郝苗苗

【摘要】技術(shù)是推進當今世界各行各業(yè)發(fā)展的重要力量，一種新的傳媒技術(shù)的出現(xiàn)可能打破媒介權(quán)力劃分，改變媒介存在的形式，也改變了受眾的角色。新的傳媒技術(shù)的應用與發(fā)展，自上而下的媒介權(quán)力賦予與受眾參與在傳媒技術(shù)變革的推動下有了新的詮釋與意義，受眾的進階式的媒介參與大大增強了媒介信息和現(xiàn)實的融入感和一體化的感受。整個過程將“人”作為重要的基點，受眾的能動性與選擇性決定了媒介的發(fā)展走勢。

【關鍵詞】傳媒技術(shù)媒介權(quán)力受眾參與

一、傳媒技術(shù)的再討論

傳播學的發(fā)展，離不開對于傳媒技術(shù)的研究與討論。在整個傳播學的流派發(fā)展史上，可以窺見各家之言。芝加哥學派的杜威和帕克曾多次在著作中嘆息以人際傳播為主的傳統(tǒng)社會逝去的無奈，他們認為，傳媒技術(shù)未來的發(fā)展，尤其是交通技術(shù)和傳播技術(shù)的發(fā)展，也許是一個新的機會。①并且希望通過傳媒技術(shù)的發(fā)展，能夠讓人們之間重新回到無障礙的交流，回到美國草根民主的時代。同時，德國的法蘭克福學派認為現(xiàn)代傳播技術(shù)造成了大眾文化對于精英文化的替代，使得精英文化逐漸邊緣化。著名學者伊尼斯認為“一種新媒介的誕生，將導致一種新文明的誕生”，對某種媒介的偏好，將使社會文明的整體進程發(fā)生改變。伊尼斯得出一個結(jié)論：一切的文明問題都可以歸結(jié)為媒介的問題。可見，傳媒技術(shù)的發(fā)展對整個社會的變遷起到了決定的作用。

在傳媒技術(shù)改變社會歷史與文明的變遷這一過程中，存在著一條自上而下的組織分化研究。分為兩個層次：一、媒介技術(shù)與權(quán)力賦予的關系；這里的媒介技術(shù)是一種隱性的權(quán)力，從傳媒技術(shù)的發(fā)展史來看，權(quán)力賦予經(jīng)歷了從傳統(tǒng)媒介為少數(shù)人賦權(quán)到現(xiàn)代的新媒介技術(shù)有能力給多數(shù)人提供表達機會的過程，這一歷程參雜著主動與被動，平等與共享的內(nèi)涵。二、當技術(shù)不再是“特權(quán)”后，受眾也由原來的“受傳者”演變成一批參與式受眾，甚至變?yōu)橹鲃拥奶峁┱撸@對于媒介技術(shù)的發(fā)展來說是一種極大的認可。新媒體時代傳媒技術(shù)的發(fā)展，必然為了適應受眾的口味，吸引受眾的眼球，推出新的技術(shù)產(chǎn)品與服務。這個自上而下的從權(quán)力賦予到受眾參與的過程，傳媒技術(shù)自始至終都扮演著重要的角色，傳媒技術(shù)的變革與發(fā)展培育了新的受眾群體，同時也在馴化新的媒介權(quán)力組織。

二、媒介權(quán)力的分享與重新賦予

海德格爾曾說過：“關于技術(shù)工具的中性把握，恰好表明對技術(shù)本質(zhì)的茫然無知?！雹诂F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，以技術(shù)為基礎的大眾媒體在開拓人類生活空間，延伸人類的生活方式的同時，也在通過信息壟斷霸占著另外一種權(quán)力資源，生活在現(xiàn)代的人們，往往需要通過媒介技術(shù)獲取信息，對媒介及其技術(shù)的依賴導致了傳媒權(quán)力賦予的延伸。

傳統(tǒng)媒介是少數(shù)人的媒介，也只有少數(shù)人才擁有媒介賦予的權(quán)力?！榜R克思主義奠基人多次講過，語言的形成、文字的問世和印刷術(shù)的發(fā)明，是人類信息傳遞的偉大革命，是人類文明的杠桿?！雹劾^口頭傳播與文字傳播后，印刷媒介的廣泛傳播，改變了人們對媒介的認識，使得傳播交往的范圍不斷擴大，同時也要求對文字有基本的解碼能力，使得很長一段時間內(nèi)，其只能是部分人的媒介。廣播電視的出現(xiàn)使人類進入到了大眾傳播時代，人們憑借自我的認知感知系統(tǒng)，分析影像與聲音的符號信息表達，就能夠理解并且傳達正常的媒介信息，媒介的受眾群普及到社會的各個階層，成為大多數(shù)人的媒介。但媒介的流向是自上而下的逐步釋放的信息注釋和灌輸，每一種媒介的信息生產(chǎn)都有不同的傳播者充當把關人的角色，受眾是被動的接受信息，他們對于信息的篩選和規(guī)避一定程度上代表了傳播的權(quán)力。這一時期的傳媒技術(shù)所代表的權(quán)力在少數(shù)人的手里，媒介的信息傳播是單向的、線性的傳播流程。

互聯(lián)網(wǎng)等新型媒介的出現(xiàn)，開創(chuàng)了平行的、相互交錯的多融合狀態(tài)下的信息應用局面，使得大多數(shù)人成為信息傳播的主體。信息傳播成為人們平時生活中最普遍、最簡單的溝通和交往的方式，比如微信、微博的運用，打破時空的限制，隨時的傳播和反饋信息。這種主動化的、以個人為主的媒介環(huán)境，使得個人與個人之間，個人與群體之間，以不同的組織方式架構(gòu)起來，每個個體都擁有了在傳統(tǒng)媒介時代無法彰顯的話語權(quán)力。媒介權(quán)力受傳媒技術(shù)的影響分散開來，并不是簡單的權(quán)力切割，而是形成了表達權(quán)力的“裂變”，一條信息的交流與互動可以通過不同的方式進行表達，比如轉(zhuǎn)載和評論，有時候一條并無多大價值的信息或許會吸引大量網(wǎng)民的關注，進而形成大眾的輿論場。

與權(quán)力賦予的分享性與裂變性相比，網(wǎng)絡的公民權(quán)力表達同樣也存在著趨同化，這也是傳媒技術(shù)進步所帶來的后果之一。過多的網(wǎng)絡表達釋放在新媒體技術(shù)的領域中，會造成大量的網(wǎng)絡信息資源的浪費，網(wǎng)民的評論造成網(wǎng)絡虛擬輿論場的固定成見，很難接受異質(zhì)的意見。這樣的不健康的網(wǎng)絡輿論狀況，是傳媒技術(shù)進步帶來的不良影響，制約了公民的理性表達，相比較傳統(tǒng)的媒介技術(shù)環(huán)境下的表達的數(shù)量有限，理性的成分較大，網(wǎng)絡表達在沒有邊界的情況下多了一些辱罵、造謠等言語的侮辱，加劇了表達的非理性傾向。因此，在媒介技術(shù)依然會不斷進步的時代，處理好傳媒技術(shù)與公民表達之間的關系，建立良好的公民自由表達的行之有效的機制，才能讓技術(shù)充分的服務于我們所要表達的時代。

三、受眾的角色演變與參與進階

傳媒技術(shù)的發(fā)展除了改變了在“上游”權(quán)力端的權(quán)力分享與給予外，也使得大眾傳媒與受眾之間的關系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?！笆鼙姟敝傅氖莻鞑ミ^程中信息的接受者，包括讀者、聽眾、觀眾以及互聯(lián)網(wǎng)時代的網(wǎng)民。作為傳播學中的一個重要概念，受眾既是傳播活動的起始點和最終歸宿，又是新聞事業(yè)發(fā)生發(fā)展的原動力。④

傳媒技術(shù)是受眾發(fā)生角色轉(zhuǎn)變的原動力之一，文字和印刷術(shù)發(fā)明之后才開始逐步有了大眾傳播活動，這一時期的傳授雙方的交互性和參與性依然很差，受眾只能是單線傳播的終點，在接收了信息后也只能利用口頭傳播，整體上來說還是缺乏溝通的便利條件。報紙、廣播、電視等媒體成為傳播的主流后，傳播的互動性、可視性極大的增強了，但是媒介依然是少數(shù)人的傳播介質(zhì)，受到信息權(quán)力方的管控與限制，傳媒技術(shù)在這一時期也僅僅是一種單向傳播和至高無上的傳播工具。但是受眾在這一時段才是形成自我認知的階段，知道自己的傳播需求，也有理論將這一階段稱之為“孤獨性模式”⑤，認為這一階段的媒體工作環(huán)境并沒有直接接觸受眾，工作的直接對象是信息源、同事等其他媒體，并沒有與受眾建立關系，他們的工作只是與受眾的有限接觸，有時候漠視受眾甚至無視受眾。

進入互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)階段，信息傳播方式和信息傳播關系發(fā)生了巨大變化，受眾在傳播過程中享有自由發(fā)表言論的機會。發(fā)帖、評論、轉(zhuǎn)載等是互聯(lián)網(wǎng)受眾最普遍的表達手法，在一定程度上分解著傳統(tǒng)媒體話語霸權(quán)，受眾雖然不是直接的傳播信息的管控者，但也能真正影響到媒介話語的管控者。默多克曾經(jīng)說過：“年輕的讀者希望在需要時隨時獲取新聞。他們希望能夠控制提供新聞的媒介，而不是被其所制”。⑥在現(xiàn)今的媒體產(chǎn)品的策劃中，也越來越多的使用受眾參與作為資源，特別是廣播和電視領域，受眾的參與和受眾的意見成為策劃的重要參考。比如《中國好聲音》的成功就是抓住了“草根”渴望成功的心理訴求，讓大眾在一個相對平等的平臺展現(xiàn)自我實力，進而感動了更多的觀眾。

受眾在經(jīng)歷傳媒技術(shù)由不發(fā)達到科技化、現(xiàn)代化的過程中選擇越來越寬了，面對琳瑯滿目的傳媒產(chǎn)品，多種多樣的媒體形式，受眾可以根據(jù)自己的喜好、需求去選擇合適的內(nèi)容。受眾也由被動的接受信息者變?yōu)橹鲃拥倪x擇媒介服務的主體，原來普通的受眾在網(wǎng)絡傳播環(huán)境下開始了向內(nèi)容傳播者的角色轉(zhuǎn)換。一些西方發(fā)達國家要求商業(yè)有線電視要開設一般受眾主動參與的“open channel”（開放頻道），觀眾可以根據(jù)自己的喜好去制作節(jié)目。到1993年，德國已有三十多個城市開設了有線電視頻道⑦。我國的開放頻道到目前為止只局限于一些游戲頻道等，沒能真正的由受眾去開發(fā)自我的潛能，直接參與媒介內(nèi)容服務。

結(jié)語

自上而下的媒介權(quán)力賦予與受眾參與在傳媒技術(shù)變革的推動下有了新的詮釋與意義，受眾的進階式的媒介參與大大增強了媒介信息和現(xiàn)實的融入感和一體化的感受。整個過程將“人”作為重要的基點，受眾的能動性與選擇性決定了媒介的發(fā)展走勢。弗杰尼亞·納廷蓋爾在其著作《受眾研究中的文化革命》中寫到：受眾文化研究路徑仍然繼續(xù)發(fā)生著改變。正如Castells所論述的那樣，“文化之戰(zhàn)是信息時代里的權(quán)力之戰(zhàn)”。受眾研究傳統(tǒng)保存了大量有價值的重要文獻與思想，然而這些是不夠的。我們需要再次審視機構(gòu)/媒介界面，并且將文化研究的力量與特定信息效果得以產(chǎn)生的技術(shù)與過程整合起來。

參考文獻

①胡翼青，《傳播技術(shù)與文明變遷：傳播學的永恒母題——基于傳播學創(chuàng)新的思考》[J].《新聞與傳播研究》，2007（1）：28

②劉斌，《大眾傳播：權(quán)力的眼睛》[J].《現(xiàn)代傳播》，2000（2）：28

③童兵，《論傳媒技術(shù)與內(nèi)容需求的互動》[J].《新聞記者》，2006（3）：10

④王耀民，《試論新時期我國大眾傳媒受眾觀念的嬗變》[D].湖南師范大學，2006

⑤D.麥奎爾、S.溫德爾：《大眾傳播模式論》[M].上海譯文出版社，1997：126

⑥魯伯特·默多克，《迎接網(wǎng)絡時代的挑戰(zhàn)》[N].《星空傳媒中國通訊》，2005（14）

⑦郭慶光：《傳播學教程》[M].中國人民大學出版社，1999：140

（作者：上海大學影視學院2013級研究生）

責編：姚少寶