徐康

自乙未年農(nóng)歷正月初一（即公歷2015年2月19日）始，中國進入“羊年”。

東漢時的許慎（公元58—147），被后人稱為“字圣”。他花費半生心血撰寫的《說文解字》，堪稱中國最古老的一部字典，其中釋曰：“羊，祥也”。許慎首先肯定羊是一種象征“吉祥”的家畜。他又說：“象頭角足尾之形”，即這個字，象征著羊頭有角、足、尾之形。接下來又引“孔子曰：‘牛羊之字，以形舉也’”，意思是牛羊之類的字，是用形象來表示的象形字。如“咩”（mie），羊字加口旁，表示羊叫的聲音；“羔”，從羊，為羊之幼小者，下面四點喻示四只小羊；“群”，“羊性好群，從羊”，意為許多羊聚在一起形成的群體；“美”，“羊大則美，故從大”；“羌”（qiang），古文“羌”字字形是在人身上加了一個羊頭，表示中國古代牧羊的民族“羌”族?！扒肌币匀?、羊示意，羊也是聲符；“”（shan），即羊的氣味，臊之氣。此為會意字，以三只羊示意，使人想到眾羊雜居之氣味。羼（chan），字頭為“尸”，屋也（尸表示頂上的房子），本義是許多羊在房棚內(nèi)聚集、雜處，引申為混雜、攙雜之意。如此等等，不勝枚舉。

前面提到過，《說文解字》云：“羊，祥也”?！把颉蓖ā跋椤保凹椤敝?。舊時“吉祥”也寫作“吉羊”，今人在考古發(fā)掘中，亦發(fā)現(xiàn)有“大吉羊”字樣的秦磚漢瓦。古籍中所謂“羊車”，指宮內(nèi)所乘之車，以“羊”而取其“吉祥”之意?！吨芏Y·考工記》云：“羊車二軻”，“軻”即指古時的接軸車。《隋書·禮儀志》又說：“羊車，一名輦（nian），其上如軺（yao）”，軺即輕便的小車，既指馬車，也指羊車?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩唬骸把廴缤颉保@里的“羊”通“陽”。三只羊聚在一起仰望太陽，成三羊圖，《易·卦》稱之為“三陽開泰”。所謂“冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象”。故舊時以“三陽開泰”為一年開頭的吉祥語，多用于歲首祝頌。由于民間附會，“陽”、“羊”諧音，又俗稱為“三羊開泰”，亦為賀歲頌詞。

羊城、五羊城，眾所周知，即廣州城的別名。據(jù)《太平御覽》裴淵《廣州記》，戰(zhàn)國時南海人高固當楚國宰相，曾見有五只羊銜著谷穗出現(xiàn)于楚庭，因而在州廳上繪了“五羊圖”。另據(jù)《太平寰宇記·嶺南道·廣州》引《續(xù)南越志》，相傳古代有五位仙人乘五色羊執(zhí)六穗（ju，黑黍；六穗，指長有六穗黑黍的農(nóng)作物）而至此（成語稱之為“騎羊執(zhí)穗”，這便是廣州又名“穗”的緣由），在一片貧瘠荒涼的土地上開荒播種，辛苦耕耘，使之變成了豐饒的魚米之鄉(xiāng)。宋·錢易《南部新書》亦說是“有五仙人騎五色羊負五谷而來”，故廣州又名“羊城”、“五羊城”。矗立城中的“五羊”雕塑，便是廣州城的地理標志和城市象征。時至今日，位于四個現(xiàn)代化前沿的廣州，當?shù)厝嗣袢糟懹涍@一傳說，遙念“五羊”而永志不忘。

在人類遠古的原始部落，曾“以物易物”地進行商品交換。民間由于普遍養(yǎng)羊，羊便充當過類似于貨幣的“等價交換”的職能，即相當于最早的貨幣。養(yǎng)殖羊群多多者被視為“富有”的象征。由于羊的這種重要的社會功能，古往今來，歷朝歷代，在我國便產(chǎn)生了許多涉“羊”的生活方面的詞語，如羊倌（牧羊人）、羊脂（羊油）、羊羔（小羊）、羊毫（用羊毛作筆頭的毛筆）、羊肆（售羊肉的店鋪）、羊裘（羊皮做的衣服）、羊酪（用羊乳制的食品）、羊卜（少數(shù)民族的一種占卜法，以艾條灼羊脾骨以求吉兆）、羊燈（用銅制成或用竹絲扎成外糊以紙的羊形燈）、羊羔利（元代盛行的一種高利貸，羊產(chǎn)羔時本、利對收，故名）、羊羔美酒（本指以羊羔美酒設宴，也泛指美筵）、羊酒（羊和酒，古時亦泛指賞賜或饋贈的佳品）、羊癲風（亦稱癲癇、“羊角風”，發(fā)病時口吐白沫，聲似羊鳴）、羊腸線（外科手術(shù)縫合刀口所用的羊腸做成的線）、羊腸小道（喻指狹窄曲折的小路）等。

與“羊”相關(guān)的日常口語，還有“羊落虎口”，喻處于險境，有死無生；“掛羊頭，賣狗肉”，喻表里不一，明一套，暗一套；“順手牽羊”，指趁別人不注意時，順手拿走別人的東西；“羊毛出在羊身上”，指自己吃自己的、用自己的，或暗喻某處所花銷的，會攤派在花銷者身上，等等。略帶文化色彩的，還有如“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”之類的民謠，“亡羊補牢，未為晚矣”之類的成語，“羊羔跪乳”之類的傳說，“三羊開泰日，萬事亨通年”之類的楹聯(lián)，等等，極大地豐富了民間的文化色彩與民俗語匯。

明代著名文學家、戲劇家李漁（字笠翁，1610—1680）在其代表作《閑情偶記》中，于《肉食·飲饌部》開篇即說到“羊”：“物之折耗最重者，羊肉是也。諺有之曰：‘羊幾貫，帳難算，生折對半熟對半，百斤止（只）剩念余斤（注：念，“廿”的大寫字，“念余斤”即二十余斤），縮到后來只一段”，就此他解釋道：“大率羊肉百斤，宰而割之，止（只）得五十斤，迨（等到）烹而熟之，又止（只）得二十五斤，此一定不易（變）之數(shù)也?！苯酉聛恚謱υ锥磁胫吧颉迸c宰而已烹之“熟羊”加以比較：“生羊易消，人則知之；熟羊易長，人則未知之也。羊肉之為物，最能飽人，初食不飽，食后漸覺其飽，此易長之驗（證據(jù)、憑證）也。”并由此而推及，“凡行遠路及出門作事，率（終究）急不能得食者，啖（dan，吃）此為宜?！崩顫O還以實例證之：“秦之鄙（注：鄙，邊鄙，即邊邑；秦之鄙，指陜西省之西部邊邑），產(chǎn)羊極繁，土人日食止（只）一餐，其能不枵（xiao）腹（饑餓、空腹）者，羊之（功）力也?！笔熳x李時珍《本草綱目》的李漁，還進一步闡釋道：“《本草》載羊肉，其功效（堪）比人參、黃芪。參芪補氣，羊肉補形。予謂補人者羊，害人者亦羊。凡食羊肉者，當留腹中余地，以俟（si，等待）其長。倘初食不節(jié)（制）而果其腹，飯后必有脹而欲裂之形，傷脾壞腹，皆由于此，葆生者（注：“葆”通“?！?，即養(yǎng)生者）不可不知?！崩顫O的這段告誡，從養(yǎng)生學的角度勸誡人們“食羊”時食之有度，較為接近科學，有一定的參考價值。

羊作為與民眾日常生活非常密切的家養(yǎng)動物，即家畜，很早以前就成為詩歌的吟詠對象。古人詠羊，最早見之于三千多年前的《詩經(jīng)》。

《羔羊》，見于《詩經(jīng)·召南》。這是一首諷刺詩。它從“羔羊之皮”唱到“羔羊之革”，再唱到“羔羊之縫”。羔羊者，小羊也。實質(zhì)上，詩中的“皮”、“革”、“縫”均指小羊的羔皮所縫制的皮裘，也即周代官吏所穿的羊皮襖。詩中的每一段都寫了用“素絲”縫制羔羊皮，且用了“委蛇（weiyi）委蛇”來形容貴族、官吏身穿羔羊皮襖的悠閑自在與得意忘形。通過“委蛇委蛇”的傳神的描寫，活畫出當時貪官污吏吮吸人民血汗而過著不勞而獲奢侈生活的狀貌。

《無羊》見于《詩經(jīng)·小雅》。詩以起勢突兀的喝問句開頭：“誰謂爾無羊？”接著答曰：“三百維（為）群?！弊g成白話就是：牧羊人問曰：“誰說你家沒有羊？”對答曰：“一群就有三百頭。”而三百只是概數(shù)、虛數(shù)，言其多也。接下來寫道：“爾羊來思（“思”相當于“兮”，無實義），其角”（jiji，眾多聚集貌），意為：你的羊兒都來了，羊兒犄角挨犄角；“爾羊來思，矜矜兢兢。不騫不崩，麾之以肱，畢來既升”，譯成白話大意是：你的羊兒都來了，謹慎爭先相依靠。不棄不散不虧少，抬起胳膊兒搖一搖，齊上山坡一古腦（兒）?！稛o羊》像一首抒情的歌詞，在三千余年前遠古牧民的口中悠悠傳唱。

《詩經(jīng)》中還有幾首以《羔裘》為題的詩，算是“同題詩”吧，散見于《鄭風》、《魏風》、《檜風》中。這些詩，均以“羔裘”（羊羔制成的裘衣）作為起興的發(fā)端，或譏諷當時的朝政，或抒寫情人的眷戀，或反映人民對現(xiàn)實生活的不滿情緒。限于篇幅，就不再一一加以論證了。

在古往今來的中國成語、典故中，拿動物說事的不少，而其中多含貶抑或諷喻意義，如狐假虎威、雞鳴狗盜、鼠目寸光、蛇蝎之心、天下烏鴉一般黑、人心不足蛇吞象、癩蛤蟆想吃天鵝肉、黃鼠狼給雞拜年，等等，卻難以見到以“羊”為諷刺對象的成語。涉羊的，比如“掛羊頭，賣狗肉”、“披著羊皮的狼”，譴責的矛頭卻并非“羊”，而是直指“賣狗肉”的做假者或偽裝成羊的“狼”，羊頭、羊皮只是作為正面的“道具”，細究之下，對羊非但沒有貶意反而含有褒意。

下面說一說與“羊”相關(guān)的俗語、成語、典故。

羊卜：古代西方和北方少數(shù)民族的一種占卜法。宋·沈括（1031—1095）著《夢溪筆談·技藝》曰：“西戎用羊卜”，說的就是這事。《宋史·夏國下》說得更明白：“以艾（條）灼（燒）羊脾骨以求（吉）兆，名‘炙勃焦’”；或“夜以羊焚香祝之，……晨屠羊，視其腸胃通則兵無阻，必有血則不利。”用現(xiàn)代的觀點來看，“羊卜”應是一種帶封建迷信色彩的占卜之法。

羊子：即初生的羊。《詩經(jīng)·大雅·生民》有“先生如”一語，漢代鄭玄箋注曰：“，羊子也”?？追f達進一步疏注曰：“羊子初生，（名）；小名（羊）羔，未成年羊曰（zhu，一般指出生五個月左右的小羊），大（長大后，一般指出生一年左右）曰羊。此乃長幼之異名。”

羊車：古代宮中用羊牽引的車駕。據(jù)《晉書·后妃傳上·胡貴嬪傳》，晉武帝時，內(nèi)宮宮女眾多，將近萬人。“晉武帝常乘羊車，恣其所之（任其拉往宮中何處），至便（到了宮中便隨意與宮妃）宴寢。”后常以帝駕羊車降臨表示宮人得寵；不見羊車則表示（失寵之）宮怨。又，宮人（嬪妃、宮女）們把竹枝插在門上，把鹽水灑在地上，引誘羊舔食，使羊車停在自己門前，以求臨幸。此稱為“羊車望幸”。元·薩都剌《四時宮詞》：“夜深怕有羊車到，自起籠燈照雪塵。”元·程景初《醉太平》：“恨綿綿深宮怨女，情默默夢斷羊車?！睂懙谋闶菍m人夜半等候羊車的忐忑心情。

羊角：指羊的雙角?！段究澴印け劇罚骸板笕缪蚪恰?，即指弓弩銳如羊角；又以“羊角”喻指彎曲而上的旋風、龍卷風?！肚f子·逍遙游》：“摶（tuan，集聚風力）扶搖羊角而上者九萬里”，成玄英疏注：“旋風曲戾（li，曲折而勁疾、猛烈），猶如羊角”。毛澤東《念奴嬌·鳥兒問答》詞曰：“鯤鵬展翅九萬里，翻動扶搖羊角。”

羊歧（岐路亡羊）：羊入歧途而走失。比喻事理不易掌握而誤入迷途。唐·陸龜蒙《幽居賦》：“豹管閑窺，羊歧忘返?！迸c“羊歧”近義者，舊典有“歧路亡羊”，比喻因情況復雜多變而迷失方向，走入歧途。見于《列子·說符》：“楊子之鄰人亡（丟失了）羊，既率（領）其黨（家屬、族人），又請楊子之豎（僮兒、仆人）追之。楊子曰：‘嘻！亡一羊，何追者之眾？’鄰人曰：‘多歧路（岔路）。’既返，問：‘獲羊乎？’曰：‘（逃）亡之矣！’曰：‘奚亡之（怎么會逃掉呢）？’曰：‘歧路之中又有歧焉，吾不知所之（逃往那里），所以反（返）也。’”這說明客觀事物紛紜復雜，腳下道路多變，如果沒有專注的方向，就會誤入歧途。

羊蟹：此含南宋詩人楊萬里（1127—1206）軼事。尤延之（南宋詩人尤袤，字延之）身材極短小。楊誠齋（即楊萬里，字廷秀，號誠齋）曾經(jīng)戲稱尤延之為蝤蛑（you mou，一種小蟹，即“梭子蟹”）；因尤延之身材短小，其名“尤袤”又與“蝤蛑”諧音，楊萬里故以此物諧稱尤延之。延之則呼誠齋為羊。一日食羊白腸，延之曰：“秘監(jiān)錦心繡腸，亦為人所食?！闭\齋笑吟曰：“有腸可食何須（憾）恨，猶勝無腸可食人?！笔婪Q蟹為“無腸公子”。一坐（座）大笑。此文記載了尤、楊兩位文人朋友互相取笑的一段戲語，不失機智而又充滿諧趣，堪稱文人軼事中的佳話。

騎羊：見于漢·劉向《列仙傳·葛由》。傳說周成王時羌人葛由，刻木羊而騎。羊入西蜀，蜀中王侯貴人競相追隨，一起上了綏山。綏山在峨眉山西南，高入云端，宛若仙境，隨之者皆得擺脫凡塵之累，學仙得道也。唐·陳子昂《感遇詩》：“飛飛騎羊子，故地乃峨眉。”唐·李白《留別曹南群官之江南》：“卻戀峨眉去，弄景偶騎羊?！?/p>

羊胃、羊頭：據(jù)《后漢書·劉玄傳》，“其所授官爵者，皆群小賈豎（注：群小，指無恥小人、宵小之輩；賈〔gu〕豎，是對商人的賤稱），或有膳夫庖人（指做飯的廚師）……長安中為之歌曰：灶下養(yǎng)，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯”。此指東漢更始帝劉玄爛封官吏，所用多是雞鳴狗盜之徒，故民謠譏刺為“爛羊胃”、“爛羊頭”。寧太一《燕京雜詩》云：“曉聞云霧蔽長安，羊胃羊頭天晝寒?！币嘁匝蛭?、羊頭諷貪官污吏。

羊踏菜園：三國時魏·邯鄲淳《笑林》：“有人常食蔬茹，忽食羊肉，夢五臟神曰：‘羊踏破菜園’?！彼濉ず畎住秵㈩佷洝芬噍d。意思是說，有人常吃素食、蔬菜，偶爾吃了一次羊肉，夜間夢見五臟神說：“羊把菜園踏破了?！焙笠源说鋺蛑赋３允卟说娜伺际橙澬龋蛴靡孕稳莺壳蹇嗌?。清·黃遵憲《日本雜事詩》：“踏破菜園新作夢，大餐飽食大官羊?！贝送猓把蛱げ藞@”的又一典名叫做“羊蹴（cu）蔬”，蹴者，踩踏也；蔬者，菜園也。

請閹牡羊：寓言，見于《艾子后語》。“艾子畜羊兩頭于囿（園子）。羊牡者（公羊）好斗，每遇生人，則（追）逐而（用角）觸之。門人往來，甚以為患（禍害），請（示）于艾子曰：‘夫子之羊，牡（雄性）而（兇）猛，請將閹之，則降其性而溫馴矣?！有υ唬骸疇枺銈儯┎恢袢諢o陽道（陽性）的更猛些。’”這則寓言顯然是借“閹羊”而諷刺抨擊“閹黨”、“閹人”即宦官的。當時因宦官當權(quán)且權(quán)勢太大，常常橫行霸道，作者便以“閹羊更猛”為寓，加以譏諷、鞭撻。

愛禮存羊：見于孔子《論語·八佾（yi）》。先解題：保護古代之禮儀使之不致廢弛叫做“愛禮”，保存以羊作祭品的儀式叫做“存羊”。據(jù)《周禮·春官太史》，有“頒告朔（禮）于邦國”之說：每逢農(nóng)歷初一地面上往往不見月光，古時候稱這種現(xiàn)象為“朔”。帝王于每年初冬朔日，向諸侯告知來年十二個月的政事安排，諸侯們亦于祖廟受而行之，史稱“朔政”，所行禮儀叫做“告朔禮”。每逢行“告朔禮”時，均要殺羊祭廟?？鬃拥膶W生子貢想在行告朔禮的時候不再用羊作為祭品，孔子說：“我知道你的想法，但是你愛的是羊，我愛的是禮。”從而保留了古禮所需要的祭羊。后來比喻為維護根本而保留有關(guān)的禮節(jié)。宋·陳亮《國子》：“蓋愛禮存羊，以有待也。”

羊裘在念：載于明代浮白齋主人述輯的笑話集《雅謔》中。譯為白話文，意為：鄉(xiāng)里有個小偷，半夜里偷偷到迂公的屋前窺探，正好碰見迂公回來，小偷驚恐萬狀，扔下他從別處偷來的羊皮大衣就跑。迂公揀到這件羊皮大衣，不禁大喜。從此，羊皮大衣總是縈繞在他的腦子里。每天夜里回來，看到門庭安然無恙，他便皺著眉頭說：“為什么賊不來呢？”這則笑話里的這位“迂公”，偶拾小利便起了貪圖財物之念，居然盼著賊再次“光顧”他家；他可知這里面預伏著真正的大禍呢！這篇笑話，諷刺某些人利令智昏，竟迷戀于區(qū)區(qū)小利，反置真正的大禍于不顧，豈不是既可笑又可悲么？

羊腸小道：唐玄宗《早登太行山中言志》：“火龍明鳥道，鐵騎繞羊腸?！鄙降乐M，猶如羊腸。后用“羊腸小道”形容曲折而狹窄的山路，亦稱“羊腸鳥道”。

羝（di）羊觸藩：《易經(jīng)·大壯》：“羝羊觸藩，羸（lei，纏繞）其角”，羝羊即公羊；藩，指藩籬、籬笆。意思是說，公羊用頭抵撞籬笆，羊角就會被籬笆掛住，不能進也不能退。后用此語形容遇見麻煩的難處之事，或遭逢“進亦不能，退亦不能”的兩難局面。

羊鵝爭草：據(jù)《吳下諺聯(lián)》，“羊與鵝皆善食草。羊吃于前，鵝趕于后。鵝羊相繼，而草危矣（草越來越少，有絕滅之危）。鵝見羊之先己而吃也，必求（超）過羊；羊見鵝奪己之草也，且放量而吃。鵝羊相忌（相互爭強、妒嫉），而草益危（更少）矣?！边@說明互不相讓，無休止地盲目競爭，會導致資源銳減，甚至造成生存危機。

以一牛易五羊：北宋大文豪蘇軾（號東坡居士，1036—1101），在《上神宗皇帝書》中，擬寫了《以一牛易五羊》的寓言：“今有人為其主牧牛羊，不告其主，而以一牛易（交換）五羊。一牛之失，則隱而不言；五羊之獲，則指（宣揚、夸耀）為勞績?！边@則寓言抨擊了報贏不報虧、報得不報失的欺詐行為。

牧羊而夢王公：見于蘇軾《夢齋銘》敘。文中描寫一位地位低下的牧羊人，在夢中從所牧之羊而想到馬，從馬又念及車，又從車想到車蓋，于是就夢見自己坐在張著曲蓋的豪華馬車上，前邊由宮人吹奏著鼓樂，自己已經(jīng)變成一位王公貴族了。蘇軾說，一個牧羊人和一位王公貴族相比較，實在是差得太遠了。這是由于他本人不切實際的夢想而引起的，豈不是很奇怪么？這篇寓言抓住幻想與現(xiàn)實的尖銳矛盾，諷刺了得隴望蜀、貪欲無窮的人。

《食羊脊骨說》：蘇軾的一篇小品文，記敘他被貶官于當時的“蠻荒之地”惠州時的一段經(jīng)歷。當時，廣東省“惠州市……日殺一羊”，然一般市民不敢與“仕者”（為官之人）爭著買羊肉中的好肉，只能在買時，“囑屠（羊）者買其脊骨耳”。脊骨肉少骨多，然“骨間亦有微（微量的、少許的）肉”，煮熟之后，經(jīng)撈取、過濾方能得少許羊肉。若不趁熱撈取，羊肉則浸于水中，久久不干。取出后，放上“薄鹽”（少許的鹽）用火烤，可趁熱食之。經(jīng)過成天的抉（jue，挑、挖）骨剔肉，在筋骨結(jié)合的地方，可得到一二兩羊肉。蘇軾說，這樣我就已十分高興、滿足了。在這篇文章里，蘇軾細說了“羊脊骨”的吃法，可見他被貶謫于惠州蠻荒地帶時生活的窮困；也可看出他雖處逆境，卻能樂觀自處，以縝密的態(tài)度記載生活小事，以及從小處尋找生活樂趣的精神。

“蘇文熟，吃羊肉”：見于南宋詩人陸游（1125—1210）《老學庵筆記》。原話記敘當時童謠：“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，嚙（nie）菜根?！薄疤K文”指北宋蘇軾（東坡）詩文。到南宋時，蘇東坡影響已很大，故有童謠吟唱此詞，說明當時蘇文已廣泛地受到民間的崇尚。

換羊書：乃后人記敘北宋大文豪蘇軾（東坡）軼事。“宋韓宗儒性饕餮（tao tie，貪吃、好吃），每得東坡一帖（一張書法帖子）于殿帥姚鱗換羊肉數(shù)斤。黃魯直（黃庭堅，字魯直，1045—1105，北宋詩人，出于蘇軾門下，與軾并稱“蘇黃”）戲東坡云：“昔右軍（王羲之，303—361，字逸少，曾官至右軍將軍，人稱“王右軍”，東晉著名書法家）以字換鵝，今（蘇公）當作換羊書矣?！眱?nèi)中用王羲之以字換鵝之典故，來與東坡先生開玩笑，請他“以字換羊”，并戲稱“換羊書”。據(jù)野史記載，蘇東坡喜歡吃羊肉且鐘愛終生。

屠羊說：據(jù)《莊子·讓王》，春秋時，楚國一個賣羊肉的屠夫叫屠羊說。楚昭王亡國出逃，屠羊說跟隨他逃亡。后來楚昭王復國，論功要賞以爵祿，屠羊說三次推辭，堅決不受。楚昭王認為，屠羊說居處卑賤而陳義（道義、風格）甚高，要“延（授）之以三旌之位”（諸侯五等爵位中的公、侯、伯，為三卿，亦曰三旌之位）。屠羊說答曰：“我當然知道三旌之位貴于屠羊之肆，萬鐘（量詞，古代一鐘合六斛四斗，“萬鐘”極言其多）之祿富于屠羊之利，但我怎么可以因貪求爵祿而使你蒙受‘妄施’（胡亂施予）之名呢？”后借此典，指拒利、拒名、拒權(quán)。唐·顏真卿：“功成堅讓，事軼屠羊?！?/p>

青羊（青羊?qū)m）：青羊是傳說中的一種神羊，也即神話中之木精、煞神。南朝·梁任《述異記·上》：“梓樹之精化為青羊。”又，唐·樂朋龜《西川青羊?qū)m碑銘》曰：“太清仙伯敕（chi，告諭）青帝之童，化羊于蜀國?！鼻嘌?qū)m，道觀名，也作“青羊觀”，在今四川省成都市。據(jù)老子傳說，老子（即老聃，春秋時楚國苦縣人，曾為在周管藏書的史官）西游至函谷關(guān)，關(guān)令（守關(guān)的太守）尹喜再三挽留。老子授《道德經(jīng)》五千言而去，臨別囑尹喜曰：“子行道（你推廣《道德經(jīng)》）千日后，于成都青羊肆（肆：店鋪）尋吾?！睍r隔三年，老子降臨此地，尹喜如約前來。老子顯現(xiàn)法相，端坐蓮臺，聽尹喜敷演道法。此地即為“青羊?qū)m”。今之青羊?qū)m修建于唐朝，后毀于兵災戰(zhàn)火，于清代康熙六年至十年（1667—1671年）重建，被譽為“川西第一道觀”。宋·陸游《劍南詩稿·梅花絕句》之九：“青羊?qū)m里應如舊，腸斷春風萬里橋?！?/p>

替罪羊：有中、外兩種傳說。中國傳說，見于《孟子·梁惠王上》：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’（牛怎樣處理？）對曰：‘將以釁鐘（注：新鐘鑄成，宰殺牲畜，取其血涂鐘的儀式）?！踉唬骸嶂ǚ帕怂?！吾不忍（視）其觳觫（hu su，恐懼發(fā)抖的樣子）?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘（儀式）歟？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！贝颂?，梁惠王下令以羊（替罪）換牛而殺之，這便是“替罪羊”的來歷。與這個典故類似的，還有齊宣王不忍殺牛以祭鐘，改為殺羊的故事，稱為“以羊易?！薄Ａ?，據(jù)西方傳說，見于基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中。某一天，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，示意要他的獨生子以撒作為燔（fan）祭（注：以炙烤的方式祭祀），獻給上帝。亞伯拉罕忍痛將愛子綁上祭壇。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時，上帝感受到他的忠誠，命令天使加以阻止。此時，前面林子里有一只羊，于是，上帝便讓亞伯拉罕把小樹林中的那只羊抓來殺了，代替他的兒子獻給燔祭。從此，古猶太教承襲此傳統(tǒng)，每年的祭祀，都由大祭師用手按在一頭羊的頭上，以顯示全民族的罪過都由這只羊背負承擔了，然后再將這只羊驅(qū)趕到曠野。這只羊便被人稱為“替罪羊”。世界各地都習慣于用“替罪羊”一詞，比喻頂替罪過或代人受過的人。

蘇武牧羊：據(jù)《漢書·蘇武傳》，蘇武（前140—前60），西漢杜陵人，字子卿，武帝天漢元年以中郎將出使匈奴，被（扣）留。匈奴單于脅迫其投降，武不屈，被徙至北海，使（被指派）牧公羊，俟（等候）羊產(chǎn)子乃（才會將他）釋放。武嚙（吞、吃）雪食草籽，持漢節(jié)（漢朝符節(jié)）牧羊十九年，節(jié)旌毛盡落。昭帝即位，與匈奴和親，武得歸?！疤K武牧羊”的故事流傳千古。蘇武歷來被尊為“威武不能屈，富貴不能淫”的愛國守節(jié)的典范。

羊羔跪乳：源自《春秋繁露》：“羔飲之其母必跪，類知禮者”。指小羊羔吃奶時往往是跪著吃，人們將這一舉動歸納為“羊羔跪乳”，并引申為羊羔報答慈母養(yǎng)育之恩的一種孝敬舉動。由此生發(fā)開來，倡揚人更應具有這種孝敬父母長輩的精神。

羊酪莼羹：羊酪，用羊奶（羊乳）煉制成的食品；莼羹，用莼菜熬成的羹汁。宋·蘇軾《次韻劉答涇》：“莼羹羊酪不須評，一飽且救饑腸鳴?！碧啤ろn翊（yi）《送客之江寧》：“從來此地夸羊酪，自有莼羹味可人?！焙笠浴把蚶逸桓毙稳菁亦l(xiāng)美食風味，也暗喻游子思鄉(xiāng)或欲歸隱回鄉(xiāng)。

五羖（gu）羊皮：出自《孟子·萬章上》。秦穆公五年，晉獻公俘虜虞國大夫百里奚，百里奚逃亡到楚國宛地，被楚人俘虜。秦穆公聽說百里奚賢德，以重金（五張黑色公羊皮）將他從楚國贖回，并將國政交他管理，稱為“五大夫”。，意為黑色的公羊。后以此典喻指君王禮賢下士，重視人才。唐·李白《鞠歌行》：“秦穆五羊皮，買死（定）百里奚”。

羊裘翁（羊裘垂釣）：本意為披著羊裘（羊皮衣）的老翁。此典敘及歷史上一則愛惜人才的故事。后漢嚴光，字子陵，年輕時曾與劉秀在一起游學。劉秀即位光武帝后，嚴光便改名易姓，隱避不見。劉秀思念舊友之賢德，四處查訪未果。后聽說有一男子身披羊裘在富春江垂釣，劉秀疑是嚴光，于是派人帶厚禮前去征聘，往返三次，這位羊裘翁（嚴光）才隨車同返。后以此典頌揚品德高尚的人不圖富貴，隱居山澤。宋·陸游詩曰：“羊裘老子釣魚處，開卷令人雙眼明”；明·張以寧詩曰：“故人已乘赤龍去，君獨羊裘釣明月”，均詠此事。

瘦羊博士：此處“博士”是古代學官名，興于六國，秦、漢相承，諸子、詩歌、術(shù)數(shù)、方技，均立博士，聘此一專項中較有學問之人擔任。據(jù)《藝文類聚》卷九十四，后漢時甄宇為博士，每逢臘祭，皇帝賜給博士每人一頭羊。羊有肥瘦大小，主管分羊的官員想將羊殺了平均分肉。甄宇不同意，他自己率先挑了一只最瘦的羊，大家也就不好意思計較。以后召會群臣時，皇帝便問：誰是“瘦羊博士”？京師的人就以此綽號稱呼甄宇了。清·王士《題王元式國博秋思》：“多少長安苦吟客，瘦羊博士擅風流?！?/p>

羊質(zhì)虎皮：意為羊披上虎皮，比喻外強內(nèi)弱，虛有其表。出自漢·揚雄《法言·吾子》：“羊質(zhì)虎皮，見草而悅，見豺而戰(zhàn)（戰(zhàn)：顫抖、戰(zhàn)栗），忘其皮之虎也?！币馑际钦f，羊的質(zhì)地就是羊，雖然披上了虎皮，仍然看見愛吃的草就喜之不禁；但見了豺狼就嚇得顫栗不已，忘了自己身上披著虎皮，結(jié)果呢，當然潰敗無疑。后以此典形容虛有其表，本質(zhì)難以遮掩；也形容色厲內(nèi)荏，外強中干。唐·李商隱《贈送前劉五經(jīng)映》：“驚疑豹文鼠，貪竊虎皮羊?！绷簡⒊缎旅裾f》：“虎皮羊質(zhì)，霸者假之以為護符。”

臧谷亡羊：見于《莊子·駢拇》：“臧與谷二人，相與（在一起）牧羊而俱亡（丟失）其羊。問臧奚事（干什么事），則挾（拿著刻在竹片上成編的策書）讀書；問谷奚事（干什么事），則博骰以游（投骰子在做賭博游戲）。二人者，事業(yè)（所從事的工作）不同，其于亡羊均也?！保ň?，相同。對于丟失羊來說，其牧羊時心不專一都是相同的。）這個典故說明的道理在于，完成份內(nèi)的工作應當盡職盡責，三心二意會帶來不良的后果。

亡羊補牢，未為晚也：見于《戰(zhàn)國策·楚策四》。莊辛（楚莊王之后）對（楚襄王）曰：“臣聞鄙語（民間俗語）曰：見兔而顧（回頭、呼喚）犬，未為晚也；亡（丟失）羊而補牢（柵欄），未為遲也?！币馑际钦f，有了問題及時補漏洞、堵缺口，并不為晚。這已成為延綿千年且給人以有益啟示的成語。

羊狠狼貪：喻狠毒貪婪。語出《史記·項羽本紀》：“（宋義）因下令軍中曰：‘猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不可使（倔強而不聽指揮）者，皆斬之’?！鼻啬┤盒壅鲬?zhàn)中，楚懷王置宋義為楚上將軍，號卿子冠軍，是項羽的上級。宋義下令要把軍中“猛如虎，狠如羊，貪如狼”的人盡皆斬首。由于宋義對其部下項羽很不信任，為限制后者才能的發(fā)揮，便講了這番話。后以“狠如羊，貪如狼”形容固執(zhí)貪婪的人，或有勇無謀的人。

羊羹亡國：據(jù)《戰(zhàn)國策·中山策》，中山君給大伙分發(fā)食物，大夫司馬子期在場。羊羹少了，司馬子期未分到一份，發(fā)了脾氣，跑到楚國去了。他怒氣未消，勸說楚王來攻擊中山國。中山君嚇得逃跑了。有兩人拿著武器跟在他的后面，中山君回過身來問道：“你們想干什么？”兩人回答說：“我們的父親，曾經(jīng)餓得要死，您送給他一壺吃的救了他。父親臨死前囑咐說：‘中山君有了危難時，你們一定要拼死報答?！F(xiàn)在我們來報答您了?！敝猩骄鎏扉L嘆道：“給人家的不在多少，看是否正當他最困難最需要的時候；怨恨不在深淺，如果傷了人家的心，那怨恨就深重了。我只因為一杯羊羹而亡國，又因一壺食物而得到兩位勇士相助?！惫适轮校抉R子期的小氣、狹隘與報復之心固不足取，但中山君敗亡后逢難遇救，兩位勇士“以德報德”的故事，對后人似有一定的啟迪。

熟羊胛：據(jù)《新唐書·回鶻傳》載，骨利干地處瀚海（今蒙古高原）以北，北面臨海，離唐代京城長安距離最遠。那里晝長夜短，若是在太陽落山時烹煮羊胛，羊胛熟時東方已經(jīng)天亮了。后以此典比喻時光流逝迅速。宋·歐陽修《謝觀文王尚書西京牡丹》：“爾來不覺三十年，歲月才如熟羊胛。”

使羊?qū)⒗牵阂姟妒酚洝ち艉钍兰摇?。漢高祖劉邦得天下后，分封有功之臣為異姓王，引發(fā)有人內(nèi)心不平，先后出現(xiàn)謀反事件。劉邦派太子前去平叛，欲趁機廢掉太子。呂后看出劉邦“使羊?qū)⒗恰保?qū)使弱小的羊去指揮、駕馭兇狠的狼），于是苦諫請求劉邦代替太子親自出征。后以“使羊?qū)⒗恰北扔魅斡脤洸划?，難以統(tǒng)率指揮軍士；也比喻派遣仁厚的人去駕馭強橫而有野心的人。西漢桓寬《鹽鐵論·除狹》：“弱者，猶使羊?qū)⒗且?，其亂必矣?！?/p>

十羊九牧：《隋書·楊尚希傳》：“竊見（我看見）當今郡縣，倍多于古（數(shù)倍于古時）。或地無百里，數(shù)縣并置；或戶不滿千，二郡分領……所謂民少官多，十羊九牧?！笔蚓拍?，原意是指十只羊就有九個牧人放牧。后用以比喻民少官多，賦斂苛繁；或喻指揮混亂，號令不一，部下無所適從。唐·劉知幾《史通·忤時》：“十羊九牧，其令難行?！?/p>

肉袒牽羊：見于《左傳·宣公十二年》。這是一種古代戰(zhàn)敗投降的儀式。公元前597年，楚莊王率軍攻打并占領了鄭國，鄭襄公光著膀子牽著羊向楚莊王跪地求和，并且答應把鄭國土地割讓給楚國，鄭人從此做楚人的奴隸，只求一塊不毛之地度過余生。楚莊王見鄭襄公真心悔過，就答應了他的請求。后以“肉袒牽羊”表示犒賞（勝利者的）軍隊。北魏崔鴻《十六國春秋·前趙·劉聰》：“帝肉袒牽羊……出降東門?！?/p>

掛羊頭賣狗肉：見于清·錢大昕《恒言錄》卷六引《晏子春秋》：“懸羊頭于門，而賣馬肉于內(nèi)?！焙笕藢ⅰ百u馬肉”改為“賣狗肉”，又以“掛羊頭賣狗肉”比喻用好的名義做幌子，實際上名不符實或做壞事。郭沫若《文藝論集·泰戈爾來華的我見》：“在我們凡百事情都是（掛）羊頭（賣）狗肉的中國，一切原則都要生出例外?！?/p>

一生未吃白羊肉：據(jù)《歷代筆記小說精華·南北朝》，襄陽人羅友時任荊州刺史，值桓溫為中書令，為車騎（注：官名）王洽舉行（赴任）告別宴會，以白羊肉宴客。羅友獲準在宴會上入座，可是吃了一會兒便辭別而出。桓溫問他：“卿（對下級的尊稱）一向喜歡臨場發(fā)問，今天怎么匆匆離去？”羅友答曰：“我早就聽說白羊肉特別味美，一生未曾吃過，所以請求前來赴宴，實則無事可咨詢?，F(xiàn)在已飽餐了一頓，便不必再停留了”，說罷離去，毫無愧疚之色。這個故事刻畫了一位執(zhí)著而又毫不客氣的“食客”形象。此典亦用于諷喻某些“實用主義”的人和事。

百羊之皮，不如一狐之腋：據(jù)《史記·趙世家》：趙簡子（名鞅，春秋時晉國大夫）有個臣子名叫周舍，好直諫，敢進言，曾曰：“愿為諤諤之臣（敢于直言爭辯的正直之臣），墨筆操牘（拿著墨筆和書版作記錄），隨君之后，司（觀察）君之過（錯）而書之。日有記也，月有效也，歲有得也?！焙喿訍傊?，與處（與周舍和悅相處）。居無幾何（沒多久）而周舍死，簡子厚葬之。三年之后，與大夫飲，酒酣，簡子泣曰：“……昔者，吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋’（狐貍腋窩的毛皮），眾人之唯唯（諾諾恭順、唯唯服帖），不如周舍之諤諤（直言敢諫、正直不阿）……是以泣也。”后人用此典故，指質(zhì)量差的東西數(shù)量再多，也不如一種高質(zhì)量（或曰“含金量”高）的東西；或喻對朋友無原則的喋喋吹捧，不如一句直言而中肯的批評。

小宰羊：見于明代文學家馮夢龍（1574—1646）之《古今譚概》，寫的是一位官員的廉政故事：“時戢（ji）為青陽丞（安徽南部青陽縣的縣官），潔以勤民，肉味不知，日市（每天從市場上買回）豆腐數(shù)個。邑人稱豆腐為‘小宰羊’。”這位縣級官員，居然不知肉味，只每日從市場上買回豆腐數(shù)個，權(quán)當美肴。豆腐白色，類似宰成小塊的羊肉即“小宰羊”。他便因此得“小宰羊”之綽號。古時若真有如此節(jié)儉之廉官，殊不易也。另，“小宰”也是縣丞的別稱。“小宰羊”的另一個意思，是指縣丞的羊。

穿井得羊：據(jù)《國語·魯語下》：（魯國正卿）季桓子穿（挖）井，獲如土缶（挖出了一只瓦罐），其中有（一只）羊焉。使（派人）問之仲尼（孔子）曰：“吾穿井而獲狗，何也？”（孔子）對曰：“以丘（孔子名丘）之所聞，（所獲乃）羊也。丘聞之：木石之怪曰夔（kui，傳說中的異獸名，似龍，有一足）、魍魎（wang liang，古代傳說中的木石之怪，好學人聲以迷惑人），水之怪曰龍、罔象（傳說中的水怪），土之怪曰墳羊?！保▔炑颍和林兄盅?，雌雄不分。）從這段故事可以看出，孔子的知識面非常寬泛，所以他不致因別人編造的誑言（故意把羊說成狗）而迷惑，而能以自己廣博的知識、見聞去明辨事物的真相。

牧羊自學：見于《漢書·路溫舒?zhèn)鳌罚骸皽厥妗笧槔锉O(jiān)門（鄉(xiāng)里的看門人），（父）使溫舒牧羊，取澤中蒲（長在水洼里的蒲草），截以為牒（截，裁剪；牒，此指紙張或本子），編用書寫。”描寫了窮人的孩子路溫舒在艱苦的環(huán)境下，邊放羊邊自學成才的故事，這對后人刻苦治學是有啟迪的。

羊年說羊，上面講了那么多涉“羊”的典故、故事，算是與讀者朋友們分享一點看似普通然則含意雋永的“羊”的諧趣吧！

最后，想側(cè)重說一說南宋愛國詩人文天祥（1236—1283）以“羊”為題的一首詩，這是一首充滿愛國主義激情的詩篇。詩題叫《詠羊》：

長髯主簿有佳名，墳首柔毛似雪明。

牽引駕車稱衛(wèi)階，此教石起羨初平。

出都不失君臣義，跪乳能知報母情。

千載匈奴多收養(yǎng)，堅持苦節(jié)漢蘇卿。

詩的開首便抓住“羊”的主要特點，形象地描繪出羊的形象：“長髯主簿有佳名，墳首柔毛似雪明。”崔豹《古今注》云：“羊，一名長髯主簿?！敝鞑?，官名，自漢至清，縣一級官府均設有“主簿”一職，為負責文書簿籍、掌管印鑒的地方官。羊因長有長長的胡須，故被昵稱為“長髯主簿”。詩中用擬人手法，以“有佳名”贊揚“羊”的好名聲?！皦炇住?，出自《詩經(jīng)·小雅·苕之華》：“牂（zang）羊（特指母羊）墳首（大頭）”?！皦炇兹崦蒲┟鳌睂懷虻捏w態(tài)，不僅頭大，且柔順的羊毛似白雪般潔凈明亮。這首詩從羊的雅號和形態(tài)寫起，贊譽之情溢于言表。接下來頷聯(lián)二句，“牽引駕車稱衛(wèi)階，此教石起羨初平”，化用了兩個典故：一是晉代人衛(wèi)階（字叔寶），少年時曾“牽引”羊車入市遍游洛陽古城，見者以為玉人；二是神仙傳說中的人物黃初平，曾有“叱石成羊”之美譽。據(jù)晉·葛洪《神仙傳》，黃初平十五歲時牧羊于野，被一位道士引入金華山修行，四十余年不歸。后其兄循蹤尋訪而至，卻只見石頭，不見羊群，詢問羊在哪里？黃初平對石呼曰：“羊起”，滿山石頭盡皆變成白羊，這便是“叱石成羊”的故事。作者化用上述二典，說明羊既有拉車行進之功，又能從石頭“點化”而復活，非比尋常。這兩個典故，不僅形象生動，而且情趣盎然，“此教石起”還洋溢著濃厚的神話色彩，使人讀之其味無窮。頸聯(lián)二句，“出都不失君臣義，跪乳能知報母情”，亦用二典。一曰“出都”，春秋時，齊欲屯兵伐楚，虧了魯大夫柳下惠“出都”前往，勸阻齊王，使齊、楚止息干戈，宰羊盟誓，結(jié)為友好之邦，避免了烽火戰(zhàn)亂。二曰“跪乳”，即民間傳說中“跪乳報母”（羊常常跪著吃奶，被視為報母之恩）的羊的品格。作者通過“出都息戰(zhàn)”和“跪乳報母”二典，頌揚了國與國之間“化干戈為玉帛”、變征戰(zhàn)為和平的不朽勛績。尾聯(lián)二句，“千載匈奴多收養(yǎng)，堅持苦節(jié)漢蘇卿”，用漢使蘇武出使匈奴被扣，在冰天雪地的北海牧羊十九載，終于榮歸漢朝的典故，頌揚了漢蘇卿（蘇武）“富貴不能淫，威武不能屈”的崇高品格，從而抒發(fā)了文天祥本人抗敵救亡的愛國主義情懷。這首《詠羊》詩，幾乎句句用典，處處涉羊，堪稱抒情詠懷的詠羊佳作，意味雋永的愛國詩篇。文天祥是南宋著名愛國將領，在抗元斗爭中歷經(jīng)九死一生，被俘后壯烈犧牲，曾留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的鏗鏘詩句。聯(lián)系他《詠羊》詩中蘊藉的愛國情懷，不能不使我們油然而生敬意。

羊年說羊，到此該打住了。我們的祖先由于養(yǎng)羊甚早，自《詩經(jīng)》起有記載的歷史就長達三千多年；綿延至今的“羊文化”源遠流長，羊的典故、故事含金量頗高。若能取其精華、棄其糟粕，對于我們積累國學知識、提高文化素養(yǎng)，對于以史鑒今、以史勵志，對于加速實現(xiàn)“文化強國”的戰(zhàn)略目標，都大有裨益在焉。末了，祝朋友們羊年大吉，萬事如意！

作者：四川省作家協(xié)會名譽副主席