姚梓靖

【摘要】西晉末年北方連綿的戰(zhàn)爭，造成了中國南北分割的局面，大批士族跟隨司馬氏集團(tuán)南渡長江，建立了東晉，并開啟了中國歷史上特殊的政治模式——門閥政治。隨著士族的南遷，南北文化在江東地區(qū)產(chǎn)生了碰撞與交融，“吳歌”“西曲”的誕生，玄學(xué)的發(fā)展，佛教的傳播，在一定程度上影響著東晉樂舞的走勢，它帶著獨(dú)特的士族文化烙印，為隨后而至的南北朝及隋唐時期樂舞的興盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】士族南遷東晉樂舞影響

魏晉南北朝，中國歷史上大分裂、大混亂的時代，獲得一時繁榮的西晉，在經(jīng)歷過“八王之亂”、“五胡亂華”和“永嘉之亂”后，政權(quán)搖搖欲墜。長期的戰(zhàn)亂讓洛陽周圍的黃河流域受到嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)破壞，使得人民群眾飽受戰(zhàn)爭的摧殘，然而與戰(zhàn)爭相伴而來的天災(zāi)，更加速瓦解了原本就動蕩不安的社會秩序。在這樣的歷史背景下，由司馬氏集團(tuán)帶領(lǐng)的大批士族南渡長江前往江東。此次的南遷大致分為長江上游和長江下游兩條路線，其社會階層也分為上中下三個等級，上層階級為西晉皇室成員及洛陽的士大夫；而中層階級是當(dāng)時南遷中人數(shù)眾多的階層，多為北方士族；下層階級則為低等士族和普通庶民。東晉則是北方上層階級與江東士族協(xié)力所建。南遷活動前后橫跨了整個東晉王朝，在東晉一百多年的時間里，南遷人口達(dá)到近百萬。此后，中華民族的文化中心也隨之跟著南遷，在使傳統(tǒng)文化得以保存的同時，又能延續(xù)和傳播下去，在南遷的大部隊中，不乏有生活在較為發(fā)達(dá)地區(qū)的人們，他們都有著較高的文化修養(yǎng)，生產(chǎn)技術(shù)也相對完善，他們的南遷雖然與本地士族在各個方面有所沖突，但在調(diào)和中更多的是促使著南北文化進(jìn)一步的交流和融合，從而影響了當(dāng)時江東地區(qū)的藝術(shù)進(jìn)程，也影響著東晉樂舞的發(fā)展方向，其意義深遠(yuǎn)且重大。

一、清商樂舞的盛行

自西晉末年的戰(zhàn)亂開始，長江以北的中原地區(qū)先后由十六個少數(shù)民族政權(quán)長期統(tǒng)治著，而南遷到江東一帶建立政權(quán)的東晉王朝，定都建康（今江蘇省南京市）則獲得了一時的偏安。西晉時期主要的樂舞形式“清商樂”一部分傳入了當(dāng)時的涼州地區(qū)，并與龜茲樂相融合，形成了中西結(jié)合的樂舞——“西涼樂”，然而另一部分便隨著東晉政權(quán)的南遷流傳到了江東地區(qū)，極大的影響了長江流域漢族民間歌舞。

《南吏·循吏列傳》中記載了東晉之后南朝劉宋時民間歌舞的盛況：“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群?！彪S著司馬氏集團(tuán)的南遷，長江流域的經(jīng)濟(jì)有了極大的提高，經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、文化的繁榮、藝術(shù)的盛行，讓當(dāng)?shù)氐臐h族民間樂舞不僅出現(xiàn)了興盛的景象，并且也有了新的發(fā)展。“江南吳歌”與“荊楚西聲”的出現(xiàn)便是這個時代的產(chǎn)物，當(dāng)北方地區(qū)的樂舞與南方地區(qū)的漢族歌舞相結(jié)合，便產(chǎn)生了這一新的樂舞形式。《舊唐書·志第九·音樂志》曾記載道：“永嘉之亂，五都淪覆，遺聲舊制，散落江左。……人謠國俗，亦世有新聲?！薄皡歉琛焙汀拔髑倍际且云浒l(fā)源地而得名。

“吳歌”產(chǎn)生于當(dāng)時的首都建康及周邊的其它地區(qū)，流傳于長江下游。《晉書·樂志》記載：“吳歌雜曲，并出江南，東晉已來，稍有增廣。……蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也?！?；“西曲”則是產(chǎn)生于江陵（今湖北省荊州市）一帶，流行于長江中游地區(qū)?！稑犯娂分杏杏涊d“西曲歌出于荊、郢、樊、鄧（荊指今湖北荊州、郢指今湖北鐘祥、樊指今湖北襄陽、鄧指今河南鄧州）之間，而其聲節(jié)送和，與吳歌亦異，故依其方俗，而謂之西曲?！眹?yán)格的從時間上來說，“吳歌”大部分產(chǎn)生于東晉和南朝劉宋時期，而“西曲”則是大部分產(chǎn)生于南朝時期。

“吳歌”和“西曲”基本分為歌曲和舞曲兩大類，“吳歌”以歌曲為主，也有部分歌舞，就舞曲而言“西曲”比“吳歌”的數(shù)量要多。但其內(nèi)容比較局限，作品大部分是以愛情為題材，反映男女之間的情感，僅有一小部分是描述關(guān)于當(dāng)時社會的現(xiàn)實內(nèi)容，因出自民間，內(nèi)容中更多的包含了許多淳樸的真情實感?！蹲右顾臅r歌》的春歌中寫道“阿那曜姿舞，逶迤唱新歌。翠衣發(fā)華洛，回情一見過?！泵枋隽艘晃惠d歌載舞的少女情竇初開的質(zhì)樸情懷?！皡歉琛焙汀拔髑钡那檎嬉馇小⑶逍伦匀恢辣愠蔀榱四莻€時代獨(dú)有的美學(xué)特色。

“吳歌”和“西曲”的風(fēng)格大多婉麗、悱惻、比較纖柔綺麗，這與東晉時期的門閥政治有很大關(guān)聯(lián)。在門閥士族統(tǒng)治的時代，他們甚至壟斷了整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等眾多領(lǐng)域，然而殘酷的戰(zhàn)爭以及政治上的大起大落，讓士族們對現(xiàn)實產(chǎn)生了絕望，他們渴望尋求心理的慰籍，如何及時的把玩當(dāng)下？成為上流人士所熱衷的事情。樂舞，便是當(dāng)時世家大族和富豪們所沉迷的一項活動，他們不僅觀賞樂舞、品評樂舞、還創(chuàng)作樂舞。東晉時期的名士謝尚就曾在當(dāng)時丞相王導(dǎo)府中表演過《鴝鵒舞》，《晉書·謝尚傳》記載道：“便著衣幘而舞，導(dǎo)令坐者撫掌擊節(jié)，尚俯仰在中，旁若無人?！薄而z鵒舞賦》中也描述了謝尚表演《鴝鵒舞》的場景：“謝尚以小節(jié)不拘，曲藝可俯，愿狎鴛鴦之侶，因為鴝鵒之舞。……公乃正色洋洋，若欲飛翔，避席俯傴，傴衣頡頏。宛脩襟而乍疑雌伏，赴繁節(jié)而忽若鷹揚(yáng)。由是見多能之妙，出萬舞之旁?！辈粌H謝尚如此，東晉的車騎將軍沈充也創(chuàng)作了著名的《前溪舞曲》。

由此可見東晉盛行的“清商樂舞”不但得到了民間百姓們的喜愛，更受到統(tǒng)治者和士族們的重視，在宮廷中廣為流傳，因此這一時期的樂舞都刻有士族文化的印記。

二、佛教樂舞之先聲

東晉王朝的建立并沒有給整個中國帶來穩(wěn)定，漢代“推明孔氏，抑黜百家”的思想不再能夠統(tǒng)一天下，社會與政治依舊處于動蕩之中。此時作為外來文化的佛教，逐漸開始引起士族們的注意，眾多的士大夫受其感化，有了統(tǒng)治者的重視以及士大夫階層的支持，佛教在此形式下得到了廣大的發(fā)展空間，西行求法和大量的佛經(jīng)傳譯使佛教對當(dāng)時的思想文化產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力，特別是在文學(xué)藝術(shù)方面，使中國佛教藝術(shù)得到了長足的發(fā)展。

佛教自它誕生之時便用各種方式傳播自己，除了經(jīng)典文字之外，佛教主要是依靠繪畫、雕塑和舞蹈等方式來宣傳佛教爭取信徒，眾多石窟和寺院的開鑿與興建，更是帶動了佛教藝術(shù)的發(fā)展。這其中舞蹈作為活動的雕塑，不僅能夠讓人們更直觀的觀看，還能夠更形象的理解佛教，因此也就成為宗教宣傳的重要方式之一，由此便興起了佛教樂舞?！栋倬壗?jīng)》記載道：“昔佛在世時，舍衛(wèi)城中的諸人民，各莊嚴(yán)作伎樂，出城游戲，入城門值佛乞食。諸人見佛歡喜、禮拜、即作伎樂供養(yǎng)佛，發(fā)愿而去?！庇纱吮憧傻弥?，天竺在早期佛教舉行的寺廟活動中就已經(jīng)有了宣傳佛教舞蹈的雛形。頻繁的宗教活動，必然促使著佛教樂舞的發(fā)展，東晉時期女樂歌舞的表演不僅宣傳了佛教的教義，又滿足了貴族在禮佛的同時又能享樂歌舞的生活。到了南北朝時期佛教樂舞的發(fā)展規(guī)模、排場十分龐大，與帝王的“朝儀”相比還要盛大許多。

佛教自西域傳入中原，因此在佛教樂舞的發(fā)展中具有濃厚的西域風(fēng)味，《樂府詩集》中記載了，西域胡人贈予梁武帝祝壽的佛教樂舞《上云樂》：“歌管愔愔，鏗鼓鏘鏘，響振鈞天，聲若鹓皇。前卻中規(guī)矩，進(jìn)退得宮商，舉技無不佳，胡舞最所長。老胡寄篋中，復(fù)有奇樂章，赍持?jǐn)?shù)萬里，愿以奉圣皇?！睆闹锌梢钥闯?，領(lǐng)舞者是一個西域胡人，并且是西域味十足的佛教樂舞。佛教樂舞不僅具有西域風(fēng)格，它與本土的道教也所碰撞，從《上云樂》的舞辭中可看出里面包含了許多道家的言語用詞，這種佛、道雜糅的表演形式，盛行大江南北，也正是反映了當(dāng)時外來與本土的文化之間相互融合、相互斗爭的社會現(xiàn)象。

由于史料的欠缺，雖然佛教樂舞在東晉時期流傳下來的作品為數(shù)不多，但在統(tǒng)治階層大力的推崇下，促使佛教樂舞在南北朝時期進(jìn)入鼎盛時代。在漫漫的歷史長河中，佛教樂舞在華夏大地上扮演了中西文化交流橋梁的重要角色，最終逐漸形成了獨(dú)具特色的中國佛教樂舞。

綜上所述，東晉雖非中國歷史上政治強(qiáng)盛的時期，但在多元文化的發(fā)展下，卻是文學(xué)、藝術(shù)極為興盛的時代，因而在東晉時期的各個領(lǐng)域都有較高的藝術(shù)成就，并且富有士族特色。無論是中國本土南北文化交融而產(chǎn)生的“清商樂舞”，還是外來中西文化融會而興盛的“佛教樂舞”，都可看出西晉名士的風(fēng)流遺韻，他們在奢侈享樂的同時，又置身于追求淡泊、高逸的精神境界。此次士族的南遷不僅僅是一次人口的流動，它更是一次文化的遷徙，甚至是影響中國歷史的一次遷徙。

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（作者：貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系碩士研究生）

責(zé)編：周蕾