李興華 董明利

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神生成過(guò)程中，以血緣家庭為出發(fā)點(diǎn)，在家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，以性善為邏輯起點(diǎn)，生發(fā)出血緣、情感、入世三個(gè)重要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)要素。家族的血緣情感是一切道德情感的源泉，從“親親”向“親人”推演，推己及人，于是在傳統(tǒng)文化精神生成的有機(jī)結(jié)構(gòu)中，突出了血緣本位和家族本位。在家國(guó)同構(gòu)的倫理政治模式中，以儒家的入世為主流建構(gòu)起積極的人生態(tài)度，以道家的道心和佛家的佛性為補(bǔ)充，構(gòu)建起人生的退出機(jī)制，從而使得傳統(tǒng)文化精神的主體結(jié)構(gòu)各要素處于相對(duì)平衡狀態(tài)，并實(shí)現(xiàn)了文化精神上的自我生成和自給自足。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化精神；有機(jī)結(jié)構(gòu)；血緣情感；家國(guó)同構(gòu)；人生態(tài)度

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2015）11-0098-05

基金項(xiàng)目：[HT6K]江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地招標(biāo)課題“傳統(tǒng)器物的現(xiàn)代德育功能研究”（JD1383）；景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院2013年社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化精神結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代人的安身立命之道” （SK1306）階段性成果之一。

[HT6H]作者簡(jiǎn)介：[HT6K]李興華（1964-），男，江西瑞昌人，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授，研究方向：文化社會(huì)學(xué)；

董明利（1976-），男，山東臨沂人，碩士，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院講師，研究方向：傳統(tǒng)文化、倫理學(xué)。

引言：正確理解傳統(tǒng)與把握“有機(jī)”

解讀傳統(tǒng)文化精神必須先回答何為傳統(tǒng)。對(duì)于近代以來(lái)的中國(guó)人而言，傳統(tǒng)是一個(gè)飽受爭(zhēng)議的詞，有人反對(duì)之，如革新派，有人支持之，如保守派。革新者切中的是傳統(tǒng)中的糟粕，保守者保衛(wèi)的是傳統(tǒng)中的精華，各有道理，暫且不論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，可問(wèn)題在于有多少人真正拋棄自己的偏見(jiàn)在弄清楚了“何為傳統(tǒng)”之后才進(jìn)行批判或保衛(wèi)？若是還沒(méi)搞清楚何為傳統(tǒng)就開(kāi)始革新批判，那么革新批判者究竟是反對(duì)傳統(tǒng)還是反對(duì)自己視野中的“傳統(tǒng)”？同樣，若是還未搞清楚何為傳統(tǒng)就大張旗鼓地保衛(wèi)起來(lái)，那么究竟保衛(wèi)的是什么？

傳統(tǒng)源自歷史，又不完全等同于歷史，歷史是已發(fā)生的事實(shí)，是靜態(tài)的，而傳統(tǒng)是以已發(fā)生事實(shí)為土壤而凝聚起來(lái)的習(xí)俗，是活的；傳統(tǒng)源自過(guò)去，可過(guò)去的東西不全是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)從人類產(chǎn)生之初就開(kāi)始醞釀、凝練并接受歲月的檢驗(yàn)，能夠保留下來(lái)并延續(xù)至今的才是傳統(tǒng)。綜上而言，理解傳統(tǒng)要把握三個(gè)方面：源自歷史、發(fā)生在過(guò)去、影響在今天。

活的傳統(tǒng)又是如何自我生成、自我運(yùn)動(dòng)的呢？為了更好地理解傳統(tǒng)，我們這里引入“有機(jī)”概念。有機(jī)原本是指聯(lián)系在一起的生物體，后延伸至有機(jī)化合物領(lǐng)域，在此引入有機(jī)概念是想借助其特殊的含義來(lái)解讀傳統(tǒng)文化精神生成過(guò)程中的自我生成、自我運(yùn)動(dòng)。如此理解傳統(tǒng)，我們就可以在有機(jī)結(jié)構(gòu)的框架中把握傳統(tǒng)文化精神生成的土壤、結(jié)構(gòu)要素、精神特質(zhì)以及文化精神邏輯，把文化精神的生成看作是自我生成、自給自足的過(guò)程；借助有機(jī)體的聯(lián)系性說(shuō)明傳統(tǒng)文化精神生成過(guò)程中各要素結(jié)構(gòu)的互聯(lián)性、不可分割性；借助有機(jī)化合物的純自然特性說(shuō)明傳統(tǒng)文化精神生成的自給自足以及擁有一套自己的文化闡釋、文化自足的生命力，有機(jī)框架下的傳統(tǒng)文化精神是不需要外來(lái)文化的革新的，若有也應(yīng)是文化同化下的吸納與有益補(bǔ)充，如佛教傳入中國(guó)后被中國(guó)文化所吸納、轉(zhuǎn)譯為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要品質(zhì)特征。

一、傳統(tǒng)文化精神生成的社會(huì)結(jié)構(gòu)[HT10.，5"XH]

文化是民族的標(biāo)簽，不同民族擁有不同的文化，那么文化是如何把民族區(qū)分開(kāi)的呢？文化是如何與民族緊密聯(lián)系在一起呢？民族是如何創(chuàng)造屬于自己的文化的呢？這一系列的問(wèn)題都指向了一個(gè)節(jié)點(diǎn)：民族與文化。在固定的一個(gè)地域內(nèi)，擁有固定的人群、固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、固定的語(yǔ)系，共同的習(xí)俗、共同的思維方式、共同的行為特征，這就構(gòu)成了民族，也構(gòu)成了民族的土壤成分，當(dāng)人們長(zhǎng)期群居于此，就形成了自己的獨(dú)特民族性，這種獨(dú)特的民族性唯有用文化才可以表述清楚。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人，其中水土就是滋養(yǎng)文化的土壤，一方人就是擁有這方水土氣質(zhì)的文化，文化不是憑空而生的，需要一定的土壤，民族恰巧提供給了文化成長(zhǎng)發(fā)育所需要的有機(jī)土壤。民族的有機(jī)土壤滋養(yǎng)了文化，反過(guò)來(lái)文化的不斷成長(zhǎng)發(fā)育彰顯了民族的存在感。民族與文化交織在一起，如同形影，民族是形，文化是影，形影不離，一旦缺少任何一方，其結(jié)果都是形影俱無(wú)。在民族的土壤中，傳統(tǒng)文化精神生成的最重要基礎(chǔ)就是其賴以存在的客觀現(xiàn)實(shí)，文化精神的要素、體系歸根到底都在這種客觀現(xiàn)實(shí)中找到其生成的理由和根據(jù)，這種客觀現(xiàn)實(shí)可稱之為社會(huì)結(jié)構(gòu)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中最重要的因子是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是社會(huì)結(jié)構(gòu)的全部，它還包括了政治制度、生產(chǎn)方式、社會(huì)體制等，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為重要組成部分的社會(huì)結(jié)構(gòu)是文化精神生成的客觀現(xiàn)實(shí)土壤。社會(huì)結(jié)構(gòu)有其自生自長(zhǎng)的有機(jī)結(jié)構(gòu)，文化精神也有其自生自長(zhǎng)的有機(jī)結(jié)構(gòu)，兩種有機(jī)結(jié)構(gòu)交叉在一起，產(chǎn)生的交集就是構(gòu)成民族文化精神的有機(jī)結(jié)構(gòu)，因而要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化精神生成的有機(jī)結(jié)構(gòu)，首先要弄清楚中華民族的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，中華民族綿延五千多年，其社會(huì)結(jié)構(gòu)的把握有很多角度。在此，我們從三個(gè)方面來(lái)把握中華民族的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)：家國(guó)一體、自然經(jīng)濟(jì)和家長(zhǎng)制。

1由家國(guó)到天下。[HT10.，5"XH]家國(guó)一體概括地標(biāo)注出中華民族的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，這一特征把傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成以及發(fā)生作用的機(jī)制原理和宏觀社會(huì)價(jià)值取向都涵蓋在其中。為什么這么說(shuō)呢？我們首先從中華民族邁向文明社會(huì)的第一步說(shuō)起。人類在蒙昧的野蠻時(shí)代所依賴的社會(huì)結(jié)構(gòu)大體一致，即以血緣家庭為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)，而在走向文明社會(huì)的十字路口，西方文明通過(guò)城邦制和議會(huì)民主制斬?cái)嗔伺c蒙昧?xí)r代的臍帶連接，再通過(guò)系列改革，最為著名的是梭倫改革，建構(gòu)起了一個(gè)以個(gè)體為最小單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐漸演化為現(xiàn)代西方文明的主體。中華民族則走出了一條不同于西方文明的道路，這就是家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。中華民族在踏進(jìn)文明社會(huì)時(shí)選擇的是保留蒙昧?xí)r代的臍帶關(guān)系，而不是斬?cái)?，先祖?zhèn)儼咽献迳鐣?huì)的血緣家庭完整地繼承下來(lái)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。原始氏族社會(huì)中沒(méi)有國(guó)家的層面，社會(huì)結(jié)構(gòu)依托于以血緣家庭為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)。而在階級(jí)社會(huì)的文明體制下，出現(xiàn)了國(guó)家。如何處理家與國(guó)的關(guān)系構(gòu)成了當(dāng)時(shí)中華民族繼承和保留蒙昧?xí)r代這根臍帶的重要任務(wù)，家與國(guó)的關(guān)系也構(gòu)成了文明社會(huì)結(jié)構(gòu)中的最初矛盾，正是在化解這一矛盾的過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造性地提出了家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。

家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原理和內(nèi)在邏輯是家族本位，家族本位從“家”出發(fā)，超越家與國(guó)之間的中間形式——社會(huì)，直接建構(gòu)起“國(guó)”的內(nèi)涵，家是國(guó)的范本與模型，國(guó)是家的延伸與擴(kuò)大，家即是國(guó)，國(guó)即是家，家與國(guó)雖然處于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩端，可是二者卻實(shí)現(xiàn)了直接相通，合為一體，家擁有了國(guó)的政治性特征，國(guó)保留著家的血緣性特征，家與國(guó)的結(jié)構(gòu)基本相同，因而家國(guó)一體又被稱之為家國(guó)同構(gòu)?！霸谥袊?guó)文化中，‘家’、‘國(guó)’兩極之上的太極便是所謂‘天下’，所以，‘齊家’與‘治國(guó)’貫通，在‘治國(guó)’之外，還有一個(gè)更高境界——‘平天下’?！盵1]26家是陰，國(guó)是陽(yáng)，陰陽(yáng)兩極而至太極，無(wú)極而太極，胸懷天下。由此，在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人出自家，報(bào)效祖國(guó)，達(dá)與天下，沿著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的路線一步一步地升華自我，最終達(dá)到兼濟(jì)天下的宏偉抱負(fù)，因而在傳統(tǒng)文化精神中，“天下”是一個(gè)意義存在，是一種價(jià)值追求，具有明確的“中國(guó)文化味道”。

2儒、道、墨、法諸子百家的理論貢獻(xiàn)。[HT10.，5"XH]基于中華文明的這一起點(diǎn)，整個(gè)中國(guó)文化的設(shè)計(jì)都是圍繞著家國(guó)一體進(jìn)行的。在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，如何實(shí)現(xiàn)由家及國(guó)，在家的邏輯基礎(chǔ)上引申出國(guó)的邏輯，實(shí)現(xiàn)家與國(guó)的“同構(gòu)”，這一任務(wù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中得以實(shí)現(xiàn)。其中最核心的是儒家，儒家努力實(shí)現(xiàn)的是家族國(guó)家化和政治倫理化，由仁人向仁政過(guò)渡，儒家所需要的正是有德者的仁君，而仁君正是從倫理化的家庭中培養(yǎng)起來(lái)的，這種由家風(fēng)、家規(guī)決定下的仁君培養(yǎng)模式直接跟國(guó)家的執(zhí)政者相通起來(lái)，這是儒家的貢獻(xiàn)。在同期，除了儒家，還有道家、法家和墨家也參與到了家國(guó)一體社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化設(shè)計(jì)中來(lái)，法家解決的問(wèn)題正是從家國(guó)一體的反方向的文化設(shè)計(jì)。既然有從家到國(guó)，則就有從國(guó)到家，國(guó)包含下的家該如何實(shí)現(xiàn)同構(gòu)呢，法家提出由政治派生出倫理，即由國(guó)家法則決定家庭門規(guī)，實(shí)現(xiàn)由國(guó)及家的方式就是法，用法度規(guī)范家庭倫理，用國(guó)家政治取代血緣家庭，這是法家的貢獻(xiàn)，儒法兩家解決的是家國(guó)一體化的問(wèn)題。

而墨家解決的是家國(guó)一體社會(huì)結(jié)構(gòu)中的非家亦非國(guó)的社會(huì)階層問(wèn)題。它類似于西方文明中的社會(huì)形態(tài)，但又不完全一致，因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)形態(tài)帶有明顯的人倫色彩，服從于家國(guó)同構(gòu)的大社會(huì)結(jié)構(gòu)要求，因而墨家所支持的社會(huì)階層具有明顯的江湖義氣，既迎合國(guó)之大義，又顧及到家之冷暖，注定帶有行俠仗義的“兼相愛(ài)”氣魄。儒、法、墨家均把眼光投放在現(xiàn)世，都是積極入世的態(tài)度，但是人在社會(huì)中生活并非完全一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到困境，化解這一問(wèn)題就需要道家。儒道兩家是一對(duì)孿生兒，幾乎同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)的歷史舞臺(tái)，儒家注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)，積極入世；道家注重自身的自然狀態(tài)，睿智大器，無(wú)為而無(wú)不為，為不得志的人提供合理的避世哲學(xué)，對(duì)中國(guó)文化精神而言，是一個(gè)必要的因子。因?yàn)榧覈?guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流，因而儒家倫理成為日后中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)文化精神生成的主體要素。

3自給自足的自然經(jīng)濟(jì)與父父子子的家長(zhǎng)制。[HT10.，5"XH]傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中另外一個(gè)重要因素就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)型大陸國(guó)家，自然經(jīng)濟(jì)是主流，自然經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本特征直接影響到了傳統(tǒng)文化：一是自然經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，二是自然經(jīng)濟(jì)以血緣家庭為組織單位。以土地為根基的血緣家庭組成了一個(gè)個(gè)農(nóng)戶，在生產(chǎn)方式上采取自給自足，正是經(jīng)濟(jì)上的自給自足造就了傳統(tǒng)文化的心理結(jié)構(gòu)、情感生活和文化心態(tài)上也傾向于自給自足。穩(wěn)固的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)模式還造就了傳統(tǒng)文化的重義輕利，因?yàn)檗r(nóng)戶以土地為生，經(jīng)濟(jì)收入微薄，經(jīng)濟(jì)交往并不頻繁，固定的生活場(chǎng)所，穩(wěn)固的血緣關(guān)系網(wǎng)，明確的生產(chǎn)任務(wù)是為了自身需求而不是交易，在人們的日常生活中建立在血緣家庭基礎(chǔ)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)如同網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)般分布在人們周圍，社會(huì)輿論和價(jià)值判斷都朝著有利于血緣家庭的穩(wěn)固方向發(fā)展。在義利觀中，重視“義”比重視“利”更重要，自然在文化價(jià)值上就傾向于倫理而不是利益，日積月累下，也就演化為人們的一種生活方式。在傳統(tǒng)農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)中，存在著一個(gè)重要的文化設(shè)計(jì)就是家長(zhǎng)制，家長(zhǎng)制是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治制度的特質(zhì)，也是血緣家庭得以延續(xù)的重要保障，家長(zhǎng)制明確了家庭的主心骨是家長(zhǎng)，明確了男子的主導(dǎo)地位，明確了家庭的姓氏排序。在家族本位中如何實(shí)現(xiàn)家國(guó)一體化的相通呢，這就是大家長(zhǎng)治理家族的模式，帶有血緣家庭的自然倫理情感，又帶有國(guó)家意義上的政治倫理設(shè)計(jì)，從而為后來(lái)的“君君臣臣”與“父父子子”的一致奠定基礎(chǔ)。雖然家長(zhǎng)制帶有濃厚的專制色彩，但是家長(zhǎng)制很好地適應(yīng)了家國(guó)一體的傳統(tǒng)社會(huì)機(jī)構(gòu)，把血緣家庭的倫理意味植入了傳統(tǒng)文化精神中。

以家國(guó)一體、自然經(jīng)濟(jì)和家長(zhǎng)制為特征的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了傳統(tǒng)文化精神生成的土壤，造就了傳統(tǒng)文化精神中獨(dú)有的家庭倫理特質(zhì)。

二、傳統(tǒng)文化精神生成的內(nèi)容結(jié)構(gòu)[HT10.，5"XH]

傳統(tǒng)文化精神生成離不開(kāi)客觀的現(xiàn)實(shí)，但文化精神作為一種價(jià)值體系與精神原理，其生成過(guò)程中必須擁有自己的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)容結(jié)構(gòu)要素源自傳統(tǒng)文化精神生成的有機(jī)土壤，但又成長(zhǎng)為自己的結(jié)構(gòu)要素，擁有自己的邏輯機(jī)制，這些結(jié)構(gòu)要素的運(yùn)作在相當(dāng)程度上生發(fā)了傳統(tǒng)文化精神的民族特色，或者在與西方文明的對(duì)比中體現(xiàn)中華民族特質(zhì)。在選擇傳統(tǒng)文化精神生成的內(nèi)容結(jié)構(gòu)因子時(shí)，必須參考三個(gè)方面的要素：一是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的起點(diǎn)與歸宿，二是闡明傳統(tǒng)文化精神運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理，三是代表傳統(tǒng)文化精神的根本取向。傳統(tǒng)文化精神生成的內(nèi)容結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本因子是：血緣、情感和入世。血緣是傳統(tǒng)文化精神生成的邏輯和歷史起點(diǎn)，同時(shí)也是最終的歸宿；情感是傳統(tǒng)文化精神生成過(guò)程中運(yùn)作的精神邏輯；而入世則是傳統(tǒng)文化精神生成的根本取向。

1血緣：傳統(tǒng)文化精神的價(jià)值取向和人文理想。[HT10.，5"XH]血緣是建構(gòu)家庭的基礎(chǔ)。在家庭的倫理關(guān)系中，除了夫妻一倫外，其他的倫理關(guān)系都是有血緣關(guān)系的?？v的看父子一倫，橫的看兄弟一倫，均是血緣至親，因而在提起家族這個(gè)概念時(shí)，實(shí)際上是說(shuō)有血緣關(guān)系的大家庭，家族是表露于世的形，血緣是隱藏于后的影，家族在本質(zhì)上是血緣關(guān)系的文化設(shè)計(jì)，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化精神生成的最初因子。血緣包含了傳統(tǒng)文化精神和中國(guó)人的價(jià)值取向和人文理想，傳統(tǒng)文化精神的“親親”與“尊尊”都是從血緣這一起點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)價(jià)值取向的，血緣關(guān)系也成為中國(guó)人十分重視的人文理想，待人接物如同家人般溫暖才是最高理想境界。在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的基本思路是從家族到宗族，從宗族到民族，由家及國(guó)，由國(guó)平天下。從血緣家庭出發(fā)，生發(fā)出一個(gè)“天下一家”的美好愿景，這就是民族。因而“一家親”意義上的民族成為傳統(tǒng)文化精神的象征，象征著興旺發(fā)達(dá)、和和美美，在此意義上，傳統(tǒng)文化也可理解為是一種血緣文化，即以血緣為起點(diǎn)和終點(diǎn)，以血緣為準(zhǔn)則和邏輯，民族就是一個(gè)由血緣構(gòu)成的文化實(shí)體，一個(gè)擴(kuò)充過(guò)的“家”，受此影響，傳統(tǒng)文化精神全部的努力在于把整個(gè)中華民族營(yíng)造成為一個(gè)“大家庭”，最后達(dá)到天下一家親?！耙患矣H”的本質(zhì)是血緣，血緣成為構(gòu)建家庭的準(zhǔn)則，家庭中的每個(gè)成員都是因?yàn)檠夑P(guān)系而凝聚在一起，因?yàn)檠?，個(gè)體相對(duì)于家庭而言是不獨(dú)立的，因?yàn)閭€(gè)體的情感培育和精神源泉都離不開(kāi)這個(gè)血緣家庭。當(dāng)一個(gè)人在外無(wú)論受到多大苦難，他至少還有一個(gè)家庭可以回歸，家庭的親情可以為個(gè)體提供最終的動(dòng)力支持?？墒钱?dāng)一個(gè)人在家庭中失去了回歸的資格，即失去了家庭對(duì)其認(rèn)可，無(wú)論他在外有多風(fēng)光都無(wú)法掩飾其內(nèi)心的失落感和不安定感，人一旦失去家就意味著無(wú)根無(wú)源無(wú)歸宿。因?yàn)檠?，傳統(tǒng)文化為天下所有的人設(shè)計(jì)出了一個(gè)“推己及人”的法則，從自我出發(fā)，以血緣為原點(diǎn)，親親而親人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，[2]14最后達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的大同世界。在這個(gè)過(guò)程中個(gè)體起于血緣，又最終回歸至血緣?？梢灾v，血緣家庭所奠定下的文化精神成為中華民族凝聚力的源泉所在。

2情感：合情合理的人情社會(huì)和感動(dòng)機(jī)制。[HT10.，5"XH]重視血緣本位在客觀上決定了中國(guó)人對(duì)情感的重視，因?yàn)榍楦惺羌彝ド畹娜粘?nèi)容、血緣關(guān)系的內(nèi)在要求；而家族血緣又是情感培養(yǎng)的天然因素，具有先驗(yàn)性，這種雙向的運(yùn)動(dòng)模式促使情感在傳統(tǒng)文化精神生成過(guò)程中發(fā)揮重要作用。有學(xué)者把中國(guó)社會(huì)稱之為“人情社會(huì)”是有其一定的道理的，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)是家庭，邏輯路線也是由家及國(guó)平天下，最終還是一個(gè)“家”，家庭內(nèi)最重要的維護(hù)手段就是情感，溫情脈脈的和諧家庭是天倫之樂(lè)的極致，是情感的最高享受，因而孔孟在構(gòu)建互愛(ài)社會(huì)時(shí)特別依托“親親”之情而推至他人。在中國(guó)文化設(shè)計(jì)中，情感是傳統(tǒng)文化精神運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理，這是基于血緣本位的現(xiàn)實(shí)，然而血緣之所以能與情感得以相通，是因?yàn)檠壥墙?gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)，情感是血緣生發(fā)的自然感情，二者在適宜的文化機(jī)制中得到認(rèn)可與引導(dǎo)，最終血緣通過(guò)情感來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)在要求，但是傳統(tǒng)文化精神講求“德性第一”，因而血緣要求下的情感是有分寸的，要在一定“理”中運(yùn)轉(zhuǎn)，情是主體，理是情的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，正所謂“合情合理”，情在前是主體，理在后是法則，“合情”亦“合理”，情與理的先后順序也佐證了傳統(tǒng)文化精神生成過(guò)程中重視“情感”，并把其作為文化精神生成過(guò)程中運(yùn)作的精神邏輯。為了更好地實(shí)現(xiàn)由血緣到情感的良好運(yùn)作，特引入了“感”，感動(dòng)、感化之意，當(dāng)兩個(gè)人因?yàn)榉N種誤會(huì)而結(jié)下不解之仇時(shí)，一次偶爾的偷聽(tīng)或偷看，發(fā)現(xiàn)了誤會(huì)的真實(shí)信息后，明白了對(duì)方的用意是對(duì)自己善意而非惡意時(shí)，頓時(shí)被感動(dòng)了，內(nèi)心的仇恨化解的無(wú)影無(wú)蹤，正是“感”的出現(xiàn)為情感機(jī)制的運(yùn)作找到了重要路徑，使得“情”能擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。

3入世：積極的人生態(tài)度與不朽的人生設(shè)計(jì)。[HT10.，5"XH]血緣家庭的天倫之樂(lè)，情感化人的開(kāi)闊胸懷培養(yǎng)了傳統(tǒng)文化精神的積極入世態(tài)度。積極入世是中國(guó)人在化解人生矛盾和對(duì)現(xiàn)世的超越過(guò)程中表現(xiàn)出的灑脫風(fēng)度，它不同于佛教的出世，把人生的意義建構(gòu)在生死輪回的彼岸，也不同于道家的避世，把生活方向轉(zhuǎn)入清凈無(wú)為的世外桃源，積極入世是對(duì)現(xiàn)世的積極應(yīng)對(duì)與正面回應(yīng)。當(dāng)然，入世、避世和出世是三種不同的文化設(shè)計(jì)，各自有存在的必要，入世如果缺乏理想和價(jià)值引導(dǎo)容易流于平庸，失去崇高性，因而在道家避世、佛教出世的有益補(bǔ)充下，在血緣、情感的積極參與下，入世才會(huì)獲得到達(dá)永恒境界的可能。傳統(tǒng)文化精神的入世境界在于“不朽”，積極入世者可以通過(guò)三個(gè)途徑實(shí)現(xiàn)：立言、立德、立功。大凡有所追求，有所成就的人均在立言、立德、立功中獲得自己的存在價(jià)值，不朽的名言、流芳百世的功德、鞠躬盡瘁的功勞都在其中。但是立言、立德、立功也有其局限性，并不是所有的人都有機(jī)會(huì)立言、立德、立功，那么如何化解這一問(wèn)題，這就是“兒孫滿堂”，創(chuàng)造生命延續(xù)的不朽。個(gè)體生命是短暫的、有限的，可是血緣延續(xù)下的生生不息給予個(gè)體一種情感上的滿足，盡享天倫之樂(lè)之際寄托著不朽的希望與期待，正是這一生生不息的不朽導(dǎo)致了“不孝有三，無(wú)后為大”的苦樂(lè)事。綜合看傳統(tǒng)文化的積極入世是一種生活態(tài)度，更是一種生活哲學(xué)。

血緣家庭基礎(chǔ)上建立起的宗族，以血濃于水的情感作為治理準(zhǔn)則，引入儒家的積極入世作為動(dòng)力機(jī)制，生發(fā)出傳統(tǒng)文化精神的重情重義和奮發(fā)有為。

三、傳統(tǒng)文化精神生成的主體結(jié)構(gòu)[HT10.，5"XH]

提起傳統(tǒng)文化精神，人們就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地想起儒家，這是一種潛意識(shí)的認(rèn)同感，它反映了兩個(gè)問(wèn)題：一是儒家對(duì)傳統(tǒng)文化精神生成的影響具有決定性的作用，二是儒家的地位是根深蒂固的。但是這又往往導(dǎo)致人們?cè)诶斫鈧鹘y(tǒng)文化精神時(shí)以偏概全地認(rèn)為是儒家的精神，傳統(tǒng)文化作為一種文化設(shè)計(jì)是不可能走單一的路徑，那是不成熟的表現(xiàn)。中華民族的傳統(tǒng)文化是發(fā)育成熟的文化設(shè)計(jì)，是一個(gè)完整的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，除了儒家倫理外，還有道家、法家、墨家、佛家等，這些都成為儒家倫理的輔助與補(bǔ)充，一起構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)要素。從文化精神的主體結(jié)構(gòu)角度而言，參與到文化精神構(gòu)建中來(lái)的任何因子都是必要的，各種因子在構(gòu)建文化精神時(shí)有主要和非主要之分，但在文化精神的體系完整性和理論不可或缺性上，任何因子都是必要的。因?yàn)樯倭巳魏我粋€(gè)因子都會(huì)破壞這種體系的完整性和理論的不可或缺性，各種因子參與后，傳統(tǒng)文化精神的結(jié)構(gòu)體系才是完整的，才可以自給自足，并在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中形成一個(gè)有機(jī)的平衡體。傳統(tǒng)文化的有機(jī)平衡體主要是由儒家、道家和佛家構(gòu)成的。儒家的德性，道家的道心，佛家的佛性構(gòu)成了傳統(tǒng)文化精神的主體結(jié)構(gòu)，在儒道佛三家的共同努力下，傳統(tǒng)文化精神生成過(guò)程中解決了兩大問(wèn)題：一是用入世、避世、出世的方式解決現(xiàn)世的問(wèn)題，二是利用德與得相通機(jī)制解決個(gè)體與社會(huì)的矛盾。

1儒家德性：性善者止于中庸之境。[HT10.，5"XH]傳統(tǒng)文化精神生成過(guò)程中，儒家奠定了其積極入世的態(tài)度。儒家把目光投放在現(xiàn)世，以血緣家庭為起點(diǎn)進(jìn)行理論設(shè)計(jì)，在儒家倫理體系中建構(gòu)起與家國(guó)一體社會(huì)結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)的五倫關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，搭建了一張人倫關(guān)系網(wǎng)，把個(gè)體植入其中，賦予其溫情的人倫關(guān)懷的同時(shí)也規(guī)定了個(gè)體所承擔(dān)的責(zé)任。五倫關(guān)系中各種身份的個(gè)體最重要的是“安分守己”，即安于自己的倫分，根據(jù)這些倫分履行自己的義務(wù)。對(duì)于“安分守己”而言，最重要的是準(zhǔn)確定位個(gè)體在人倫關(guān)系網(wǎng)中的“名份”，正所謂“名不正則言不順”，“正名”是儒家特別在乎的一件事?！罢钡哪康氖怯忻蟹萦懈鶕?jù)，同時(shí)也要求“正名”者按名份所要求的道德義務(wù)而行事。因?yàn)闋砍兜降赖铝x務(wù)的問(wèn)題，因而儒家對(duì)各個(gè)位置上的個(gè)體賦予了崇高的道德境界，對(duì)于個(gè)體而言，達(dá)到這種境界是畢生的一種追求，一個(gè)值得中國(guó)人追求的境界：中庸境界。[3]214217中庸的特質(zhì)是不偏不倚和恒常不易，因而中庸境界具有崇高性和不可到達(dá)性，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中要不斷地進(jìn)取，終生而求才可更靠近中庸境界，儒家提倡的就是這種“螳臂擋車”的魄力和“明知不可而為之”的積極態(tài)度。儒家把個(gè)體放在人倫關(guān)系網(wǎng)中，而各種關(guān)系的背后還有一個(gè)共性的東西，這就是傳統(tǒng)文化精神的抽象人格：做人。在儒家的視野中，如何做人是一件大事，不會(huì)做人就不會(huì)處理人倫關(guān)系，不會(huì)做人就會(huì)破壞人倫關(guān)系網(wǎng)，但是，個(gè)體都是肉體凡胎，吃五谷雜糧，總會(huì)在日常生活中犯下錯(cuò)誤。一旦有了錯(cuò)誤，就會(huì)把自我置于社會(huì)輿論和鄉(xiāng)土風(fēng)俗的多重監(jiān)督之下，因而儒家的煩心事就是如何做人問(wèn)題。而且，儒家的理論設(shè)計(jì)中把個(gè)體的善上升為“人性善”的高度，賦予個(gè)體無(wú)盡的德性，“人人皆可為堯舜”。問(wèn)題是有德性不代表有德能，當(dāng)?shù)滦缘囊蟪^(guò)個(gè)體的德能時(shí)，無(wú)盡的道德責(zé)任變成了個(gè)體的負(fù)擔(dān)，這時(shí)如何化解這個(gè)棘手問(wèn)題呢？于是，在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)中，就必須出現(xiàn)一個(gè)能夠在人倫關(guān)系網(wǎng)中允許個(gè)體撤出的機(jī)制，這便是儒家的孿生兒——道家。

2道家道心：全身而退的大智慧。[HT10.，5"XH]傳統(tǒng)文化精神生成過(guò)程中，道家的貢獻(xiàn)在于個(gè)體可以從現(xiàn)世的人倫關(guān)系網(wǎng)中超脫出來(lái)。這種超脫讓個(gè)體在繁瑣的人倫關(guān)系網(wǎng)和無(wú)盡的道德義務(wù)中得到退出的文化理論支持，這是一種大智慧。道家從“自然”出發(fā)，把人看作是“為自己而活”的自我價(jià)值存在，把積極入世的人看作是“為他人而活”的他我價(jià)值存在，自我與他我哪個(gè)更重要，莊子用泥濘中的龜與廟堂上的龜進(jìn)行對(duì)比告訴世人，自由自在的自我要比錦衣玉食的他我更重要，因而道家所解決重點(diǎn)問(wèn)題有兩個(gè)方面：一是如何在紛繁復(fù)雜的人倫關(guān)系網(wǎng)中，保全自己的“身”，最終達(dá)到全身而退；二是如何看淡榮華富貴的誘惑，視金錢如糞土。道家從“保身”和“養(yǎng)心”出發(fā)，以“憤世”為邏輯起點(diǎn)，由憤世到厭世，由厭世到隱世，由隱世到順世，在一系列對(duì)現(xiàn)世的超越之后，還是不得不回歸現(xiàn)世，最后形成了玩世不恭的人生態(tài)度。因而，道家的超脫是不徹底的超脫，與其說(shuō)道家在超越現(xiàn)世，不如說(shuō)道家在迂回包抄中玩世。事實(shí)上，道家并不喜歡人倫關(guān)系網(wǎng)，可是又不去打破它，這說(shuō)明，道家的道心機(jī)制只是給個(gè)體超越或解脫提供了一種文化理論支持，而沒(méi)有形成一個(gè)完整的超越機(jī)制，要超越現(xiàn)世，還需要佛教的文化理論。

3佛家佛性：生死輪回的彼岸關(guān)懷。[HT10.，5"XH]傳統(tǒng)文化精神生成過(guò)程中，佛家的貢獻(xiàn)在于提供了一個(gè)明確的超越現(xiàn)世的機(jī)制。佛教起源于印度，漢時(shí)入華，后經(jīng)過(guò)中國(guó)文化的改造和同化而在中國(guó)這片土壤上發(fā)揚(yáng)光大。在中國(guó)文化的改造與同化過(guò)程中，佛教作為外來(lái)文化，迅速與儒家、道家融合在一起，獲得了中國(guó)倫理的真諦。佛教是對(duì)儒家和道家的有益補(bǔ)充，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是善惡報(bào)應(yīng)，二是自度度人，三是克己自律，四是超越現(xiàn)世。佛家對(duì)現(xiàn)世的超越和人生的洞察通過(guò)“覺(jué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，也稱之為“頓悟”，這種覺(jué)悟是對(duì)自我和他人的同時(shí)覺(jué)察，是普世的救贖。它首先超越了服務(wù)于個(gè)體機(jī)制設(shè)置，把超越機(jī)制建立在普世基礎(chǔ)之上，因而在佛教的視野中，個(gè)體既超越了自我，又超越了人倫，更超越了現(xiàn)世，超越現(xiàn)世的一切虛假、空洞之后，它把人生的意義建立在人生的彼岸，提出了出世說(shuō)。出世是建立在生死輪回的流程中的，現(xiàn)世的一切苦難均是有前因后果的，有因必有果，有果必有因，因而出世的目的是尋求和樹(shù)立下一個(gè)“自我”存在的生活境遇，把主動(dòng)權(quán)交給了個(gè)體，在“善惡報(bào)應(yīng)”的信念下，以出世來(lái)安撫個(gè)體的現(xiàn)世生活困境，雖然帶有明顯的宗教虛幻特征，我們卻看到了佛教的擔(dān)當(dāng)與崇高之處。

至此，道家的避世與佛教的出世彌補(bǔ)了儒家入世中遇到困境時(shí)缺乏退出機(jī)制的難題。

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