馮菊莉

【摘要】學(xué)校教育是人生之旅的奠基工程。在大力發(fā)展素質(zhì)教育新形勢(shì)下，對(duì)學(xué)生開(kāi)展人文精神教育早已成為社會(huì)上下的普遍共識(shí)和強(qiáng)烈期待。對(duì)于職校生群體而言，加強(qiáng)人文精神教育既有十分必要的現(xiàn)實(shí)意義，又有非常重大的深遠(yuǎn)影響。中職語(yǔ)文教學(xué)大綱中明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具……工具性與人文性的統(tǒng)一，則是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@就是說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文精神教育，不僅必須引起中職學(xué)校及其廣大教師的高度重視，而且應(yīng)當(dāng)成為語(yǔ)文課程教學(xué)改革活動(dòng)中的應(yīng)有之義和主攻方向。本文立足中職語(yǔ)文閱讀教學(xué)的角度，在簡(jiǎn)要解析人文教育現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，試對(duì)此作出一些拋磚引玉之論。

【關(guān)鍵詞】中職教育；語(yǔ)文閱讀教學(xué)；人文精神滲透；實(shí)踐與探析

【中圖分類號(hào)】G653 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

什么是“人文”呢？就是“人”與“文”的有效統(tǒng)一、共同支撐和相互促進(jìn)。前者是對(duì)于生存本體的關(guān)照，表現(xiàn)為對(duì)人生的關(guān)懷；后者則是對(duì)精神層面的追求，表現(xiàn)為對(duì)文化的關(guān)切。人文精神發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它記錄著個(gè)體人或者群體成長(zhǎng)與進(jìn)步的足跡。中職教育階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的重要時(shí)期，他們能否贏得身心健康成長(zhǎng)，成為有益于社會(huì)建設(shè)的應(yīng)用型人才，人文精神教育起著不可或缺且無(wú)可替代的作用?！伴喿x的用處最廣大，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)特別注重它。”因此，加強(qiáng)中職語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的人文精神教育，不僅是學(xué)生自身發(fā)展的根本需求，也是社會(huì)時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)烈呼喚。

一、人文教育的內(nèi)涵、目的和意義

簡(jiǎn)單地說(shuō)，人文教育就是人文精神在教育中的滲透和體現(xiàn)。它的核心和實(shí)質(zhì)在于人文精神。其最重要功能是“教人做人”。主要目的和任務(wù)卻有著與時(shí)俱進(jìn)的特征。具體顯現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，喚醒人的個(gè)性解放和自覺(jué)性。德國(guó)斯普朗格說(shuō)過(guò)：“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒，這是教育的核心所在?！逼浯危钟镔|(zhì)主義影響，提供人文精神導(dǎo)向。由于受西方文化、流俗文化和物質(zhì)主義等因素的影響，現(xiàn)代學(xué)生尤其是中職生在人本精神與教育等方面正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；而人文教育既能為個(gè)人提供正確的價(jià)值理念，又能為社會(huì)提供正確的人文精神導(dǎo)向。再次，克服智育至上的教育缺失，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。中職教育多被“市場(chǎng)”和“就業(yè)”牽著鼻子，普遍存在“重專業(yè)教學(xué)，輕文化課程”現(xiàn)象，對(duì)于人文教育更是“高高舉起、輕輕放下”。只有克服唯智育教育，把以人文精神為主的非智力與智力教育并行發(fā)展，才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)人的總體生存。最后，凝聚民族精神，提高國(guó)民綜合素質(zhì)。當(dāng)今發(fā)展特別強(qiáng)調(diào)“軟實(shí)力”，就是指文化和精神的力量。作為核心生產(chǎn)力的締造者和“心靈塑造者”，學(xué)校及其教師更應(yīng)具有大局意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，把對(duì)學(xué)生的人文教育擺上應(yīng)有的高度和位置來(lái)認(rèn)真對(duì)待。而極具人文性特征的語(yǔ)文學(xué)科更應(yīng)當(dāng)義不容辭、盡職盡責(zé)。

二、對(duì)中職語(yǔ)文閱讀與人文教育的實(shí)踐性思考

（一）生命意識(shí)教育

中職語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著豐富博大的生命意識(shí)。比如《假如給我三天光明》一文中飽含了對(duì)個(gè)體生命意義和價(jià)值的努力追尋；而《鄧稼先》一文，則充分體現(xiàn)了“把個(gè)人生命與祖國(guó)命運(yùn)相融合，并滿懷民族自豪感的無(wú)私赤子之情”。再如《寂靜的春天》一文，既表達(dá)了對(duì)人類破壞自然的有力批判，又體現(xiàn)了對(duì)自然法則的理性張揚(yáng)；而《我與地壇》則警示著“死是一件不必急于求成的事，是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，就是在教育人們應(yīng)珍視生命，如何思考一種更好的活法。所有這些，都是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)教育的豐富元素。

（二）責(zé)任與愛(ài)的意識(shí)教育

責(zé)任意識(shí)教育主要包括對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭和對(duì)社會(huì)等方面的責(zé)任，側(cè)重在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，就是在于把建功立業(yè)作為自身追求的崇高境界。這與自古以來(lái)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”既有聯(lián)系又有著本質(zhì)性區(qū)別。比如：《鄒忌諷齊王納諫》中的主人翁，勸喻雖然委婉，內(nèi)中卻充滿了不計(jì)個(gè)人得失、忠君愛(ài)國(guó)的精神品質(zhì)；《六國(guó)論》一文中的蘇洵，奉勸北宋朝廷以史為鑒，“不應(yīng)茍且偷安，而當(dāng)竭力御侮”；而《左忠毅公軼事》和《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》等，則反映了“匹夫之死、忠于社稷”的責(zé)任意識(shí)。人常言“大愛(ài)無(wú)聲，真愛(ài)無(wú)形?！敝T如《夢(mèng)和淚》《鄧稼先》等文章，那些舍己為人、為國(guó)為民的真愛(ài)與大愛(ài)能夠震人心魄、蕩滌靈魂，確是人文教育的美妙教材。

（三）理想與意志的教育

“自古雄才有磨難，從來(lái)紈绔少偉男”“人類的幸福和歡樂(lè)在于奮斗，而最有價(jià)值的是為理想而奮斗。”對(duì)于學(xué)生而言，理想與意志是健康成長(zhǎng)中極其重要的非智力因素，而且兩者之間存在著相輔相成的密切關(guān)系：人沒(méi)有理想是不行的，但實(shí)現(xiàn)理想之路不可能一帆風(fēng)順，若缺失相應(yīng)的意志教育，不是空有理想，就會(huì)半途而廢?，F(xiàn)代學(xué)生大多成長(zhǎng)于優(yōu)越環(huán)境，普遍帶有“90后”“00后”的時(shí)代特質(zhì)，特別是職校生天生患有“理想意志欠缺癥”，更加需要對(duì)他們注重“精神扶貧”和“意志補(bǔ)鈣”。如《過(guò)萬(wàn)重山漫想》充分贊揚(yáng)了那些在不同領(lǐng)域不畏艱險(xiǎn)、勇攀高峰、不屈不撓、敢為人先的精神意志；《回憶魯迅先生》中的魯迅，為寫作常常工作到凌晨等，都可從中贏得潛移默化的教育效應(yīng)。

（四）審美意識(shí)教育

有識(shí)之士皆重視審美方面的人文教育。早在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，蔡元培提出“以美育代宗教”，積極倡導(dǎo)把美育作為一種非常重要的世界觀教育活動(dòng)。呂叔湘先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“語(yǔ)文教學(xué)一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)。”這就意味著語(yǔ)文課程蘊(yùn)藏著豐富多元的美育功能。如《赤壁賦》中，既可讓學(xué)生領(lǐng)略自然河山的壯美氣勢(shì)，又能從中欣賞到人的精神風(fēng)貌和力量之美。再如《品質(zhì)》《邊城》和《我所敬仰的蔡元培先生》之類的閱讀教學(xué)活動(dòng)，更能讓學(xué)生從中感受到人物的高尚純潔之美。

總之，如何開(kāi)展人文教育與引導(dǎo)是語(yǔ)文課程教學(xué)的應(yīng)有之義，這既是業(yè)務(wù)能力水平的反映，也是對(duì)師德師風(fēng)和責(zé)任意識(shí)的考量

標(biāo)準(zhǔn)。

（編輯：馬夢(mèng)杰）