段奕辰（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000）

戲劇中男權(quán)邏輯的接受美學(xué)分析
——以《琵琶記》《奧德修紀(jì)》為例

段奕辰
（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000）

【摘 要】南戲之祖——高明的《琵琶記》、荷馬史詩中的《奧德修紀(jì)》是廣為人知的兩部古代戲劇，所有的矛盾和沖突都在劇情發(fā)展中得到合理的解決，都是大團(tuán)圓結(jié)尾。在這兩部劇中，男主人公都被塑造成了好人形象：《琵琶記》中的蔡伯喈斯文、正直，忠孝難兩全；《奧德修紀(jì)》中的奧德修斯英勇、機(jī)智、性格堅(jiān)韌，是光芒萬丈的大英雄；蔡伯喈的不得已是環(huán)境造成的，奧德修斯歸家后試探妻子的忠誠(chéng)似乎也是合情合理的，他們自身無可責(zé)難。而兩劇中的女主角都貞靜、忍耐，對(duì)丈夫有著絕對(duì)的體諒和寬容，在獨(dú)自經(jīng)歷很多艱辛、磨難后，終昐得與丈夫團(tuán)聚的光明結(jié)果。站在當(dāng)代仔細(xì)分析這兩部劇作，柔弱的女性背負(fù)了種種生活的苦難、心靈傷害、愛情上的委屈，也能在其丈夫最后的認(rèn)可中不計(jì)前嫌，獲得對(duì)于所受苦難、誤解的補(bǔ)償和精神上的滿足，這樣的劇情中暗攜著強(qiáng)大的男權(quán)邏輯，而這種男權(quán)邏輯的出現(xiàn)與劇本創(chuàng)作的社會(huì)背景、作者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，讀者和觀眾的審美接受心理都有著深刻的淵源。

【關(guān)鍵詞】男權(quán)思維；隱含讀者；期待視野；當(dāng)代思索

一、引言

元代《琵琶記》中寫書生蔡伯喈與俊雅端莊、知書善畫的姑娘趙五娘新婚不久，遵從父命上京趕考求功名，豈知一舉中了狀元，皇帝不但封其官職還將牛丞相之女許配給他，蔡伯喈向皇帝說明自己已經(jīng)在家娶妻，家中還有年邁雙親需要侍奉，希望皇帝收回成命，無果后提出辭婚、辭官回鄉(xiāng)，被皇帝駁回，蔡伯喈黯然神傷重婚牛府，無奈滯留京城。而他的家鄉(xiāng)陳留遭受災(zāi)荒、生活艱難，其妻趙五娘任勞任怨、不離不棄孝敬公婆，對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝，公婆離世，五娘剪發(fā)賣葬，麻裙包土，自筑墳?zāi)?，后身背琵琶賣唱進(jìn)京尋夫，尋至牛府，牛氏賢淑，讓五娘與伯喈相認(rèn)，夫妻遂得以團(tuán)聚。蔡伯喈遂上表辭官，攜趙氏、牛氏同歸故里，廬墓守孝。《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)具有深刻性，不由引發(fā)人們對(duì)封建倫理合理性的質(zhì)疑。

《奧德修紀(jì)》歌頌了奧德修斯的英雄事跡。主人公奧德修斯是伊大卡島的王，史詩用倒敘的手法把他的10年海上歷險(xiǎn)放在他歸家前的40多天時(shí)間里來描述。他足智多謀、歷經(jīng)險(xiǎn)阻（戰(zhàn)勝獨(dú)目巨人、途經(jīng)塞壬島、通過卡呂布狄等）、不畏困難、拒絕誘惑，十年漂泊后終于踏上伊大卡島的土地。與此同時(shí)，他的妻子珀涅羅珀用20年時(shí)光等候丈夫歸來，最后三年還抵制了成百個(gè)貴族追求者的脅迫。期間，這百余名貴族子弟盤踞在奧德修斯的宮殿里，向他美麗的妻子珀涅羅珀求婚，圖謀他的家產(chǎn)，但珀涅羅珀始終忠于自己的丈夫，為拒絕求婚者她借口要為公爹準(zhǔn)備殮衣，等她把布織好后才可以改嫁，她白天織、晚上拆，以拖延時(shí)間，奧德修斯的兒子也在神的指引下離家去尋找父親，父子倆相聚后制訂了回家復(fù)仇的計(jì)劃，分頭回宮（奧德修斯在雅典娜的幫助下偽裝成乞丐的樣子，對(duì)善良、忠貞的妻子多加試探，確認(rèn)妻子對(duì)自己的忠誠(chéng)），次日，奧德修斯在大廳中利用比武的機(jī)會(huì)殺死了所有的求婚者，一家人終于團(tuán)聚。

在這兩出劇中，都暗攜著男權(quán)邏輯視角，男尊女卑，男主女從，女性被塑造成了或賢、孝、德的正面形象——貞靜、忍耐，對(duì)丈夫有著絕對(duì)的體諒和寬容，在歷經(jīng)艱辛、磨難后，終昐得與丈夫團(tuán)聚的光明結(jié)果。柔弱的女性在其丈夫的認(rèn)可中不計(jì)前嫌，敉平了委屈，獲得對(duì)于所受苦難、誤解的補(bǔ)償和精神上的滿足，男主角重情負(fù)責(zé)，值得贊美和尊重，女性選擇這樣的丈夫是“淘夫事業(yè)”的勝利。事實(shí)上，用今天的眼光隔離那個(gè)時(shí)代的規(guī)則，可以感受到：蔡伯喈因忠而不能反抗君權(quán)、門第的不得已是多么的蒼白，最后一夫二女的結(jié)局也非?；粖W德修斯在多年后返回家鄉(xiāng)（回家之前已和兒子相遇，對(duì)家中的情況已有了解），他不信任妻子并對(duì)其多加試探，很有機(jī)心。女性為家庭和愛情所付出的一切艱難困苦是男權(quán)時(shí)代的悲劇，卻被男權(quán)邏輯的藝術(shù)作品當(dāng)作光輝的正面教材大肆宣揚(yáng)，這種被奉為主流話語的倫理本意是在維護(hù)以男性為主的父系家庭的等級(jí)制，而女性在大團(tuán)圓的表象中被悄然剝奪了人文關(guān)懷上的公平。

二、男權(quán)邏輯之因由

在人類漫長(zhǎng)的文明歷程中，經(jīng)歷過從母系到父權(quán)家長(zhǎng)制的過渡，歷史上也不乏女人改變江山的故事，但在居多的時(shí)間和社會(huì)觀念里，男性才是真正的英雄，女性只是一個(gè)作為依附的存在。在很多小說、戲劇中，均刻畫出女性隱忍、恭順的形象，或明或暗地宣揚(yáng)了男性的主體性尊榮地位，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情態(tài)，是父權(quán)社會(huì)的認(rèn)知主流，毫無疑問這種觀點(diǎn)具有其歷史局限性，釋放了男權(quán)的征服欲，潛藏了不合理的社會(huì)規(guī)則，卻忽略了女性的存在價(jià)值和意義，壓抑了女性的幸福和尊嚴(yán)。

（一）社會(huì)歷史背景

在《琵琶記》中，書生科舉高中后“朝為田舍郎，暮登天子堂”，別發(fā)妻另娶的情況是宋元時(shí)期社會(huì)的真實(shí)寫照。這是在儒家倫常教化下的男權(quán)話語時(shí)代，男尊女卑，封建的禮教、法律和道德都對(duì)夫權(quán)多有維護(hù)，要求女性放棄自己的個(gè)人意志，純粹、無私地為丈夫活著，對(duì)男性非常寬容，男性可以富貴易妻，或者一夫多妻將風(fēng)流與道學(xué)合一，女性在家庭和婚姻中的自主權(quán)利微乎其微，這種男權(quán)文化綿延千年，極不合理。

《奧德修紀(jì)》歌頌了西方早期奴隸主的英雄事跡，反映了人類早期對(duì)以“征服、占有”為特征的男性精神的崇拜，也反映了荷馬時(shí)代男性對(duì)社會(huì)和家庭的主導(dǎo)觀念。環(huán)境可以塑造認(rèn)知，當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)是依男權(quán)規(guī)則運(yùn)作的，而規(guī)則的基礎(chǔ)是文化歷史背景，這些規(guī)則適應(yīng)了統(tǒng)治者的價(jià)值觀，于是廣為傳播，攜裹著所有人遵循。而藝術(shù)即幻也真，都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的一種投射，是詩化的現(xiàn)實(shí)，只不過運(yùn)用了藝術(shù)的外在形態(tài)來表現(xiàn)而已，不可能脫離當(dāng)時(shí)的時(shí)代。

（二）創(chuàng)作心理

《琵琶記》里蔡伯喈與趙五娘之間的愛情是以五娘的犧牲和妥協(xié)來成全的；《奧德修紀(jì)》中的王后珀涅羅珀一心等待奧德修斯20年卻依然要遭受丈夫的疑心和試探，她的美麗和忠貞只是用來襯托英勇偉岸的奧德修斯。這些故事情節(jié)的構(gòu)思又與作者的創(chuàng)作心理密切相關(guān)。

1.“綴文者情動(dòng)而發(fā)”

按照西方符號(hào)學(xué)理論，藝術(shù)品本質(zhì)上就是表達(dá)情感的一種形式，它表達(dá)的正是人類情感的本質(zhì)。中國(guó)也有相近的觀點(diǎn)，劉勰在《文心雕龍》中提出“夫綴文者情動(dòng)而發(fā)”①，作者情動(dòng)于衷發(fā)而為文，其對(duì)人生、世界的感受是藝術(shù)創(chuàng)造的潛能和內(nèi)在動(dòng)因。

在《琵琶記》和《奧德修紀(jì)》中，作者的價(jià)值觀和情感結(jié)構(gòu)受他所處的歷史性所規(guī)定的理解視角影響，所宣揚(yáng)的對(duì)女性“賢妻良母”的家庭角色定位，所肯定的犧牲女性以保全男性的策略和社會(huì)風(fēng)氣，這其中暗含的男權(quán)傾向難以超脫于時(shí)代，形成了闡釋者自身的“成見”②和作品中的“歷史視界”③。作者用他的全部精神和靈魂來構(gòu)思情節(jié)、塑造人物，投射出當(dāng)時(shí)世人的價(jià)值取向和性別觀念，展現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的印象，展現(xiàn)其更深層的個(gè)性心理，表達(dá)了深層的內(nèi)心情感——男性比女性地位更高的性別判斷。

2.“隱含的讀者”

接受美學(xué)中的“隱含的讀者”④是作者預(yù)設(shè)的讀者。為誰寫作是創(chuàng)作的前提，藝術(shù)是創(chuàng)作者和觀賞者共同建構(gòu)的產(chǎn)物?！杜糜洝泛汀秺W德修紀(jì)》兩劇的“隱含的讀者”主要是士人階層和貴族階級(jí)，而這些人才是男權(quán)文化的受益者和維護(hù)者。

男性的話語權(quán)力滲透到文藝創(chuàng)作之中，通過小說、戲劇等藝術(shù)形式難以察覺地將這種文化觀念精神具體化，將鞏固男性支配地位的社會(huì)思想通俗化，去維護(hù)男性的絕對(duì)主體性地位，教化、愚化整個(gè)女性階層。在《琵琶記》和《奧德修紀(jì)》中，女性的人格失去了起碼的尊嚴(yán)和自由，整個(gè)劇情發(fā)展和結(jié)局都對(duì)男性寬容、同情，男女社會(huì)關(guān)系主從化，男性才是家庭、社會(huì)的主人，劇中所展現(xiàn)的嚴(yán)酷的女性生存環(huán)境和不合理的社會(huì)倫理被裝扮得冠冕又得體，而這些邏輯無疑是作者以隱含讀者的預(yù)設(shè)認(rèn)同為基礎(chǔ)來創(chuàng)作構(gòu)思的。

（三）審美接受

藝術(shù)存在于作者與讀者的“對(duì)話”中，欣賞者在品味作品的過程中貫穿了自身的審美趣味、人生哲學(xué)，通過還原、想象、聯(lián)想，感發(fā)興味，才能照形、照理，領(lǐng)會(huì)作品的微妙，獲得超越性的個(gè)體體驗(yàn)，與作品共鳴，成其知音之賞。

《琵琶記》和《奧德修紀(jì)》均以男權(quán)為主，女性處于被動(dòng)從屬的弱勢(shì)地位，兩劇中的女主角都背負(fù)了種種苦難和委屈，在其丈夫最后的認(rèn)可中不計(jì)前嫌，以及劇情的由悲而歡、從離到合的“大團(tuán)圓”編碼程式，都與世人的心態(tài)相符，反映了一種心理結(jié)構(gòu)和文化精神。

1.“觀文者披文以入情”

黑格爾在《美學(xué)》中提到“當(dāng)觀眾用審美的方式去觀看戲劇時(shí)，其實(shí)是努力在藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)‘自我’的倒影，勾起在現(xiàn)實(shí)生活中不經(jīng)意間被忽略的情感和體悟”，這段話其實(shí)和劉勰《文心雕龍·知音篇》中“觀文者披文以入情”⑤的觀點(diǎn)相近?！杜糜洝泛汀秺W德修紀(jì)》所敘述的故事是男權(quán)文化的積淀，印證了欣賞者的情感寄托和價(jià)值判斷，從而在觀賞過程中喚起了欣賞者內(nèi)心的情感，使人動(dòng)情回味、如癡如醉?！杜糜洝返膭∏榘磧蓷l線索安排：一是男主人公蔡伯喈離家參加科考，中狀元后入贅相府；一是原配在家歷經(jīng)艱辛為公婆養(yǎng)老送終，女主人公趙五娘在安葬公婆后進(jìn)京尋夫，結(jié)局是一夫二妻回鄉(xiāng)守孝。在男權(quán)社會(huì)中，這出戲暗合了“忠孝”的主流意識(shí)形態(tài)，滿足了男性功名事業(yè)達(dá)成的成就感和齊人之福的幻想，也讓男性話語下的女性在大團(tuán)圓的迷惑性結(jié)尾中被曲折的情節(jié)和劇中主人公的境遇打動(dòng)，情感與之相會(huì)相通，從而不知警醒，認(rèn)同男權(quán)。

2.“期待視野”

“期待視野”⑥指接受者由先在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式。如人們?cè)谟^看《奧德修紀(jì)》時(shí)將自己投入一個(gè)向往的情境中去，奧德修斯是一個(gè)足智多謀、屢建奇功的英雄，戰(zhàn)勝了獨(dú)目巨人，經(jīng)過了塞壬島等等，他漂泊多年終于踏上自己的國(guó)土，而英雄是完美無缺的，用來陪襯他的妻子也就須是美貌與美德相得益彰的，盡管他已在回宮前大致了解家中的情況，卻依然化裝成乞丐對(duì)妻子進(jìn)行試探，在通過了他的考驗(yàn)后他才重新接納妻子。這難道不是對(duì)女性的貶抑嗎？可是這些劇情在英雄的光芒和觀眾對(duì)英雄和美好結(jié)尾的期待中變成了合情合理的。

三、當(dāng)代性思索

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)家不該讓人看戲時(shí)痛苦地流淚，回去以后還繼續(xù)痛苦。的確是這樣的，曲微心幽處直入心靈，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的影子，藝術(shù)也是精神的伊甸園，藝術(shù)表現(xiàn)自我、安慰大眾、反觀世界?！杜糜洝泛汀秺W德修紀(jì)》僅僅是個(gè)別的例子，每個(gè)作品包含的意蘊(yùn)各異，需要我們用眼用心去體悟，“照辭如鏡”⑦，通過細(xì)致觀照，照出深藏的用意。《琵琶記》和《奧德修紀(jì)》的男主人公深受觀眾愛戴，女主人公的柔順、隱忍也備受推崇，男女主人公大團(tuán)圓的結(jié)局也為大眾所喜愛，由此在無形中忽略了其中暗含的男權(quán)邏輯，給具有相關(guān)思想的作品提供了生存發(fā)展的空間。

注釋：

①引自《文心雕龍校注通譯》第549頁，戚良德撰，上海古籍出版社，2008年12月第1版。

②③引自《西方文論史》第602頁，馬新國(guó)主編，高等教育出版社，2008年1月第3版。

④引自《歷史.交流.反應(yīng)》第150頁，王麗麗著，北京大學(xué)出版社，2014年3月第1版。

⑤引自《文心雕龍校注通譯》第549頁，戚良德撰，上海古籍出版社，2008年12月第1版。

⑥引自《西方文論史》第608頁，馬新國(guó)主編，高等教育出版社，2008年1月第3版。

⑦引自《文心雕龍校注通譯》第548頁，戚良德撰，上海古籍出版社，2008年12月第1版。

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[4]王朝聞主編.戲劇美學(xué)思維[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1987.

中圖分類號(hào)：J05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0008-03

作者簡(jiǎn)介：

段奕辰（1981-），女，四川師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究生，研究方向：藝術(shù)理論。