丁德科

司馬遷順應(yīng)中國(guó)歷史由分裂割劇走向統(tǒng)一一體、由貧弱衰敗走向富強(qiáng)文明、由戰(zhàn)火連綿走向長(zhǎng)治久安的趨勢(shì)，基于對(duì)歷史全面深刻的分析考察，以唯物主義的哲學(xué)觀為指導(dǎo)，提出了“禮義”一統(tǒng)的國(guó)家學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)古代一統(tǒng)思想成熟的標(biāo)志。

壹

《公羊傳》從原始儒學(xué)的角度闡述《春秋》的“大一統(tǒng)”思想，影射和勸諫現(xiàn)實(shí)，開公羊?qū)W之先河。董仲舒由《公羊春秋》入手，闡發(fā)儒學(xué)一統(tǒng)理論及政治主張，為了提高施行“禮義”為核心的大一統(tǒng)方略的權(quán)威性，把原始的天命論發(fā)揮改造到極致，成為系統(tǒng)化、理論化的“王權(quán)神授”的神學(xué)體系，創(chuàng)立了公羊?qū)W，并使之陷入唯心主義的窠臼。司馬遷以儒家特有的理性主義精神，把天神從人和社會(huì)剝離出去，還歷史以本來(lái)面目，使儒家“禮義”一統(tǒng)的思想走上唯物主義的軌道，臻于完備、成熟。

《公羊傳》推崇周文王，稱贊他建立周?？隙ā洞呵铩分懈鲊?guó)特別是魯國(guó)國(guó)君遵守周朝“禮義”制度，按照周的年歷，以建子的月為正月，等等。這都無(wú)不表明，《春秋》及《公羊傳》，主張以周代的禮制一統(tǒng)天下。公羊?qū)W家董仲舒從加強(qiáng)社會(huì)遵從和施行“禮義”為核心的“大一統(tǒng)”主張的權(quán)威性出發(fā)，對(duì)《公羊?qū)W》的思想，作了較大程度的改造，把“禮義”一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)掩蓋在“王權(quán)神授”煙靄籠罩下的天子一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)之下，以至于還有一統(tǒng)于天命、服從于三統(tǒng)等唯心主義的內(nèi)容，使人覺得神而又神，只可遵循不可置問。而在解釋天子一統(tǒng)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，卻明顯地露出“禮義”一統(tǒng)的論見。譬如：“《春秋》何貴乎元而言之？元者，始也。言本正也。道，王道也，王者，人之始也。王正則元?dú)夂晚?，風(fēng)雨時(shí)，景星見，黃龍下。王不正則上變天，賊氣并見”（《春秋繁露·王道》）。這里談到“元”和“本”之“正”、君王之正與否和自然等的關(guān)系。所謂以元為始，就是講遵守“禮義”；所謂“正”，就是“禮義”得到遵守和施行。在《玉英》篇中，認(rèn)為確定魯國(guó)誕生之年為元年，是以“禮義”治理國(guó)家的開始，“治國(guó)之端在正名”。這說(shuō)明“元”的本身就反映了遵守“禮義”制度。董仲舒還認(rèn)為元即天地萬(wàn)物的起源，“故《春秋》以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正境內(nèi)之治。諸侯不上奉王之政則不得即位，故先言正月而后言即位。政不由王出則不得為政，故先言王而后言正月也。王者不承天以制號(hào)令則無(wú)法，故先言春而后言王。天不深正其元?jiǎng)t不能承其化，故先言元而后言春。五者同日并見，相須成體，乃天人之大本，萬(wàn)物之所系，不可不察也。”（《公羊解詁·隱公元年》）“元”在公羊?qū)W家手里，是“禮義”得到遵守和施行、社會(huì)政治進(jìn)步和發(fā)展的范疇，當(dāng)然也變成了體現(xiàn)天人關(guān)系的原則性的術(shù)語(yǔ)。具體到社會(huì)政治領(lǐng)域，董仲舒認(rèn)為只有遵守和施行“禮義”政治的堯、舜、周文王和周武王才能承擔(dān)天之大命。

貳

司馬遷對(duì)董仲舒以天命論為思想基礎(chǔ)的一統(tǒng)論是否定的，但對(duì)其隱含的“禮義”一統(tǒng)等論見是汲取并發(fā)揚(yáng)光大的。他的一統(tǒng)思想，認(rèn)為一統(tǒng)的核心是“禮義”，以施行和弘揚(yáng)“禮義”為出發(fā)點(diǎn)，以貫徹“禮義”為過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)“禮義”的現(xiàn)實(shí)化和升華為宗旨；認(rèn)為“禮義”應(yīng)該得到廣泛深入地施行和遵守，成為國(guó)家管理機(jī)制的運(yùn)行規(guī)范，成為社會(huì)各階級(jí)、階層以至每個(gè)成員的自覺意識(shí)和品格修養(yǎng)，體現(xiàn)在集體和個(gè)體的行為中；認(rèn)為天子在社會(huì)“大一統(tǒng)”歷史中，應(yīng)該也必須處于中心地位，駕馭大一統(tǒng)統(tǒng)全局，具有強(qiáng)大的凝聚力、號(hào)召力，具有至高無(wú)上的權(quán)威性和作用力，圣君賢相通過(guò)輔佐天子、管理國(guó)家機(jī)構(gòu)作用于社會(huì)，而推動(dòng)“大一統(tǒng)”進(jìn)程，在“大一統(tǒng)”過(guò)程中起到一定的作用；認(rèn)為“大一統(tǒng)”體現(xiàn)在社會(huì)運(yùn)行有序，政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)步和發(fā)展，國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定，民族融合團(tuán)結(jié)；認(rèn)為“大一統(tǒng)”就是社會(huì)不斷富強(qiáng)和文明。如此豐富深刻的一系列思想內(nèi)涵，根源于使人事脫離了神力。也就是說(shuō)，把一統(tǒng)思想由董仲舒的神學(xué)體系下拯救出來(lái)，進(jìn)而使之完善，是司馬遷一統(tǒng)思想的突出特征和重大貢獻(xiàn)。

司馬遷一統(tǒng)思想的突出特色和重大貢獻(xiàn)，來(lái)自于對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的評(píng)析批判?！短饭孕颉防锿ㄟ^(guò)自然星象的觀察說(shuō)：“星氣之書，多雜譏祥，不經(jīng)；推其文，考其應(yīng)，不殊。比集論其行事，驗(yàn)于軌度以次。作《天官書》?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)歷史的考察說(shuō)：“幽厲以往，尚矣。所見天變，皆國(guó)殊窟穴，家占物怪，以合時(shí)應(yīng)，其文圖籍譏祥不法?！彼抉R遷認(rèn)為“天人感應(yīng)”等迷信學(xué)說(shuō)為“不經(jīng)”之論，所謂“天變”大多是人們因政治需要臆造出來(lái)的。他列舉了一系列史例，說(shuō)明自然天象與社會(huì)政治沒有絲毫關(guān)聯(lián)：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人?！舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁挈行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”（《史記·伯夷列傳》）。司馬遷還在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中說(shuō)明項(xiàng)羽失敗在已不在天；在《蒙恬列傳》中說(shuō)明蒙恬之死不是由于修長(zhǎng)城而絕了地脈，而是因?yàn)樗粡?qiáng)諫以幫助改革政治；在《伯夷列傳》中則直接批判了天人感應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)邪說(shuō)。在《扁鵲倉(cāng)公列傳》中則否定靈魂不在、天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)和迷信思想，批判天命論。但是，司馬遷卻明確地指出了社會(huì)歷史主體的人的活動(dòng)是社會(huì)歷史的主要內(nèi)容，只有人事的主動(dòng)精神才能在社會(huì)政治中發(fā)揮作用：“國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之?！保ā短旃贂罚┘热蛔匀惶煜髮?duì)于社會(huì)政治無(wú)絲毫作用，有的只是干擾，那為什么“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)還能產(chǎn)生并且會(huì)盛行呢？司馬遷認(rèn)為“天人感應(yīng)”的迷信學(xué)說(shuō)是適應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)以至漢初諸侯國(guó)君難以自保而察褸祥候星氣的需要產(chǎn)生的（《天官書》），是因秦皇漢武借助上天神圣公示天下自己“受命而王”、“王權(quán)神授”以樹立權(quán)威而盛行的（《封禪書》），都不過(guò)是自欺或欺人的騙術(shù)而已。這里還有一個(gè)問題必須明確，就是為什么“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)能成為學(xué)說(shuō)？這有著深刻的原因。司馬遷認(rèn)為，鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，“其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠”，“然要其歸，必止乎禮義節(jié)儉，群臣上下六親之施”，因而，是與社會(huì)政治相聯(lián)系的阿諛世俗的理論，它使鄒衍“游諸侯見尊禮”，與“仲尼菜色陳蔡、孟軻困于齊粱”（《史記·孟子荀卿列傳》）形成鮮明對(duì)比。而董仲舒在理論上主動(dòng)迎合漢武帝的需要，有意識(shí)地將公羊?qū)W與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，在談?wù)撋鐣?huì)政治時(shí)比附天命、五行等思想，以天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為觀察社會(huì)事物的出發(fā)點(diǎn)?！耙浴洞呵铩窞?zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行，故求雨閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是”（《史記〈儒林列傳〉》）。董仲舒的學(xué)術(shù)是圍繞著漢武帝喜歡和允許做的事情進(jìn)行的。這里揭示了“漢武帝好《公羊》”（阮元：《春秋公羊傳疏?？庇浶颉罚┑脑?。雖然是譏諷批判董仲舒學(xué)術(shù)、政治主張的，但同時(shí)也說(shuō)明了董仲舒學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)政治，不同于公孫弘學(xué)術(shù)的“希世用事”（《史記·儒林列傳》）。

叁

司馬遷是不滿足于把神力剝離于人事的，他更注重如何發(fā)揮人事對(duì)于“禮義”施行和遵守的作用。他認(rèn)為社會(huì)政治要行要符合“禮義”，順應(yīng)客觀規(guī)律，有健康而正常的秩序。司馬遷在《歷書·序》中曾談到帝王改正朔易服色等社會(huì)政治問題，突出闡述應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，正時(shí)歷而建正、順統(tǒng)：“昔自在古，歷建正作于孟春。于時(shí)冰泮發(fā)蟄，百草奮興，姊夫鳥（杜鵑）先嗥。物乃歲具，生于東，次順?biāo)臅r(shí)，卒于冬分。時(shí)雞三號(hào)，卒明。撫十二月節(jié)，卒下丑。日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代興，而順至正之統(tǒng)也。日歸于西，起明于東，月歸于東，起明于西。正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成矣。”孟春作為正月比較符合日月運(yùn)行的實(shí)際，這是順應(yīng)自然規(guī)律最為基礎(chǔ)的作為。順應(yīng)自然規(guī)律，社會(huì)政治運(yùn)行有序，才有成功和發(fā)展，否則“凡事易壞而難成”。司馬遷進(jìn)而談到順應(yīng)自然規(guī)律與國(guó)家管理機(jī)構(gòu)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和民風(fēng)等的關(guān)系，反映出其“大一統(tǒng)”思想中關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全面進(jìn)步和發(fā)展的思想：“太史公日：神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祗物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉牛，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱?！?/p>

司馬遷的歷史循環(huán)論，雖受董仲舒《春秋》公羊?qū)W的消極影響，但卻體現(xiàn)出一統(tǒng)思想以“禮義’’為核心、追求社會(huì)不斷全面進(jìn)步和發(fā)展的觀點(diǎn)。司馬遷并沒有象董仲舒那樣從天人思想的三統(tǒng)、四法、十二世的體系中表述出循環(huán)論，而只是略有印跡，談夏、周三王之正有循環(huán)：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月，蓋三王之正若循環(huán)，窮則反本?！保ā稓v史·序》）而更多、更主要的是，司馬遷從自遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國(guó)末這樣一個(gè)廣泛的視角，以十二本紀(jì)為《史記》之綱，記載中國(guó)三千年歷史進(jìn)程，概括出由德治到力治又由力治到德力結(jié)合、以德為主的歷史發(fā)展總趨勢(shì)，得出“禮義”的施行和遵守是一統(tǒng)歷史的核心、一統(tǒng)不是循環(huán)而是追求不斷前進(jìn)和發(fā)展的亙古至理。因而，司馬遷在《陳杞世家》中稱贊“舜之德可謂至矣！”在《越王句踐世家》中稱贊句踐之興是由于“功”、“賢”；強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家其祖先的業(yè)績(jī)所形成的事業(yè)基礎(chǔ)及傳統(tǒng)精神對(duì)后代無(wú)形而重要的影響；認(rèn)為象句踐、范蠡“苦身焦慮”、頑強(qiáng)奮斗，不讓他們顯名天下是根本不可能的。尤其是，他一改董仲舒無(wú)視秦的存在的狹隘意識(shí)，肯定秦在中國(guó)歷史上由德向力的政治大勢(shì)轉(zhuǎn)變中的重要作用，肯定秦為后來(lái)朝代留下寶貴的政治經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)為沒有秦的暴政就不可能有漢初的“休養(yǎng)生息”方略。強(qiáng)調(diào)必須順應(yīng)形勢(shì)，承蔽通變，將國(guó)家政治引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，必要時(shí)也需要改革以至變革。

司馬遷結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史變化，“以禮說(shuō)《春秋》”，對(duì)一統(tǒng)思想有了新的發(fā)展。司馬遷對(duì)社會(huì)歷史觀察所得出的“天人之際”關(guān)系的結(jié)論，與董仲舒唯心主義神學(xué)體系是根本對(duì)立的。在對(duì)董仲舒思想理論的批評(píng)中，形成了司馬遷的唯物主義哲學(xué)思想，以及他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的抗?fàn)幘?，從而表現(xiàn)出歷史的進(jìn)步性，這是值得加以充分肯定的。

（作者系渭南師范學(xué)院院長(zhǎng)、教授）