注重實踐教學(xué)，開展各種以共同利益為基礎(chǔ)的經(jīng)常性集體活動。各年級都結(jié)合課程內(nèi)容和計劃安排實際活動，并將時間地點要求列入學(xué)校教學(xué)課表。同時，日本學(xué)校規(guī)定凡是主持集體活動，一個同學(xué)沒有完成，其他同學(xué)不能走開，直到全體成員完成后方可結(jié)束。通過這些教育手段，學(xué)生真正意識到自己是團(tuán)體的一部分。

三、集團(tuán)主義對中國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響與啟發(fā)

你曾經(jīng)在北城天街小吃街吃過臺灣手抓餅，這家不到10平方米的小店老板竟是一位剛剛畢業(yè)的“90后”大學(xué)生禹化普，禹化普大三就當(dāng)上了手抓餅店老板，在兩年時間里發(fā)展了4家直營店、1個加工廠和8家加盟店，年收入達(dá)250萬，現(xiàn)在連鎖加盟店已開遍大學(xué)城。無獨有偶，不久前，一款手機(jī)軟件“超級課程表”在微博上走紅，由于可同步對接學(xué)校教務(wù)系統(tǒng)，自動導(dǎo)入課表，被不少網(wǎng)友稱為上課神器，甚至有網(wǎng)友將其與李開復(fù)創(chuàng)新工場研發(fā)的“課程格子”進(jìn)行PK，而“超級課程表”是重慶高校APP開發(fā)者聯(lián)盟理事長、重慶大學(xué)云計算協(xié)會長李力帶領(lǐng)他的“90后”學(xué)生團(tuán)隊共同研發(fā)出來的。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)一直是個經(jīng)久不衰的話題。隨著國際金融危機(jī)的席卷，大學(xué)生就業(yè)形勢雪上加霜，創(chuàng)業(yè)被提到了前所未有的高度。大學(xué)生剛20出頭，血氣方剛，想法多，熱度很高，但是，就大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率而言，全國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率最高的浙江省，成功率也不過4%，河北省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率只有0.3%，廣東省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率只有1%，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)形勢表面一片大好，但其背后大多是長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上。在這樣的形勢下，這些創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊又是如何取得成功的呢？這背后除了創(chuàng)業(yè)者個人的努力之外，促使其事業(yè)蓬勃發(fā)展更大的力量是什么？禹化普表示，合伙降低了創(chuàng)業(yè)風(fēng)險，同時可以各取所長。而李力稱“團(tuán)隊可以讓創(chuàng)意碰撞”，在李力團(tuán)隊負(fù)責(zé)技術(shù)開發(fā)的廖先浩認(rèn)為，技術(shù)開發(fā)是一潭死水，一個人的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，戴夢則表示遇到難題一起探討，非常有利于自身成長?！白鲎约旱氖聵I(yè)和幫別人打工，兩者的動力有很大差別，獨木不成林”，戴夢舉例說，開發(fā)一個APP，需要產(chǎn)品設(shè)計、上線運營、上線推廣等一系列工作，就算是全才也很難獨立完成。李力也表示，團(tuán)隊合作能讓每個成員都有強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感，可充分調(diào)動大家的積極性。張仲明表示，“90后”合伙創(chuàng)業(yè)，最初是積累經(jīng)驗，減少創(chuàng)業(yè)風(fēng)險，多和人承擔(dān)，風(fēng)險便小一些。重慶師范大學(xué)尹華認(rèn)為，合作更多的是可以集思廣益。南京大學(xué)軟件學(xué)院2010級學(xué)生劉靖康曾制作高校平均臉，破解過360董事長周鴻祎的電話，被稱為“技術(shù)帝”，他在接受記者采訪時也認(rèn)為，每個人都有自己的特長，創(chuàng)業(yè)需要極強(qiáng)的綜合能力，團(tuán)隊創(chuàng)業(yè)可彌補(bǔ)這一點。

四、關(guān)于日本集團(tuán)主義的取舍

黨的十八大提出了一項重要的理論創(chuàng)新成果——中國夢。中國夢是一個偉大且切實際的夢，它的提出，無疑賦予了作為社會精英力量的大學(xué)生重大的歷史使命。我們國家、我們黨在追逐夢想的途中，從來不缺乏勇往直前的人。但馬克思主義提出，任何一個成功的出現(xiàn)都是方法論的產(chǎn)物。只有結(jié)合恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ拍芨玫匕l(fā)揮大學(xué)生的作用。這就要求我們客觀分析日本集團(tuán)主義的利弊，正確地拿與舍。

1.如何拿，拿什么。

日本集團(tuán)主義下的日本教育強(qiáng)化危機(jī)意識教育，培養(yǎng)國民意識，這正是中國大學(xué)生欠缺的，國人大抵以天朝大國自居，自認(rèn)為中國地大物博，危機(jī)意識很薄弱。在這樣的心態(tài)下，產(chǎn)生了以環(huán)境問題為首的這樣那樣的問題。近些年，來隨著中國國際力量的增強(qiáng)，更有官員在海外大放厥詞，毫不謙虛，脫離了中國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段并將長期處于這個階段這樣一個事實。古語有云，樹高于林，風(fēng)必摧之。這是古人的智慧，對現(xiàn)代中國同樣有很大借鑒意義。國際論壇上的“中國威脅論”并非空穴來風(fēng)，中國夢仍然很遙遠(yuǎn)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)秉著主人翁的心態(tài)，強(qiáng)化危機(jī)意識，時刻牢記中國夢的實現(xiàn)需要每個中國人團(tuán)結(jié)一心，牢記自己是這個危機(jī)民族里的一員。

日本教育向來主張強(qiáng)化集體主義行為方式訓(xùn)練，這也是我們大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒的一點。眾人拾柴火焰高，集體的力量是無窮的，我黨是人民群眾的黨，并非是個人的英雄主義，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國始終扎根于集體。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)集體意識，認(rèn)識到自己是集體的一分子，增強(qiáng)對社會和他人的責(zé)任感，無論在哪一個集體中，始終忠于集體，一切行動從集體利益出發(fā)。

2.如何舍，舍什么。

在集團(tuán)主義教育下的日本民眾普遍安分守己，上下等級秩序嚴(yán)明，絕不破壞這一序列。這也就導(dǎo)致在集團(tuán)內(nèi)部，福利待遇、工資等往往按員工入職時間來算，這樣分配很大程度上忽略新入職員工對公司所作的貢獻(xiàn)，以及創(chuàng)造的價值，這種安分守己挫傷了青年一輩的工作積極性。中國社會目前是按勞分配，企業(yè)文化中更多的是優(yōu)勝劣汰，這種安分守己并不適應(yīng)，我們應(yīng)該舍去。

從日本集團(tuán)精神的最大原因來看，遙遠(yuǎn)彌生時代形成的村落共同體下的人們形成了封閉的人倫共同體和親密情感的人際關(guān)系。日本人最害怕與人與眾不同，甚至認(rèn)為是極為羞恥和恐怖的事情。只有置身于某一集團(tuán)或潮流當(dāng)中，日本人才會心安理得，才能贏得別人的尊重?；\罩在這樣文化道德陰影中的日本民族大都無法形成獨立的意識和個人的主體性。創(chuàng)造力是一個人與生俱有的能力，這在一定程度上壓制了人性，而且過度強(qiáng)調(diào)群體的共同行為給個人帶來了淹沒感，扼殺了創(chuàng)新銳氣和勇氣。中國夢的提出，根本的就是實現(xiàn)每個中國人的夢，實現(xiàn)每個人的個性獨立化，充分發(fā)展每個人的潛能。面對21世紀(jì)科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，面對知識經(jīng)濟(jì)社會日趨激烈的競爭，創(chuàng)新型人才的重要性已到達(dá)了一個巔峰。我們在團(tuán)結(jié)一致的同時切不可盲目從眾，應(yīng)充分發(fā)揮個人的潛能，爭當(dāng)創(chuàng)新型人才。

梁啟超在其《飲冰室文集》中寫道：“故今日之責(zé)任，不在他人而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！敝袊鴤ゴ髲?fù)興之重?fù)?dān)終究是由年輕一輩承擔(dān)的，如何更好地把每個人的能力最大化，認(rèn)真借鑒日本集團(tuán)主義中精華之處意義重大。

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[4]梁啟超.飲冰室文集-少年中國說.

通信作者：熊萍