杜靖（青島大學(xué)法學(xué)院，山東青島，266071）

山西沁縣衛(wèi)氏宗族清明祭儀研究

杜靖
（青島大學(xué)法學(xué)院，山東青島，266071）

山西沁縣衛(wèi)氏宗祠祭儀是一份非常完備的禮儀典章制度。從集體表象理論和結(jié)構(gòu)-功能論看，它是凝聚宗族成為一個(gè)共同體的手段；從象征論看，它是區(qū)別地域社會(huì)其他宗族并由此獲得榮譽(yù)感和自豪感的策略，同時(shí)也是一群儒生身份的自我表達(dá)與展露；從活著的子孫和逝去的祖先兩者間的交流看，舉辦祭儀的地點(diǎn)——祠堂，乃溝通陰陽(yáng)兩個(gè)世界的橋梁，并非宗族辦公場(chǎng)所。

宗族祭儀；集體表象；象征追逐；身份表達(dá)；陰陽(yáng)世界的橋梁

2015年6月下旬，余和滬上錢(qián)杭、濩澤張俊峰兩歷史學(xué)教授及山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心諸生，前往晉南考察宗族。行至沁縣，得沁縣史志辦主任馬留堂先生相贈(zèng)沁縣端村、元王村六甲衛(wèi)氏六門(mén)《錫五堂家譜》一冊(cè)。雖說(shuō)它僅是當(dāng)?shù)匦l(wèi)氏一個(gè)支系的分支譜，但卻收入了大量的整個(gè)衛(wèi)氏宗族的過(guò)往文史資料，尤其是保留了清道光至民國(guó)初年的宗祠清明節(jié)祭儀。這是近些年來(lái)我所見(jiàn)到的，研究中國(guó)北方宗族最為詳備的宗族祭儀資料。對(duì)于那些把中國(guó)宗族理解為一種文化制度而不是單純的功能或系譜單位的學(xué)者而言，該資料彌足珍貴，因?yàn)槲覀兺耆梢酝ㄟ^(guò)儀式來(lái)了解漢人宗族的文化意義。

《錫五堂家譜》出版于2010年2月，被“沁縣三晉文化研究會(huì)”列為“銅川文化叢書(shū)”之一。盡管如此，由于它沒(méi)有正式書(shū)號(hào)，甚至沒(méi)有地方新聞出版署的準(zhǔn)印證號(hào)，而僅僅是在衛(wèi)氏宗族內(nèi)部及地方文史界流傳，外界尤其是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界很少有機(jī)會(huì)看到。加之繁瑣的宗族祭儀向?yàn)閷W(xué)術(shù)界所厭避，考慮到這一層原因，決計(jì)對(duì)其進(jìn)行整理且加以研究并公之于世。

本文將利用人類學(xué)的理論來(lái)解釋衛(wèi)氏宗族祭儀，但研究方法上又采用了歷史學(xué)的處理策略。具體來(lái)說(shuō)，先用歷史學(xué)的方法呈現(xiàn)資料，最后歸于人類學(xué)的問(wèn)題意識(shí)來(lái)討論理論議題。這些議題包括三個(gè)：1.從集體表象理論和結(jié)構(gòu)——功能論如何看待宗祠祭儀；2.從象征——表演理論如何看待該祭儀；3.從陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)中如何理解祭儀舉辦地——祠堂。

一、衛(wèi)氏宗族簡(jiǎn)況

衛(wèi)氏始祖叫做衛(wèi)奉，而遷沁地的始遷祖或一世祖叫做衛(wèi)旻，傳說(shuō)明朝初年從汾州平邑（即今之平遙）遷徙而來(lái)。旻公娶□氏，生四子，長(zhǎng)曰代成，次曰代能，三曰代剛，四曰維通。代成、代能、代剛、維通四人的子孫各自成譜。①田志明，張斌主編：《沁縣地名典故》（內(nèi)部資料），2010年版，第45-46頁(yè)。這意味著，在系譜意義上形成了四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支世系群，分立的具體年月不詳。不過(guò)，從下一小節(jié)提到的嘉慶年間衛(wèi)氏子孫撰寫(xiě)的《儀注》四薄，且分支保存情況看，至少在嘉慶年間已經(jīng)形成宗族內(nèi)部的亞房份結(jié)構(gòu)。但從本文將要研究的主題而言，他們?nèi)匀皇且粋€(gè)合作的禮儀單位。

衛(wèi)氏來(lái)沁縣落居于山西南部伏牛山下，今屬郭村鎮(zhèn)，位于沁縣城西十五公里處。①田志明，張斌主編：《沁縣地名典故》（內(nèi)部資料），2010年版，第45-46頁(yè)。這一世系群最初主要分布在端村（古名“段村”）、元王兩個(gè)村落，有可能端村是最早的根據(jù)地。明末清初，他們歸屬端仁里，分屬端仁里下的第三甲、第四甲、第五甲、第六甲。三、四兩甲間雜以其他小姓，而五、六兩甲純?yōu)樾l(wèi)氏宗族成員。從村落內(nèi)空間布局來(lái)論，三甲、四甲、五甲居端村西頭，六甲人口居村子?xùn)|頭和元王村。②衛(wèi)之瑗：《重緝六甲衛(wèi)氏譜序》，見(jiàn)衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第4頁(yè)。但后來(lái)有一些人口又去了上灣村，至少在清代中期，上灣也獨(dú)立地發(fā)育出一個(gè)分支世系群。③衛(wèi)氏在沁縣，除端村、元王、上灣為主要村落外，仁勝、東坡、蘿卜港、賀家莊、神家余、次余溝、圪垯、溫莊、開(kāi)村、南溝、福村、西陳、中陳、丈河上、丁家山、巨良溝、道興咀、冀家凹、坡頭、城關(guān)、交口、青修、尚直等村也有分布（見(jiàn)衛(wèi)乘朱主編《錫五堂家譜》第110頁(yè)，2010年）。在山西本省的太原、長(zhǎng)治、晉城、潞城、運(yùn)城、雁北、原平、忻州、定襄、五臺(tái)等市縣，在山東、河北、河南、陜西、甘肅、內(nèi)蒙、遼寧、黑龍江、北京、上海、廣州、福州、天津、青島、西安等省市皆有分布（衛(wèi)乘朱主編《錫五堂家譜》第213頁(yè)，2010年）。我手頭所持衛(wèi)氏族譜標(biāo)明曰“沁縣端村元王村六甲衛(wèi)氏”，這意味著分支世系群也受到了帝國(guó)基層賦稅管理制度的影響。而里甲具有一定程度的地緣性，因而，進(jìn)一步說(shuō)，衛(wèi)氏宗族裂變也打上了地緣烙印。

從世系發(fā)育角度講，他們之后又經(jīng)過(guò)了六次分支裂變。所謂“六甲”衛(wèi)氏，即代成唯一的兒子——衛(wèi)經(jīng)的后代。衛(wèi)經(jīng)生七子，長(zhǎng)曰宗仁，次曰宗義，三曰宗禮，四曰宗智，五曰宗信，六曰宗德，七曰宗行。其中的一至六子，是代成與宋氏所生，第七子是代成與晉氏所生。他們的子孫在后來(lái)世系群裂變中尊稱他們?yōu)榱灼唛T(mén)祖。也就是說(shuō)，后世子孫把第四世作為世系頂點(diǎn)，又進(jìn)行了一次分支。由于長(zhǎng)門(mén)宗仁譜系失卻，于是就剩下了六門(mén)。④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第7-9、10-28、163、114-160、120-127、137-160頁(yè)。這就是“六甲衛(wèi)氏六門(mén)”一說(shuō)的來(lái)由。

但是衛(wèi)氏六門(mén)內(nèi)部又經(jīng)過(guò)第三次裂變，如“三門(mén)一支”、“三門(mén)二支”、“三門(mén)三支”、“三門(mén)四支”、“三門(mén)五支”、“三門(mén)六支”、“四門(mén)一支”、“四門(mén)二支”、“四門(mén)三支”、“四門(mén)四支”、“五門(mén)一支”、“五門(mén)二支”等。分支的世系頂點(diǎn)設(shè)在第五或第六世上。⑤衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第7-9、10-28、163、114-160、120-127、137-160頁(yè)。

衛(wèi)氏宗族內(nèi)部房支裂變并沒(méi)有停留在第三級(jí)裂變上，歷史上還出現(xiàn)了第四次裂變。據(jù)族譜編撰人衛(wèi)乘朱先生回憶，清光緒年間其祖父衛(wèi)先烈捐舍地產(chǎn)資財(cái)而修建了“福蔭堂”。計(jì)正廳三間，東西配房各三間，坐北面南，地址在端村西頭南場(chǎng)圪垯，里面供奉八世至十五世祖先。衛(wèi)乘朱明確說(shuō)，這是六甲衛(wèi)氏六門(mén)分支的小祠堂。⑥衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第7-9、10-28、163、114-160、120-127、137-160頁(yè)?？梢?jiàn)衛(wèi)氏分支不僅體現(xiàn)在世系上，還用分支祠堂來(lái)表征。

六甲衛(wèi)氏六門(mén)錫五堂第五次裂變時(shí)分成了伯五堂、仲五堂、叔五堂、季五堂、邵五堂，當(dāng)時(shí)是以第十二世為頂點(diǎn)計(jì)算的。⑦

第六次世系裂變以第十四世為計(jì)算頂點(diǎn)。如伯五堂內(nèi)部又分成了一支、二支，邵五堂內(nèi)部又分成了一支、二支。⑧衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第7-9、10-28、163、114-160、120-127、137-160頁(yè)。

第一次裂變以第二世祖為頂點(diǎn)，第二次裂變以第四世祖為頂點(diǎn)，第三次裂變以五或六世祖為頂點(diǎn)，第四次裂變以第八世祖為頂點(diǎn)，第五次裂變以十二世祖為頂點(diǎn)，第六次裂變之計(jì)算頂點(diǎn)是第十四世，世系凡六次裂變。需要說(shuō)明，這些頻繁的裂變除了有世系學(xué)意義外，恐怕也有現(xiàn)實(shí)功能。⑨杜靖：《九族與鄉(xiāng)土——一個(gè)漢人世界里的噴泉社會(huì)》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年版，第67-362頁(yè)。

在端村村南，有一處叫做鳳凰臺(tái)的地方，因其地形像一只鳳凰展翅欲飛而得名。它頭部朝北正對(duì)著村子，為衛(wèi)氏先人填土筑起的一個(gè)橢圓形高圪垯，這里就是衛(wèi)氏宗族的先塋。衛(wèi)氏祖塋自明代開(kāi)始建立，一世祖、二世祖及其以下很多子孫皆葬于此，他們?yōu)槎舜濉⒃?、上灣衛(wèi)氏所共有。后人稱鳳凰臺(tái)叫“老畬臺(tái)”或“老畬墳”。老畬墳占地三十畝，樹(shù)木蔥蘢、百草叢生、氣象森嚴(yán)。⑩衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第163、163、164、162、161、69、69頁(yè)。猶如福建黃村黃氏宗族的金雞山（金雞別翼）11雷蒙德·弗斯：《英文版導(dǎo)言》（具體見(jiàn)該導(dǎo)言第一頁(yè)），林耀華：《金翼：中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2000年版。，在衛(wèi)氏子孫的心目中沁縣的老畬臺(tái)也變成了整個(gè)衛(wèi)氏宗族的文化象征。

但是，后來(lái)也有些宗族房支從老畬墳中遷出，如端村六甲衛(wèi)氏和五甲衛(wèi)氏。這個(gè)新辟的墳地叫做“新畬墳”（又名“興畬墳”），最初由六甲衛(wèi)氏營(yíng)建。六甲衛(wèi)氏的三世祖衛(wèi)經(jīng)最初葬于老畬墳，后來(lái)被子孫遷墳于此。該塋地位于端村西一里許。兩甲墳塋都依附伏牛山山脈，坐西向東，前后屬連，人們又稱之為“五六甲墳”。①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第163、163、164、162、161、69、69頁(yè)。在新畬墳中，六甲風(fēng)水最旺。六甲墳地里有六個(gè)大牌樓（也有族人說(shuō)七通），里面有多通青石碑和紅石碑。這些碑中有些石譜，村民又稱“葡萄軸世系圖”。②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第163、163、164、162、161、69、69頁(yè)。蓋如葡萄一樣自上而下懸掛，且以顆粒稠密而喻人煙旺盛也。

早在乾隆年間，端村、元王就建了宗廟，后來(lái)上灣村于嘉慶十七年（1812）亦建了宗廟。三座宗祠規(guī)模都比較大，人稱衛(wèi)家“大祠堂”。1946年沁縣解放，端村衛(wèi)氏大祠堂被拆毀。③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第163、163、164、162、161、69、69頁(yè)。2009年春天，上灣大祠堂經(jīng)過(guò)了修復(fù)改建，已無(wú)法窺其過(guò)去原貌，如今只剩下元王衛(wèi)氏大祠堂。

元王宗祠“有斐堂”坐北朝南，三進(jìn)院，包含殿堂、獻(xiàn)廳、東西廂房、戲樓、牌樓等主體建筑，凡三十間，各處懸掛著衛(wèi)氏歷史名人書(shū)寫(xiě)的匾牌楹聯(lián)。祠堂院內(nèi)蒼松翠柏，素有“兩千二百一十四松”之稱。明代天啟年間，皇帝下旨旌表六甲衛(wèi)氏五世祖衛(wèi)繼康一生“辟邪崇正”，望重鄉(xiāng)里。同時(shí)，太原府和沁洲的文廟內(nèi)鄉(xiāng)賢祠都將衛(wèi)繼康列其中?！肚咧拗尽份d有明一代十二位鄉(xiāng)賢，衛(wèi)繼康就是其中的一位，后世子孫據(jù)此修了一座石柱木牌坊（牌樓）。該牌坊至今猶存，高一丈八尺，飛檐斗拱，上懸雕龍牌匾，題額“奉旨旌表鄉(xiāng)賢”，牌樓前書(shū)寫(xiě)“品重熙朝”，后面書(shū)寫(xiě)“流芳百世”。④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第163、163、164、162、161、69、69頁(yè)。

歷史上，衛(wèi)氏具有不少族產(chǎn)。立于1735年的“衛(wèi)氏義田碑記”云：

……衛(wèi)進(jìn)之祖雖有□輸錢(qián)之說(shuō)，其子衍慶將五鳳峪義田地買(mǎi)過(guò)九十余畝……。端仁里下四甲（三、四、五、六）昔置五鳳峪地（沁源）一頃五十畝，又有段村、元王兩處廿八畝，立為義田地。

四甲增生衛(wèi)殷藩相唐甫撰

五甲庠生衛(wèi)水堪甫書(shū)

沁洲正堂何太□批

清雍正十三年（1735）乙卯六月⑤衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第163、163、164、162、161、69、69頁(yè)。那么，衛(wèi)氏何以要設(shè)立義田？“衛(wèi)氏上灣祠堂碑記”告訴我們：

……明季倂里合甲之后，銅鞮一郡盡二十里，獨(dú)余端仁里為最貧，余里合為七甲，凡簽報(bào)門(mén)戶挨家輪流，舊有馬戶收頭派書(shū)等役，以破產(chǎn)者十之八九。待我清定鼎以來(lái)，馬戶已經(jīng)除革，而收頭派書(shū)如故，且衙役歲歲更替，孑遺之民，幾于息肩無(wú)日。余先季父諱鼎字震野，躬列儒林，生平慕義，亦彬彬古君子輩也，目擊里甲之苦，遂殷然以捐貲為念，其在四五甲者均沾其惠……不能備載，而六甲尤屬庇縲……本甲衛(wèi)原心、衛(wèi)光顯，衛(wèi)道宗等糾眾義田事，必圖□久，前法恐非善策，莫若公置義田為子孫百世計(jì)。

康熙十二年（1673）歲在癸丑

廩生衛(wèi)壯猷撰書(shū)⑥衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第163、163、164、162、161、69、69頁(yè)。

足見(jiàn)，在清初衛(wèi)氏宗族已經(jīng)實(shí)踐成具有實(shí)體意義的組織了。

族譜，同樣是宗族的一個(gè)文化表征。就現(xiàn)存資料而言，我們并不清楚歷史上衛(wèi)氏是否聯(lián)合起來(lái)修過(guò)宗譜，因?yàn)椤跺a五堂家譜》只提供了一些不同“甲門(mén)”修譜情況。但從下一小節(jié)所提共修宗祠“儀注”和合族共掛“三幅神軸”這兩件事看，應(yīng)該有過(guò)統(tǒng)一修譜活動(dòng)。

第一次具體修譜年代不詳（在明代是沒(méi)問(wèn)題的），只知道以第二世為頂點(diǎn)將合族分成了四支，并各自立有族譜。⑦衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第7、210、102、101、101頁(yè)。之后，以六甲最詳。

就四支中的長(zhǎng)支代成的后代于第四世上又分成了七門(mén)，而第四世長(zhǎng)子宗仁一支失考，后世遂有“六甲六門(mén)”一說(shuō)。六甲分支居住在端村和元王村。明崇禎十五年（1642），六甲下的二門(mén)八世祖九有公、三門(mén)八世祖光生公和六門(mén)七世祖可大公聯(lián)合復(fù)修過(guò)六甲衛(wèi)氏的家譜，此次是繪圖勒石，立于段村興畬墳衛(wèi)經(jīng)墓地，并載譜引、譜銘。清乾隆四十八年（1783），六甲六門(mén)十一世祖緝、三門(mén)十一世祖兆安等計(jì)慮碑譜容易遭受損壞，遂抄錄石譜并重緝六甲衛(wèi)氏，集譜一帙。六門(mén)十二世祖衛(wèi)之瑗作序。清道光十一年（1831），六甲六門(mén)十三世祖樹(shù)東等第四次修譜，六甲三門(mén)十二世祖玉峰作序，五甲十四世祖彬謄寫(xiě)。①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第7、210、102、101、101頁(yè)。

六甲三門(mén)和五門(mén)于光緒四年（1878）續(xù)修一次族譜。光緒廿五年（1899）六甲三門(mén)續(xù)修一次。至民國(guó)四年（1915）六甲三門(mén)再次續(xù)修。②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第7、210、102、101、101頁(yè)。居住在上灣村的四甲衛(wèi)氏于道光十九年（1889）修過(guò)一次族譜，并留有《四甲上灣衛(wèi)氏家譜序》，主修人為清貢生衛(wèi)弼廷。③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第7、210、102、101、101頁(yè)。五甲衛(wèi)氏之譜最初由十一世衛(wèi)興周草擬，但“規(guī)模略具而未盡詳明”，且具體年代不詳。后于嘉慶十八年得族人細(xì)加考核后，修為一帙。道光十三年（1833），由貢生衛(wèi)彬（十四世）再次重修，并留下《重修五甲衛(wèi)氏五門(mén)宗譜序》。④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第7、210、102、101、101頁(yè)。頻繁的修譜活動(dòng)表明，衛(wèi)氏宗族活動(dòng)非?；钴S。

沁縣衛(wèi)氏在明清兩代出了不少低階儒生。僅六甲六門(mén)衛(wèi)氏而言，計(jì)有：

明代二世祖代成庠生

三世祖經(jīng)鄉(xiāng)飲耆賓

四世祖宗德省祭儀敘八品

五世祖模省祭議序八品

七世祖可大鄉(xiāng)飲耆賓

八世祖公家鄉(xiāng)飲耆賓

清代九世祖恒庠生

十世祖連城增生連環(huán)庠生

十一世祖綗歲貢生鄉(xiāng)飲大賓

纕增生詔賜八品爵

綈庠生

十二世祖之發(fā)增生鄉(xiāng)飲介賓

之俞增生

之斯鄉(xiāng)飲耆賓

之瑗舉人嘉慶六年（1801）辛酉科

之顏庠生

之郢庠生

介石恩貢生嘉慶十四年（1809）己巳科 鄉(xiāng)飲大賓

端石庠生

礪石增生

十三世祖樹(shù)東太學(xué)生

藩東庠生鄉(xiāng)飲介賓

憲東歲貢生道光九年（1829）己丑科

孟東庠生

輔東廩生

建東庠生

翰東庠生

興東廩生

尹東庠生

彝庠生

典庠生

膺誥副生

榮誥庠生

十四世伍武生元武生

克恩貢生同治四年（1865）乙丑科

衷昌庠生①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第95-96、66、67、67、97、31、66、67頁(yè)。

六甲六門(mén)衛(wèi)氏每一代都出了低階士紳，六甲其他門(mén)也出了不少人才。如，六甲二門(mén)四世祖衛(wèi)宗義是明庠生，其子五世衛(wèi)畿是明庠生，其孫六世衛(wèi)三才是庠生，曾孫七世衛(wèi)邑是庠生，八世孫衛(wèi)九有亦庠生；②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第95-96、66、67、67、97、31、66、67頁(yè)。六甲三門(mén)五世衛(wèi)鵠和六世衛(wèi)士吉都是庠生，三門(mén)九世衛(wèi)一瑗是庠生，六甲三門(mén)十一世衛(wèi)倫紀(jì)是監(jiān)生，三門(mén)十一世衛(wèi)鑰是增生，三門(mén)十二世衛(wèi)玉峰是歲貢生，三門(mén)十三世衛(wèi)載是貢生；③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第95-96、66、67、67、97、31、66、67頁(yè)。六甲衛(wèi)氏四門(mén)十二世衛(wèi)鵬飛是太學(xué)生，六甲衛(wèi)氏四門(mén)十三世衛(wèi)明離是敦禮生，六甲四門(mén)十四世衛(wèi)子良是歲貢生；④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第95-96、66、67、67、97、31、66、67頁(yè)。六甲五門(mén)五世衛(wèi)繼康是廩生；⑤衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第95-96、66、67、67、97、31、66、67頁(yè)。六甲五門(mén)六世衛(wèi)次山是庠生、待贈(zèng)文林郎，其次子衛(wèi)佐為舉人且任知縣、三子衛(wèi)鉉為庠生、五子衛(wèi)鼎為增廣生、孫子衛(wèi)篤生為庠生。⑥衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第95-96、66、67、67、97、31、66、67頁(yè)。

其他甲門(mén)也出了不少儒生。如，三甲六世衛(wèi)守正是明代廩生，其子衛(wèi)子述是武庠生，其子衛(wèi)迪武是清康熙六年（1697）的貢生，其孫衛(wèi)大士是廩生、衛(wèi)元士是奉祀生，曾孫衛(wèi)裔烈是鄉(xiāng)飲大賓，玄孫衛(wèi)鴻奇是舉人，衛(wèi)鐘英是國(guó)子監(jiān)太學(xué)生。⑦衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第95-96、66、67、67、97、31、66、67頁(yè)。五甲六門(mén)十二世衛(wèi)體仁是庠生、鄉(xiāng)飲大賓、例封文林郎，五甲六門(mén)十三世衛(wèi)汝鵬是舉人，五甲六門(mén)十三世衛(wèi)汝俊是拔貢生，五甲六門(mén)十四世衛(wèi)彬是鄉(xiāng)飲大賓。⑧衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第95-96、66、67、67、97、31、66、67頁(yè)。這僅是我們從《錫五堂家譜》中看到的一些名字，修譜者所未著錄及所不知曉者，不知凡幾。

從上述所勾勒的宗族概況，尤其是諸多儒生情況看，我們不難理解，衛(wèi)氏宗族為什么推崇宗祠祭儀了。

二、宗祠清明祭儀總貌

嘉慶初年，衛(wèi)氏宗祠制定了相關(guān)禮樂(lè)典章，并撰寫(xiě)有《儀注》，書(shū)寫(xiě)四薄以分發(fā)諸分支保存。每年正月元旦、七月十五和十月初一，子孫于各村宗祠祭祀。唯清明祭祖花費(fèi)較大（一次祭祀花費(fèi)大約需要米麥?zhǔn)?，銀洋三百多塊），最后議定由端村、元王、上灣三村輪流舉辦。當(dāng)時(shí)，由于上灣還沒(méi)有祠堂，每輪到清明祭祀，則需要搭建祭棚和戲臺(tái)。如果遇到刮風(fēng)下雨，則不能盡禮。后經(jīng)族人籌劃，上灣村終于嘉慶十七年（1812）建成宗祠。⑨衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第161、162、50、50、162、221頁(yè)。

宗祠章程規(guī)定，宗廟和族中公產(chǎn)由德高望重的宗族成員輪流負(fù)責(zé)管理，任期三年。如果某門(mén)某支推薦不出合適的人選，可依次往下移交。宗廟財(cái)產(chǎn)分“大柜”和“生息”兩部分。所謂“大柜”，即固定資產(chǎn)，具體包括祭器、供品、家具和大灶用具等實(shí)物。除了內(nèi)香案三套祭器供品屬于三村公共財(cái)產(chǎn)外（按值年公用），三村宗祠各有一整套家什，且逐年會(huì)有所增添。所謂“生息”部分是指部分固定資產(chǎn)及其產(chǎn)出。具體來(lái)說(shuō)，各村宗廟都有義田和存款，數(shù)量不等，但大致差不多。以元王村而言，過(guò)去有義田六十余畝，這些土地每年都要往外出租。元王村存款接近千元（銀元），每年都要全部貸出。出貸對(duì)象幾乎都是族中貧困子孫，為了照顧他們，租課和利息計(jì)算都按當(dāng)時(shí)一般情況（即隨行就市），不得放高利貸。三年田租和利息一般都能保證輪值大祭費(fèi)用，且略有盈余。利用這盈余，每年要盡力為族中興辦一兩件好事或大事。⑩衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第161、162、50、50、162、221頁(yè)。

當(dāng)然，大祭的部分費(fèi)用也來(lái)自族人捐獻(xiàn)或統(tǒng)一攤派。這有“攢錢(qián)貼式”和“犒勞貼式”為證：

（攢錢(qián)貼式）①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第161、162、50、50、162、221頁(yè)。

（犒勞貼式）②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第161、162、50、50、162、221頁(yè)。

一般來(lái)說(shuō)，輪值的祠堂要臨時(shí)打掃、裝修和布置祠堂。民國(guó)廿六年（1937）清明，端村輪值。為了迎接這次大祭祀，宗祠提前動(dòng)工擴(kuò)建明廳三間，十間東西廂房也重新進(jìn)行了彩繪，彩繪內(nèi)容不外二十四孝、忠義故事和耕讀圖案。廟堂亦重新雕梁畫(huà)棟，煥然一新。且內(nèi)掛三大幅神軸，擺設(shè)好內(nèi)外香案。③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第161、162、50、50、162、221頁(yè)。這三大幅神軸是端村、元王、上灣三個(gè)村子的。具體來(lái)說(shuō)，三甲和六甲一幅神軸，五甲一幅神軸，四甲一幅神軸，都掛在值年祠堂的正殿里。④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第161、162、50、50、162、221頁(yè)。

三、迎神儀式

衛(wèi)氏于清明節(jié)前兩天下午迎神。所謂“迎神”，就是邀請(qǐng)祖先魂靈，即衛(wèi)氏族人所說(shuō)的“群昭群穆”，地點(diǎn)發(fā)生在祖塋地里。端村、上灣村輪值時(shí)直接到村南面的鳳凰臺(tái)“老畬墳”恭請(qǐng)祖先，元王村輪值時(shí)則到村南的“南河坪”（元王衛(wèi)氏祖塋地）接祖。⑤衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第221、162、221、37、36頁(yè)。但是，在本小節(jié)將要述及的衛(wèi)氏“迎神儀注”里卻標(biāo)明，到“祠堂門(mén)南”邀請(qǐng)祖先靈魂。這便出現(xiàn)了矛盾。其實(shí)，可以這樣理解：“迎神儀注”來(lái)自嘉慶年間的“儀注”四薄，當(dāng)時(shí)是規(guī)定在祠堂南門(mén)外迎接祖先，但到清末民初卻跑到墳地里接祖先了。從中國(guó)廣大地區(qū)的實(shí)踐來(lái)看，到墓地里接祖先回家是較為通行的做法。

道光年間，端村迎神需要19名宗族成員。其中包括主祭1人、陪祭13人、禮生5人。5個(gè)禮生具體包括1名執(zhí)壺者、1名執(zhí)爵者、1名通引、1名亞引和1名讀祝。

其實(shí)，加上其他服務(wù)性人員，這數(shù)目還要多。如，民國(guó)廿六年（1937）端村輪祭時(shí)，就達(dá)五六十人。衛(wèi)乘朱回憶說(shuō)：“當(dāng)年司儀是五甲東頭族伯衛(wèi)東園，主祭者是伯父衛(wèi)琦，還有陪祭、禮生、分獻(xiàn)、其他執(zhí)事等，集老中青少五六十人都在宗祠大灶用餐?！雹扌l(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第221、162、221、37、36頁(yè)。

他們是如何走到墓地里迎請(qǐng)祖先的呢？衛(wèi)君良先生回憶說(shuō)：

請(qǐng)祖入祠時(shí)，只端三個(gè)牌位，即“衛(wèi)氏始祖”、“昭祖”、“穆祖”。下請(qǐng)儀式是樂(lè)隊(duì)導(dǎo)前，樂(lè)隊(duì)由八人組成，他們身披紅色龍褂。雙鼓雙鈸嗩吶笙吹奏，其中還有一人頭戴“烏紗帽”，身穿蟒袍玉帶，手執(zhí)伏塵（按：疑錯(cuò)字，當(dāng)為“拂塵”）侍侯。二十對(duì)有“職銜”的木制紅色黃字抗牌和二十對(duì)帶銜的大紅燈籠列隊(duì)隨跟，主祭人、陪祭人虔誠(chéng)地端著神主牌位，分獻(xiàn)者、禮生穿著禮服，分別先后相隨跟上。末尾是“戲班”演員。雙生雙旦，配把則（跑龍?zhí)椎模┧拿?，有“小?lè)隊(duì)”四人伴奏，穿街過(guò)巷，浩浩蕩蕩……⑦衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第221、162、221、37、36頁(yè)。

我們接下來(lái)要看，迎請(qǐng)儀式的現(xiàn)場(chǎng)。

從空間位置看，前面擺放著一張香案，主祭立于香案前且中心位置，左邊立著兩名禮生（1名執(zhí)爵者、1名亞引，二人并排，面向主祭），右邊立著三名禮生（1名執(zhí)壺者、一名通引和1名讀祝）。主祭的后面站著兩排陪祭，第一排是5個(gè)，第二排是8個(gè)（當(dāng)時(shí)元王村宗祠陪祭前排3人，后排6人，凡9人）。具體見(jiàn)下圖：

（道光年間端村迎神圖）①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第221、162、221、37、36頁(yè)。

迎接祖靈的儀式具體如下（仿宋字體描述的具體儀式，而括號(hào)中的文字是《錫五堂家譜》的作者們所做的說(shuō)明，是從一個(gè)觀察者角度來(lái)說(shuō)的，而其他文字都是儀式上的行為。本文以下同，不再單獨(dú)作說(shuō)明）：

通就位引上香鞠躬跪斟酒祭酒斟酒斟酒（執(zhí)爵俟）

通讀祝文引祭酒通俯伏興拜興拜興平身（俟戲畢）

通就位引鞠躬跪斟酒祭酒斟酒祭酒斟酒祭酒通俯伏興拜興

拜興平身焚祝文②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第221、162、221、37、36頁(yè)。

這個(gè)儀式主要有5個(gè)環(huán)節(jié)：1、先給祖先上香；2、向祖先敬酒；3、讀祝文；4、祭拜祖先-向祖先再次敬酒-再次祭拜祖先；5、焚燒祝文。那么，為什么要先焚香呢？因?yàn)檠U裊香煙可以把祖靈引回來(lái)。引回祖先靈魂以后，就要用酒招待他們，而且子孫得跪著給祖先敬酒。祖先喝了一陣后，子孫再次給他們叩首行禮。叩首完畢，復(fù)次給祖先斟酒。待祖先喝完，子孫們又飄飄下拜，向祖先叩首行禮。最后把祝文燒了，是希望祖先能讀到祝文。

迎神“祝文”的封面是白色的，叫“白全皮”③山西大學(xué)張俊峰教授微信告知是“麻皮宣”，產(chǎn)地呂梁。，上面寫(xiě)著“告辭”二字。具體內(nèi)容如下：

維

道光□十有年□歲次□□□月□□□□朔越□□日□□孝曾孫□□等謹(jǐn)以香楮醴齏敢昭告于先祖

先宗暨群昭群穆之靈曰維季之春清明節(jié)屆撫時(shí)感念追慕糜忘敬以今日寒食遞□

□日祗薦與祠虔修祀事伏冀

先祖

先宗暨昭穆諸靈鑒茲微枕無(wú)或遐棄爰胥降格以慰慕思謹(jǐn)告④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第36頁(yè)。

從這份祝文中我們看以看出，子孫懷著極其恭敬的態(tài)度邀請(qǐng)祖先回到祠堂里。之所以說(shuō)他們懷著恭敬的態(tài)度有如下兩個(gè)理由：第一，祝文文書(shū)把“先祖”、“先宗”頂格書(shū)寫(xiě)；第二，用詞謙恭，如“謹(jǐn)”、“敬”、“伏冀”等。如果把上述文字轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的話，意思大致是說(shuō)：春天來(lái)了呀，清明將到。我們感時(shí)想念祖先啊，想請(qǐng)你們回到祠堂里接受我們的虔誠(chéng)禮拜。望祖先考慮我們的感受吧，不要抽不出時(shí)間而拋棄我們。請(qǐng)你們委屈一回降格回來(lái)吧，滿足我們的慕思之情啊！

從去墓地路上的情景不難推想，迎請(qǐng)祖靈隊(duì)伍回來(lái)的情景。顯然，在這個(gè)儀式里，墓地里祖先的靈魂就附著在三個(gè)牌位上。

四、安神儀式

安神就是安放祖先的牌位，地點(diǎn)發(fā)生在祠堂內(nèi)部。這個(gè)儀式共涉及28人，具體包括1名主祭，3名分獻(xiàn)，6名陪祭，18名禮生。這些禮生具體有：贊二、祝一、引六、執(zhí)壺爵者六、獻(xiàn)爵者三。

從空間布局來(lái)說(shuō)，在祠堂大殿內(nèi)擺放著三張香案：中間一張上供“中主”，東邊一張上供“昭位東主”，西邊一張上供“穆位西主”。顯然這是按照左昭右穆的秩序排列的。每張香案一側(cè)各站立1名獻(xiàn)爵者。祠堂大殿前部有兩根楹柱，楹柱前分別立著兩名贊禮（亞贊居左，通贊居右）?？拷蟮钗鏖T(mén)旁設(shè)一鼓，靠近大殿東門(mén)旁設(shè)一鐘。獻(xiàn)殿里一張大案子上擺放著祭品，祭品用盤(pán)子盛放。盤(pán)分三排擺放，祭盤(pán)前另置一香案，相對(duì)于大殿內(nèi)香案叫做“外香案”。第三層祭盤(pán)兩邊各置一盞燈。有6名引生站立祭盤(pán)案兩側(cè)，每側(cè)各三。另外，獻(xiàn)殿兩山墻下各擺放著一盆花卉，獻(xiàn)殿南面兩窗子下還設(shè)有兩張桌子，擺放“錢(qián)貫”和“表緞”，這也是獻(xiàn)給祖先的供品。獻(xiàn)殿前有月臺(tái)，通過(guò)臺(tái)階可以登上月臺(tái)，走進(jìn)獻(xiàn)殿內(nèi)部。具體可參見(jiàn)“安神圖”。

月臺(tái)前面院子里空地上站立著主祭，主祭后面站立著3名分獻(xiàn)，3名分獻(xiàn)后邊站立著一排陪祭，凡6名。在主祭兩側(cè)，各有三名執(zhí)爵、執(zhí)壺者。詳細(xì)說(shuō)，每面有兩名執(zhí)爵者、一名執(zhí)壺者，他們跟前各有一張桌子，上面擺放著茶、樽①酒具。和壺。從上述內(nèi)容可以看出，活著的子孫給死去了祖先準(zhǔn)備了食物、酒、茶、布匹和金錢(qián)等供品。

讓我們來(lái)看看，具體的安神儀式：

通就位安神引詣香案前②這里應(yīng)該是中主位置，但《錫五堂家譜》編纂者沒(méi)有做出具體說(shuō)明。（執(zhí)壺爵者先行）上香（司壺者點(diǎn)香與主人③即，主祭人。，主人舉香拱手與司樽者，司樽者接香插入香爐內(nèi)）鞠躬跪斟酒（司樽者降樽，主人執(zhí)壺斟酒）祭酒（司壺者降壺，主人降爵，將酒盡浸茅沙內(nèi)）斟酒祭酒斟酒祭酒俯伏興拜興拜興平身詣東香案前上香鞠躬跪斟酒祭酒斟酒祭酒斟酒祭酒俯伏興拜興拜興平身詣西香案前上香鞠躬跪斟酒祭酒斟酒祭酒斟酒祭酒俯伏興拜興拜興平身復(fù)位通獻(xiàn)茶引分獻(xiàn)詣主位前點(diǎn)茶（司樽者降樽分獻(xiàn)者降壺斟茶）獻(xiàn)茶（司樽者取壺分獻(xiàn)者降樽上奉付與司樽者獻(xiàn)）鞠躬拜興拜興平身復(fù)位通奠爵行獻(xiàn)禮引主祭詣主位前鞠躬跪酹酒（少浸沙池內(nèi)）初獻(xiàn)爵酹酒亞獻(xiàn)爵酹酒終獻(xiàn)爵俯伏興拜興拜興平身詣東主位前鞠躬跪酹酒初獻(xiàn)爵酹酒亞獻(xiàn)爵酹酒酹酒終獻(xiàn)爵俯伏興拜興拜興平身詣西主位前鞠躬跪酹酒初獻(xiàn)爵酹酒亞獻(xiàn)爵酹酒終獻(xiàn)爵俯伏興拜興拜興平身詣讀祝位通讀祝文引跪通皆跪俯伏興拜興拜興平身引復(fù)位通參神鞠躬拜興拜興平身焚祝文禮畢④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第38、38、39頁(yè)。

從上面文字可以看出，安神儀式的主角是主祭人，其次是分獻(xiàn)。要緊的環(huán)節(jié)是：1、主祭先上去給祖先上香、斟酒，請(qǐng)祖先享用；2、然后，分獻(xiàn)人上前給祖先敬茶，行獻(xiàn)禮；3、接著，主祭人再次上去行禮，請(qǐng)祖先喝酒，不過(guò)，這次所行為“三獻(xiàn)禮”；4、讀祝文，焚祝文，儀式結(jié)束。

安神儀式有四點(diǎn)值得注意：1、從食物角度來(lái)說(shuō)，子孫先請(qǐng)祖先喝酒（3樽），然后請(qǐng)祖先喝茶（1杯），喝完茶，再請(qǐng)祖先喝酒（3樽）；2、斟酒、敬酒由主祭進(jìn)行，敬茶由分獻(xiàn)完成；3、主祭總是從中主開(kāi)始行禮，次昭位，復(fù)次穆位，從空間來(lái)說(shuō)，就是先中間后兩邊（先東后西）；4、從規(guī)格數(shù)量來(lái)講，這里行的都是“兩拜禮”，每次祭酒都是3次。

那么，安神祝文內(nèi)容是什么呢？

維

道光□□有□年歲次□□□月□□□□朔越□日□□孝曾孫□□等謹(jǐn)以香楮醴齏敢昭告于先祖

先宗暨群昭群穆之靈曰 惟我

祖宗世德孔彰在天有靈妥茲室堂質(zhì)之在上臨之在旁鑒此后昆追慕不遑祗將春祀伏冀來(lái)嘗謹(jǐn)告①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第38、38、39頁(yè)。

（安神圖）②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第38、38、39頁(yè)。

用現(xiàn)代語(yǔ)體文翻譯，這段話大致意思是說(shuō)：列祖列宗啊，你們?cè)谔煊徐`，把你們請(qǐng)來(lái)啊安排在這室堂。我們向你們請(qǐng)問(wèn)，你們就仿佛在我們頭頂上，又仿佛就在我等身旁。我們這些子孫后昆啊，平日里沒(méi)有時(shí)間照顧你們，如今春天來(lái)臨了，準(zhǔn)備下好吃好喝的，請(qǐng)祖先下來(lái)品嘗吧。

安神儀式結(jié)束的當(dāng)晚唱夜戲。③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第221、38、38、38頁(yè)。一方面是請(qǐng)回家的祖先看戲，也同時(shí)讓活著的子孫觀看戲劇，這通常就是人們所說(shuō)的“既娛神又娛人”。

五、早晚獻(xiàn)酒儀式

這是清明節(jié)期間一早一晚所舉行的獻(xiàn)酒儀式。

1、早晨獻(xiàn)酒儀式只用禮生4人，具體包括二引二執(zhí)壺爵者。儀式如次：

先外香案上香同至室內(nèi)香案上香鞠躬跪酹酒初獻(xiàn)爵酹酒亞獻(xiàn)爵酹酒終獻(xiàn)爵俯伏興平身詣東香案前上香鞠躬跪酹酒初獻(xiàn)爵酹酒亞獻(xiàn)爵酹酒終獻(xiàn)爵俯伏興平身詣西香案前上香（與東香案通禮）復(fù)位（同至外香案參身二拜）。④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第221、38、38、38頁(yè)。

2、晚上獻(xiàn)酒儀式用禮生10人（二引二執(zhí)壺爵六進(jìn)饌）。儀式如下：

至外香案上香鞠躬跪斟酒祭酒斟酒祭酒斟酒祭酒俯伏興平身詣內(nèi)香案前上香鞠躬跪斟酒初獻(xiàn)爵斟酒亞獻(xiàn)爵斟酒終獻(xiàn)爵俯伏興平身詣東香案前（如中禮內(nèi)香案）詣西香案前（如東香案禮）平身復(fù)位（同至外香案俟進(jìn)饌畢同至參身二拜）⑤衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第221、38、38、38頁(yè)。

衛(wèi)氏原本無(wú)早晚獻(xiàn)酒儀式，道光二十五年（1845）始添加。顯然，比起迎神、安神儀式來(lái)講，一早一晚的獻(xiàn)酒儀式簡(jiǎn)單多了，而且伺候祖先喝酒吃飯的也不再是主祭和陪祭等人，只是用了些禮生。早晚獻(xiàn)酒儀式比起下面將要敘述的正祭儀式更是簡(jiǎn)單得多。在早晚祭酒儀式之內(nèi)，晚上的儀式要比早上的儀式復(fù)雜一些，這也許反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)待早餐和晚餐的不同態(tài)度。

六、正祭晨獻(xiàn)儀式

所謂正祭，就是給祖先做的正式祭儀。衛(wèi)氏族人清明節(jié)期間舉行三天的祭祖儀式，具體包括清明節(jié)當(dāng)天及前后各一天。

所謂正祭晨獻(xiàn)儀式，是指舉行正祭當(dāng)天的早上對(duì)祖先舉行的祭儀。正祭晨獻(xiàn)用禮生11人（贊二、引二、讀祝一、司壺爵六）。

通序立盥洗引詣?lì)孪此孪粗畠艚韽?fù)位通降神引詣香案前上香鞠躬跪斟酒祭酒俯伏興拜興拜興平身詣東香案前（如中香案禮）詣西香案前（如東香案禮）復(fù)位通參神鞠躬拜興拜興拜興平身進(jìn)饌興獻(xiàn)禮引詣主位前鞠躬跪酹酒初獻(xiàn)爵酹酒亞獻(xiàn)爵酹酒終獻(xiàn)爵俯伏興拜興拜興平身詣東主位前（如中禮）詣西主位前（如東禮）詣讀祝位讀祝文皆跪俯伏興拜興拜興平身引復(fù)位（俟戲畢）通辭神鞠躬拜興拜興拜興平身焚祝文禮畢。①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第221、38、38、38頁(yè)。

與早晚獻(xiàn)酒儀相同的是，這里的主角都是“引禮生”，與之不同的是，正祭晨獻(xiàn)祭儀有誦讀祝文，且實(shí)行“三拜禮”。祝文具體內(nèi)容如下：

維

□□年歲次□□□月□□□□朔越□日□□孝曾孫□□等謹(jǐn)以香楮嘉疏恭祝于

先祖

先宗暨諸昭穆主位前曰連日祭告今茲尸饔膳雖馨夕饈務(wù)潔晨夙興惟厲妥侑先靈虔祝不匱錫類云礽俾億萬(wàn)載常此居歆尚饗②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第40-41頁(yè)。

這份祝文用現(xiàn)代語(yǔ)體文翻譯，則是：各位列祖列宗，連日來(lái)向你們告祭啊，今又給你們準(zhǔn)備好了早飯。膳食多么馨香啊，菜肴多么清爽。我們一早就起來(lái)了呀，想的是好好招待你們，且永不匱乏食物。我們多么希望，祖先賜福給我們，使我們億萬(wàn)年永居此地，享受這幸福的生活。請(qǐng)祖先品嘗！

晨獻(xiàn)祝文由道光元年（1821）新添。族譜編寫(xiě)者懷疑由祝壽的祝文修改而成。從這份文字有關(guān)信息看，也不是第一天早上所用的祝文，因?yàn)橛小斑B日祭告”一語(yǔ)。

但無(wú)論如何，正祭晨獻(xiàn)儀式比起一般的“早晚獻(xiàn)酒儀式“要正規(guī)得多，至少它有祝文。

七、三日正祭

從規(guī)模及禮數(shù)上講，正祭是衛(wèi)氏宗族最隆重的祖先祭祀儀式。僅禮生就達(dá)26人，具體包括獻(xiàn)爵3人、贊2人、祝1人、引8人、進(jìn)饌12人（一主祭、三分獻(xiàn)、四歌詩(shī)生、二司鼓鐘、一司點(diǎn)、一司磬），陪祭人數(shù)同安神儀式數(shù)目，即6人。加起來(lái)共32人。

首先從空間結(jié)構(gòu)上看整個(gè)儀式場(chǎng)面：

與“安神圖”相比，“正祭行禮圖”變化并不大。新增之處有四點(diǎn)：第一，大殿內(nèi)三個(gè)香案，每一個(gè)香案跟前增加了一個(gè)“侑食位”；第二，月臺(tái)上增加了“歌詩(shī)生位”和“利成位”；第三，“安神圖”上的每側(cè)三位“執(zhí)爵”變成了每側(cè)六位“進(jìn)饌”和一位“歌詩(shī)生”；第四，增加了一處“盥洗所”。

其次，讓我們來(lái)看看具體的儀式程序：

（正祭行禮圖）

通鼓初嚴(yán)鼓再嚴(yán)鼓三嚴(yán)執(zhí)事者各司其事陪祭者就位分獻(xiàn)者就位引詣?lì)孪此孪粗畠艚碓勑卸Y位引東分獻(xiàn)詣?lì)孪此孪粗畠艚碓勑卸Y位引西分獻(xiàn)詣?lì)孪此孪粗畠艚碓勑卸Y位通鳴鐘鼓降神引主祭詣外香案前上香（司磬者擊磬四聲）鞠躬跪斟酒祭酒俯伏興拜興拜興平身詣東香案前上香鞠躬跪斟酒祭酒俯伏興拜興拜興平身詣西香案前上香鞠躬跪斟酒祭酒俯伏興拜興拜興平身復(fù)位通參神鞠躬拜興拜興拜興拜興平身鳴鐘鼓進(jìn)饌歌詩(shī)生進(jìn)班引通詩(shī)歌溪山之章霜露之章明祖之章通行初獻(xiàn)禮引主祭詣主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身詣東主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身詣西主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身詣讀祝位引跪通引同俯伏興拜興拜興平身引復(fù)位通行分獻(xiàn)禮引詣主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身復(fù)位通鳴鐘鼓進(jìn)饌歌詩(shī)生進(jìn)班引通詩(shī)歌山溪之章木本之章崇正之章通行亞獻(xiàn)禮引主祭詣主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身詣東主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身詣西主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身復(fù)位通行分獻(xiàn)禮引詣主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身復(fù)位通鳴鐘鼓進(jìn)饌歌詩(shī)生進(jìn)班引通詩(shī)歌有獺之章水源之章耕讀之章通行終獻(xiàn)禮引詣主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身詣東主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身詣西主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身復(fù)位通行分獻(xiàn)禮引詣主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興拜興拜興平身復(fù)位通鳴鐘鼓引詣侑食位侑食斟酒正箸鞠躬拜興拜興平身詣東侑食位侑食斟酒正箸鞠躬拜興拜興平身詣西侑食位侑食斟酒正箸鞠躬拜興拜興平身復(fù)位通點(diǎn)茶引分獻(xiàn)詣點(diǎn)茶位鞠躬點(diǎn)茶獻(xiàn)茶鞠躬復(fù)位通告利成通辭神鞠躬拜興拜興拜興拜興平身焚祝文禮畢。①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第40-41頁(yè)。

需要說(shuō)明，清明節(jié)這一天大祭儀式上，主祭人得接受完胙以后才下場(chǎng)。這個(gè)環(huán)節(jié)在上面沒(méi)有交代出來(lái)。

正祭儀式看上去很復(fù)雜，但若仔細(xì)研究便會(huì)發(fā)現(xiàn)它很有規(guī)律。只要抓住了其反復(fù)循環(huán)的特點(diǎn)，便能掌握該儀式的要領(lǐng)。整套儀式的核心和關(guān)鍵在于“三獻(xiàn)禮”，即“初獻(xiàn)”、“亞獻(xiàn)”和“終獻(xiàn)”，而每一“獻(xiàn)”之套路又大致相同，一般都是主祭先行拜，主祭行拜完畢，然后是三個(gè)“分獻(xiàn)者”祭拜。行拜的時(shí)候，先從中間中主香案開(kāi)始，次東香案，最后西香案，遵循左昭右穆規(guī)律。這個(gè)“三獻(xiàn)禮”還有一個(gè)“序曲”，“序曲”在開(kāi)頭，由主祭完成。所謂“序曲”，也是向祖先行祭拜禮。先祭拜外香案，然后進(jìn)入祠堂大廳內(nèi)按順序祭拜中主香案、東香案和西香案。不同于三獻(xiàn)禮的地方在于，“序曲”中沒(méi)有三個(gè)分獻(xiàn)者的活動(dòng)。在“序曲”、“初獻(xiàn)禮”和“亞獻(xiàn)禮”結(jié)束的時(shí)候，都安排了歌詩(shī)生上去吟誦四字句古典詩(shī)歌。此外，當(dāng)“終獻(xiàn)禮”結(jié)束以后，儀式安排讓祖先進(jìn)食，進(jìn)食完畢則請(qǐng)祖先喝茶，喝茶完畢則焚祝文，然后儀式完成。我們可以把終獻(xiàn)禮之后的“進(jìn)食”、“飲茶”和“焚祝文”看成整個(gè)儀式的“尾聲”。

從給祖先享受的食品來(lái)看，也有一定的規(guī)律。“序曲”、“初獻(xiàn)禮”、“亞獻(xiàn)禮”和“終獻(xiàn)禮”主要是請(qǐng)祖先飲酒，“尾聲”部分主要是請(qǐng)祖先進(jìn)食和品茶。按照流程進(jìn)行簡(jiǎn)化一下，則變成了“喝酒-吃飯-品茶”三個(gè)環(huán)節(jié)，三個(gè)環(huán)節(jié)中喝酒占去的時(shí)間最多。中國(guó)古典小說(shuō)和民間說(shuō)書(shū)藝術(shù)中經(jīng)常提到“酒過(guò)三巡”，這很可能來(lái)源于“三獻(xiàn)禮”?；蛘哳嵉惯^(guò)來(lái)，宴客中的“酒過(guò)三巡”影響了祭祀中的“三獻(xiàn)禮”。余外，在“序曲”和“三獻(xiàn)禮”每一“獻(xiàn)”結(jié)束后，都有“進(jìn)饌”，以此清晰地隔開(kāi)各儀式環(huán)節(jié)。也就是說(shuō)，在喝酒時(shí)也不是不讓祖先吃點(diǎn)飯。

正祭儀式使用鐘、鼓、磬等打擊樂(lè)器，這些樂(lè)器所發(fā)出來(lái)的音樂(lè)聲響一是可以愉悅祖先，二是可以向參加儀式的人員發(fā)出號(hào)令，提示什么儀式快結(jié)束了，下一步該干什么，由此客觀上形成了對(duì)諸儀式環(huán)節(jié)的“間隔”效果。具體分析如次：儀式一開(kāi)始是司鼓擊三通鼓聲。有趣的是，族譜編纂者用了三個(gè)“嚴(yán)”字。那么，何以要用這三個(gè)“嚴(yán)”呢？即“鼓初嚴(yán)、鼓再嚴(yán)、鼓三嚴(yán)”。意思是：請(qǐng)大家注意了，嚴(yán)肅起來(lái)，不要再分心了，更不能再私下言語(yǔ)喧嘩了。最關(guān)鍵的是，三個(gè)“嚴(yán)”字能讓“執(zhí)事者各司其事、陪祭者就位、分獻(xiàn)者就位”。三聲鼓響以后，引、分獻(xiàn)者和主祭等人要盥洗，意思暗示要清潔事神。盥洗完畢，則鳴鐘鼓?！靶蚯辈糠珠_(kāi)始時(shí)，“司磬者擊磬四聲”，之后主祭興祭拜禮。為了響應(yīng)這“四聲磬”，主祭最后行了“四拜禮”。禮罷，又是鐘鼓齊鳴。初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮將要結(jié)束時(shí)，均有“鳴鐘鼓”。這些樂(lè)器控制了整個(gè)儀式的節(jié)奏和秩序。

興初獻(xiàn)禮中讀祝文，整個(gè)儀式結(jié)束焚燒祝文。那么，讓我們看看祝文的具體內(nèi)容。

第一天（清明節(jié)前一天）的正祭祝文寫(xiě)在一張白全皮上，以九行書(shū)之。足見(jiàn)有多么莊重。

維

道光□十有□年歲次□□□月□□□□朔越□日□□孝曾孫□□等謹(jǐn)以香楮庶饈之儀致祭于先祖

先宗暨諸昭穆主位前曰維木有本維水有源報(bào)本追遠(yuǎn)我祀思敦少長(zhǎng)咸集在廟駿奔恫茲焚火恪具蘩蘋(píng)祈我先靈來(lái)格無(wú)怨尚饗②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第43、45、143、222頁(yè)。

翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)體文則是：木有本兮水有源，報(bào)答遠(yuǎn)祖兮且追念，今日我等祭祀兮，惟愿闔族敦睦團(tuán)圓。老少爺們咸集兮，廟中走奔如快駿。爐中香火兮燒得很興旺，我等謙恭地準(zhǔn)備下白蒿與白蘋(píng)。祈求我們的先靈兮歆享，莫要怨恨。顯然，這則祝文的宗旨重在強(qiáng)調(diào)祭祖儀式有利于宗族凝聚。

然而第二（清明節(jié)當(dāng)天）和第三日（清明節(jié)后的一天）的正祭祝文卻是這樣：

維

道光元年歲次辛亥三月壬辰戊子朔越□日□□孝曾孫□□等謹(jǐn)以香楮庶饈之儀繹祭于先祖

先宗暨諸昭穆主位前曰明明我

祖積德累仁承先啟后庭訓(xùn)常新爰茲苗裔慕思糜湮敷時(shí)繹祀鑒滋微忱先靈昭格庶克居歆尚饗①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第43、45、143、222頁(yè)。

所謂“繹祭”，即接二連三的復(fù)祭，取絡(luò)繹不絕之意。相比起第一日正祭祝文而言，復(fù)祭祝文則闡發(fā)了祖先的功德以及對(duì)子孫的教育養(yǎng)育之恩。同樣也表達(dá)了子孫感念祖先的恩情，并請(qǐng)祖先歆享食品。供品的具體樣數(shù)，我們并不清楚。但族人說(shuō)，“連續(xù)三天，每天都要新裝三八供品桌?！雹谛l(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第43、45、143、222頁(yè)。

八、三日正祭中的詩(shī)歌

一般采用私塾學(xué)生或高等小學(xué)堂學(xué)生做歌詩(shī)生。據(jù)衛(wèi)乘朱先生回憶，民國(guó)廿六年（1937）端村輪祭時(shí)，他當(dāng)時(shí)正值讀小學(xué)，便被選中參加清明節(jié)祠堂祭祀盛典。同時(shí)選中的還有衛(wèi)懷廷、衛(wèi)如冰、衛(wèi)志淡等三名同齡同學(xué)。事前要對(duì)他們培訓(xùn)，即經(jīng)過(guò)數(shù)天讀詩(shī)活動(dòng)以背誦演習(xí)。清明節(jié)期間連續(xù)三天祭祀，每天上午舉行嘉禮，要唯誠(chéng)唯謹(jǐn)、畢恭畢敬。舉行儀式時(shí)，他們穿著禮服，肅立獻(xiàn)廳前月臺(tái)兩側(cè)階下，聽(tīng)司儀（贊）喊歌詩(shī)生拜，兩人便上前行禮同歌。再次喊到時(shí)，另兩名兒童上臺(tái)繼續(xù)吟誦。③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第162、46-47、46-47頁(yè)。

三日正祭儀式中有三次歌吟古典詩(shī)歌。第一次是“詩(shī)歌溪山之章、霜露之章和明祖之章”；第二次是“詩(shī)歌山溪之章、木本之章和崇正之章”；第三次是“詩(shī)歌有獺之章、水源之章和耕讀之章”?，F(xiàn)錄下：

1、“序曲”中的詩(shī)歌：詩(shī)歌溪山之章、霜露之章和明祖之章

詩(shī)歌溪山之章

循彼溪山，言菜其蘩。眷我祖廟，心不遑安

乃孫乃子，罔或游盤(pán)。馨爾夕膳，潔爾晨餐。

詩(shī)歌霜露之章

惟春有露，惟秋有霜。邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆時(shí)良。

襲我春服，以肅以將。嘉蔬旨酒，妥侑不遑。

詩(shī)歌明明之章

明明我祖，厚德孔彰。貽厥子孫，奕世其昌。

在廟駿奔，躋跡蹌蹌。茲敷繹祀，永慶平康。④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第162、46-47、46-47頁(yè)。

2、詩(shī)歌山溪之章、木本之章和崇正之章

詩(shī)歌山溪之章

循彼山溪，頻藻油油。眷我宗廟，心不遑留。

乃云乃礽，色思其柔。馨爾蔬楮，潔爾珍饈。

詩(shī)歌木本之章

東園有木，枝條載榮。祖宗培本，子孫繩繩。

人亦有言，善繼善承。勖爾敬慎，罔愧先靈。

詩(shī)歌崇正之章

明明我祖，辟邪崇正。立范鄉(xiāng)賢，有功宣圣。

緝熙光明，惟聰止敏。繹祀斯敷，示我德行。①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第162、46-47、46-47頁(yè)。

3、詩(shī)歌有獺之章、水源之章和耕讀之章

詩(shī)歌有獺之章

有獺有獺，祭先補(bǔ)鯉。嗷嗷林鳥(niǎo)，受哺于子。

物隆敬薄，惟禽之似。勖增爾虔，以介丕祉。

詩(shī)歌水源之章

西鹿有水，其出弗息。祖宗開(kāi)源，子孫蟄蟄。

人亦有言，善繼善述。修我睦婣，罔愧先澤。

詩(shī)歌耕讀之章

明明我祖，耕讀傳家。士勤德業(yè)，農(nóng)裕桑麻。

有稷有黍，清酒清茶。敷斯繹祀，降福孔嘉。②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第46-47、49頁(yè)。

這些詩(shī)歌有的歌頌祖宗功德，有的表達(dá)了敬奉祖先的誠(chéng)心，有的希望宗族更加繁榮茂盛，有的表明了對(duì)“耕讀”世家的追求。就詩(shī)歌的美學(xué)成就而言，每一章都構(gòu)成了一幅畫(huà)面。如“循彼溪山，言菜其蘩”、“循彼山溪，頻藻油油”、“嗷嗷林鳥(niǎo)，受哺于子”、“惟春有露，惟秋有霜”、“東園有木，枝條載榮”、“西鹿有水，其出弗息”等，形成了一幅幅山水田園畫(huà)卷，且每一卷里都有人物活動(dòng)。從藝術(shù)形式上講，這些詩(shī)每章都是八句，韻腳分明，朗朗上口，極富音樂(lè)美感。有些詩(shī)章善于運(yùn)用疊字，如“明明我祖”、“子孫蟄蟄”、“躋跡蹌蹌”，讀來(lái)有叮咚之感。這種將畫(huà)面感和音樂(lè)感相結(jié)合的做法，容易產(chǎn)生藝術(shù)上的通感。從修辭角度論，這些詩(shī)歌也頗有講究?！把讼剑圆似滢馈庇信d的味道；“東園有木，枝條載榮”采用了比喻手法，以此闡明“祖宗培本，子孫繩繩”之意；“有獺有獺，祭先補(bǔ)鯉”則善于用典，即典出《禮記·月令》“獺祭魚(yú)”；“嗷嗷林鳥(niǎo)，受哺于子”則比喻與典故（烏鴉反哺）兩種手法兼采；還有的詩(shī)歌則直抒胸臆，如《崇正之章》和《耕讀之章》。衛(wèi)氏祭儀上朗誦這些詩(shī)歌，也許真正的目的不在于詩(shī)歌內(nèi)容，而在于通過(guò)詩(shī)歌向地域社會(huì)傳達(dá)出“詩(shī)禮之家”的意思。

九、外村族人的獻(xiàn)祭儀式和午后獻(xiàn)盤(pán)儀式

1、外村族人的獻(xiàn)祭儀式

由于實(shí)行輪祭制度，故每年清明祭祖前舉辦儀式的村落宗祠要給周圍地域社會(huì)里的其他宗族房支下通知，望他們前來(lái)參加。通常以“獻(xiàn)戲貼”的方式送達(dá)。

（獻(xiàn)戲貼式）③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第46-47、49頁(yè)。

外村族人接到帖子后，立即回答一份“上祭禮貼”，詳細(xì)開(kāi)列上所供奉的祭品和捐贈(zèng)的儀式花費(fèi)。茲錄兩份如下：

（外村族人上祭禮貼紅全式）①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第49、50、222、222、45頁(yè)。

（外村族人上祭單貼式）②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第49、50、222、222、45頁(yè)。

左邊帖子用紅全皮（紅宣皮紙）書(shū)寫(xiě)。右邊帖子實(shí)際上包含了邀請(qǐng)函與答禮函兩內(nèi)容。

衛(wèi)氏宗族歷史上已經(jīng)形成了“每天嘉兩次三獻(xiàn)爵禮”制度。即一次輪值村子的子孫進(jìn)行嘉禮，另一次安排外村來(lái)的子孫舉行嘉禮。③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第49、50、222、222、45頁(yè)。

在輪值村舉行完正祭儀式后，前來(lái)參加宗族祭祀的外村族人才能單獨(dú)祭。衛(wèi)氏族人又叫“托賀”。三天三次“托賀”，事先都商定好。每天來(lái)托賀的子孫（每戶出一人作代表）在客棚登記，施一角祭禮錢(qián)。正當(dāng)午時(shí)迎祭，設(shè)祭桌四張（每次迎祭都是豬肉兩匹、酒一壇、祭鈐三百串、金香大元寶等）。迎祭回來(lái)，舉行三獻(xiàn)禮，然后唱一出戲，名曰“托賀戲”，主家給樂(lè)隊(duì)賞錢(qián)。托賀子孫的午飯，由宗廟統(tǒng)一安排或分派到戶就餐。托賀的安排各村不一，譬如輪到元王大祭，頭一天是上灣村子孫托賀；正值清明這天，是散居其他外地的衛(wèi)氏子孫回祠托賀；第三天是端村子孫托賀。④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第49、50、222、222、45頁(yè)。

外村人祭祀時(shí)一般使用禮生四人和一名主祭。四名禮生分別是兩名引禮和兩名執(zhí)壺爵者，主祭人是外村宗族代表。具體儀式程序如下：

通序立降神引指外香爐鞠躬上香（執(zhí)壺者點(diǎn)香與主祭，主祭受香拱手與司樽者，司樽者接受香插入爐內(nèi)）鞠躬跪斟酒祭酒斟酒祭酒俯伏興拜興拜興平身詣內(nèi)香案上香通鳴鐘鼓鞠躬跪斟酒酹酒初獻(xiàn)爵斟酒酹酒亞獻(xiàn)爵斟酒酹酒終獻(xiàn)爵興拜興拜興平身詣東香案前上香鞠躬跪斟酒酹酒初獻(xiàn)爵斟酒酹酒亞獻(xiàn)爵斟酒酹酒終獻(xiàn)爵俯伏興拜興拜興平身詣西香案前上香鞠躬跪斟酒酹酒初獻(xiàn)爵斟酒酹酒亞獻(xiàn)爵斟酒酹酒終獻(xiàn)爵俯伏興拜興拜興平身復(fù)位辭神眾皆跪拜興拜興拜興平身化貲禮畢。⑤衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第49、50、222、222、45頁(yè)。

外村族人的祭儀雖然也使用了三獻(xiàn)禮，但從各方面看，比較起承辦村子族人來(lái)說(shuō)，都要簡(jiǎn)單得多。

盡管上述祝文中沒(méi)有提到“讀祝文”，但實(shí)際上外村族人獻(xiàn)祭時(shí)是有祝文的。且看光緒年間外村族人來(lái)端村獻(xiàn)祭的一份祝文：

維

光緒十有六年歲次庚寅（1897）二月辛丑□□朔越□日孝曾孫□□等謹(jǐn)以香楮庶饈之儀來(lái)

祭于

先祖

先宗暨諸昭穆主前曰駿奔在廟克稟虔誠(chéng)惟茲隔處未妥先靈糜忘追慕

比戶來(lái)臻合族致祭以蘩以頻聊陳薄獻(xiàn)恪表微忱

先祖昭格庶克居歆尚饗①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第49、43、46頁(yè)。

在內(nèi)容上與前面所舉端村正祭祝文大部分相同，且招待祖先的食物（蘩、蘋(píng)）也相同。

我們?cè)倏匆环萜渌獯宓淖Ｎ模?/p>

維

□□□□年歲次□□□月□□□□朔越□日□□孝曾孫□□等謹(jǐn)以香楮佳肴致祭于

先祖

先宗暨諸昭穆主位前曰在廟駿奔得表微忱村居隔處未妥先靈況逢春靈追慕彌真合族聯(lián)盟各獻(xiàn)丹誠(chéng)比戶至祭愈神歡心子孫繩繩歷世無(wú)垠茲修祀典我祖來(lái)歆尚饗②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第49、43、46頁(yè)。

內(nèi)容與上一份大同小異。但綜合比對(duì)，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)信息，即外村的祝文有“維茲隔處”、“村居隔處”、“比戶來(lái)臻”、“比戶致祭”等字樣。這些文字實(shí)際上說(shuō)明：他們是外村或鄰村來(lái)的。而“合族致祭”、“合族聯(lián)盟”等字樣表明，祭祖儀式實(shí)際上是一個(gè)宗族聯(lián)盟的加強(qiáng)意識(shí)。

2、午后獻(xiàn)盤(pán)儀式

在第三日正祭之外，午后還有獻(xiàn)盤(pán)儀式。這個(gè)儀式也只用4名禮生，即一通一亞二引，另外加進(jìn)饌6人。

通序立主祭者就位引通詣行禮位通降神就外香案引通上香詣內(nèi)中香案前上香鞠躬跪斟酒祭酒斟酒祭酒斟酒祭酒俯伏興平身詣東香案前（如中禮）詣西香案前（如東禮）復(fù)位通進(jìn)饌行初獻(xiàn)禮引鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興平身詣東主位前（如中禮）詣西主位前（如東禮）復(fù)位通進(jìn)饌行亞獻(xiàn)禮引鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興平身詣東主位前（如中禮）詣西主位前（如東禮）復(fù)位通進(jìn)饌行終獻(xiàn)禮引詣主位前鞠躬跪斟酒酹酒獻(xiàn)酒俯伏興平身詣東主位前（如中禮）詣西主位前（如東禮）復(fù)位（內(nèi)香案前參身三拜）平身化貲（禮生同至外香案二拜參神）③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第49、43、46頁(yè)。

這也是一個(gè)三獻(xiàn)禮，與外村人祭儀沒(méi)有太大差別。從前面的儀式比較起來(lái)，外村人祭儀和午后獻(xiàn)盤(pán)禮都增添了一個(gè)“化貲”的環(huán)節(jié)。所謂“化貲”即給祖先焚燒些冥幣的意思?！矮I(xiàn)盤(pán)”即向祖先供奉些盤(pán)纏費(fèi)，因?yàn)樽嫦纫吡恕?/p>

十、厲祭儀式

厲祭是祭祀?yún)柟淼膬x式。那些非正常死亡而又有無(wú)子孫或家人祭祀的人，被稱為“厲鬼”。

厲祭儀式安排在清明夜，于祠堂東門(mén)外向東祭之。由分獻(xiàn)人主之，多用香紙湯水。這個(gè)儀式用通贊、亞贊各一人，執(zhí)壺執(zhí)爵各一人，讀祝一人，凡5人。其儀式是極其簡(jiǎn)單的：

上香鞠躬跪斟酒祭酒斟酒祭酒斟酒讀祝文祭酒俯伏興拜興拜興平身焚祝文禮畢。④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第41頁(yè)。

我們且來(lái)看厲祭祝文：

維

□□十□年歲次□□□月□□□□朔越□日□□主祭□□等謹(jǐn)以香楮醴齏祭于歷世無(wú)祀之魂曰惟我

衛(wèi)氏宗族蕃昌在祠之薦昭穆綦詳其有生不逢辰災(zāi)害莫防或遭變故或遇流亡或罹陷阱或自毒戕或直或枉或折或殤命降自天死出于非常名字滅沒(méi)憑依何方嗟此游魂感念凄愴爰修厲祭布奠傾觴無(wú)胥怨恫顧我蒸嘗尚饗①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第41頁(yè)。

這份厲祭祝文明確列出了“厲鬼”的范圍。這實(shí)際上類似七月半的中元節(jié)祭祀，是一場(chǎng)施舍。問(wèn)之當(dāng)?shù)厝嗣?，他們?cè)疲涸诩漓胱嫦葧r(shí)，難免會(huì)引來(lái)一些游魂野鬼。如果不借機(jī)施舍一些酒菜給他們，擔(dān)心他們會(huì)禍害人?；蛟S衛(wèi)氏正是出于此目的在祭祀?yún)柟?。但從只用香紙湯水的?biāo)準(zhǔn)看，的確就像打發(fā)乞丐一樣。另外，在祭祀祖先的祝文中，總是把“我祖我宗”頂格書(shū)寫(xiě)，但在這里卻是把“衛(wèi)氏”頂格書(shū)寫(xiě)。這里可以看出，衛(wèi)氏族人以高高在上的“態(tài)度“來(lái)對(duì)待厲鬼。從使用的語(yǔ)言來(lái)看，如“無(wú)胥怨恫，顧我蒸嘗”，也不像祭祀祖先那樣虔誠(chéng)低調(diào)。這反映出衛(wèi)氏宗族成員對(duì)待祖先和游魂野鬼的態(tài)度之差異。

附端村和元王村厲祭圖。右邊為端村宗祠厲祭圖，左邊為元王村宗祠厲祭圖。

二村差異性在于：1、端村主祭用的是主祭人，元王村用的是分獻(xiàn)；2、端村陪祭6人，而元王村陪祭3人；3、個(gè)別禮生使用上存差異。

十一、民國(guó)年間元王村宗祠新添祝文

咸豐年間端村與元王村宗祠祭祖共用一份祝文，但至民國(guó)，元王村宗祠單獨(dú)擬制了自己的祝文。一份是“正祭祝文”，一份是“接神盤(pán)祭祝文”。

1、正祭祝文

維

民國(guó)□□□年□月□□日，主祭□□率孝子孫曾玄等，恪遵成規(guī)，謹(jǐn)以薄醴素饈，祗薦祀事，竭誠(chéng)告于我列祖烈宗之位前曰：溯自乾隆年間建立祖廟，迄今已三百年矣。瞻顧我

宗廟巍巍，禮樂(lè)雍雍，環(huán)祠之松檜郁郁，庭堂之花燭燦燦，孝孫駿奔，穆穆皇皇，濟(jì)濟(jì)冠裳，喜氣洋洋。堂上鐘鼓鳴，堂下管弦揚(yáng)，執(zhí)事齊溫克恭，誦詩(shī)聲朗朗，觀者屹立如堵，肅靜佇院廊。嗚呼，盛哉！

祖德宗功，常明明德，啟佑后人，敦孝悌以事親，秉忠貞以立志，讀書(shū)而后明禮，勤儉所以持家，莊敬自強(qiáng)，既明且哲，樂(lè)農(nóng)桑，善詩(shī)章，儉勤裕后，耕讀傳家。曾孫等托祖宗之遠(yuǎn)德，垂祖宗之訓(xùn)示，緬懷先祖創(chuàng)業(yè)之艱難，不負(fù)厚望，矢志勵(lì)精圖治，維清緝熙，承前啟后，善承善繼。嗚呼，祖德昭昭，爾熾爾昌，澤及后世，長(zhǎng)發(fā)其祥。對(duì)越在天，竭誠(chéng)祭奠，秉祖之德，曾孫篤之。先祖是皇，來(lái)假來(lái)饗，孝孫有慶，報(bào)以介福，降福無(wú)疆，尚饗①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第47-48、48、221-222、222頁(yè)。

比起端村宗祠正祭祝文，元王村正祭祝文在文字篇幅上要長(zhǎng)得多。元王村宗祠正祭祝文涉及內(nèi)容頗為廣泛，主要包括這么幾個(gè)方面：1、歌頌祠堂巍巍輝煌；2、贊美祭儀盛大排場(chǎng)；3、感激先祖立業(yè)功德；4、宣誓繼承祖先基業(yè)和品德；5、請(qǐng)列祖列宗歆享供品。文中多次出現(xiàn)“列祖烈宗”、“宗廟”、“祖宗”等詞語(yǔ)，雖然沒(méi)有單獨(dú)另起一行頂格書(shū)寫(xiě)，但空了一字格，這也表明他們尊祖敬宗之心。

2、接神盤(pán)祭祝文

維

中華民國(guó)二十有四年（1935），歲次乙亥，三月庚辰，己酉朔越初二日，庚戌祭主□□等謹(jǐn)以香楮酒醴致

祭于

先祖

先宗暨昭穆之靈曰惟我

祖德碩大且厚孫謀享祀懷確春露比戶廟饗祀事孔明沿途迎迓

謹(jǐn)具藻蘋(píng)祈我

先祖來(lái)格來(lái)歆尚饗②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第47-48、48、221-222、222頁(yè)。

接神盤(pán)儀式是由輪值祭祀造成的。上一年輪值村莊祠堂要把神盤(pán)轉(zhuǎn)交給當(dāng)年輪值村莊祠堂，所以要舉行接神盤(pán)活動(dòng)。這段祝文所揭示的是，當(dāng)時(shí)端村宗祠將祖先靈魂送來(lái)元王村宗祠，所以，元王村族人要恭恭敬敬地迎接祖先靈魂，并請(qǐng)祖先享受供品。

十二、樂(lè)隊(duì)及三天大戲

《錫五堂家譜》多次提到大祭期間唱戲，我們可以通過(guò)族人事后的回憶錄來(lái)了解些大致情況。在“迎神儀式”里已經(jīng)初步介紹了樂(lè)隊(duì)的活動(dòng)，接下來(lái)讓我們考察整個(gè)儀式的其他環(huán)節(jié)及樂(lè)隊(duì)所發(fā)揮的作用。

一般行三獻(xiàn)禮時(shí)都要使用音樂(lè)，每次儀式開(kāi)始總是由樂(lè)隊(duì)吹奏，制造出歡樂(lè)祥和、熱鬧的氣氛。在樂(lè)聲伴奏下，禮生開(kāi)始上殿排班。然后就是主祭人、分獻(xiàn)人、陪祭等各就各位，且盥洗沐浴。待一切準(zhǔn)備就緒后，贊禮高聲喊到：“贊，迎神！”（每次正祭時(shí)都要喊“迎神”）這時(shí)便有人鳴炮（鐵炮三響），然后再奏樂(lè)，接下來(lái)就是具體的祭祀。當(dāng)整個(gè)儀式結(jié)束以后，樂(lè)隊(duì)再次吹奏起音樂(lè)，所有人員在和諧的音樂(lè)聲中退下來(lái)。③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第47-48、48、221-222、222頁(yè)。

戲班每天三開(kāi)箱演唱祭戲。清明節(jié)這一天禮儀程序多，樂(lè)隊(duì)任務(wù)也最繁忙。早上，樂(lè)隊(duì)就扮演角色穿服裝上壽，戲班演員要全體出場(chǎng)祝壽。屆時(shí)，主家要給樂(lè)隊(duì)和戲班賞酒賞肉。清明節(jié)夜里厲祭時(shí)，仍然由音樂(lè)導(dǎo)前，接著是祭祀隊(duì)伍。④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第47-48、48、221-222、222頁(yè)。

那么，大祭期間，戲班都唱些什么內(nèi)容的戲呢？吳氏16世孫衛(wèi)君良有兩篇回憶文章分別談到。今錄下：

1、戲班唱戲，由宗祠族長(zhǎng)點(diǎn)戲，選歷史上忠孝節(jié)義方面的傳統(tǒng)戲目為主，且能表現(xiàn)生旦凈丑等角色的精湛演唱藝術(shù)。夜間唱戲，戲臺(tái)首次（1937）去掉老油燈，改點(diǎn)汽燈照明，這在當(dāng)時(shí)是令人矚目的文明新鮮事，許多是第一次稀罕見(jiàn)。⑤衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年，第162、223、222、222、223頁(yè)。

2、衛(wèi)氏清明祭祖，不僅禮儀隆重，而且對(duì)《戲譜》也有嚴(yán)格的選擇，例如：點(diǎn)的戲目是“忠孝節(jié)”、“三教娘子”、“秦香蓮傳”、“全家?！薄ⅰ八睦商侥浮钡?。在祠內(nèi)看戲不準(zhǔn)打架吵罵，嚴(yán)格禁止賭博，不準(zhǔn)許乘會(huì)買(mǎi)賣(mài)交易牲畜。①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年，第162、223、222、222、223頁(yè)。

足見(jiàn)，戲劇的主要內(nèi)容都是圍繞敬宗睦族而展演的。

十三、送神儀式及尾聲

清明前把祖先從墓地里請(qǐng)回來(lái)，“招待”了三天，人神共處亦共樂(lè)，最后必然在儀式結(jié)束后送走。那么，送走的情形如何呢？

最后一天（即第三天）晚上，唱完夜戲，舉行送神主儀式，前有音樂(lè)，二十對(duì)帶銜燈籠照明，主祭者、分獻(xiàn)者，各執(zhí)事者人員，以及清明祭祖的全體裔孫，列隊(duì)跟隨郊外，走至香案前，在拜墊上三跪三拜九叩首，行禮如儀。有的長(zhǎng)者虔誠(chéng)至甚，涕淚俱下。清明節(jié)祭祖至此全部禮成。②衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年，第162、223、222、222、223頁(yè)。

我們看到，比起迎神活動(dòng)和正祭儀式來(lái)說(shuō)，送神儀式是比較簡(jiǎn)略的。這種簡(jiǎn)略也許是考慮到把祖先送回墓地安心休息，不便過(guò)于勞煩和驚擾。

三天大祭之后，音樂(lè)、戲班子離去，宗祠執(zhí)事者以兩天半時(shí)間休整，第六天下午舉行“辭祖”儀式，凡參與清明祭祖的子孫后裔，按輩序立，一輩接一輩人挨次上殿在三個(gè)香案前升稥，行跪拜禮。辭祖儀式完畢，各自離祠，將宗祠門(mén)掩上。③衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年，第162、223、222、222、223頁(yè)。

行文至此，讀者諸君可能關(guān)心整個(gè)儀式的財(cái)務(wù)處理等問(wèn)題。衛(wèi)氏族人衛(wèi)君良寫(xiě)過(guò)一段總結(jié)的話，基本反映出這方面情況：

衛(wèi)氏清明祭祖不僅開(kāi)支較大，而且誤工甚多。祭祀費(fèi)用，首先是供品、肴饌、音樂(lè)、戲劇這筆款由六個(gè)主家墊支；其次，托賀管飯、唱戲管飯由各戶名下墊支。大祭祀過(guò)后，祠堂‘開(kāi)份’時(shí)，統(tǒng)一到宗祠按數(shù)領(lǐng)取。領(lǐng)發(fā)時(shí)對(duì)態(tài)度積極、盡責(zé)竭力者予以表?yè)P(yáng)，對(duì)辦事不力、反應(yīng)不良的進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)教育。祭祀費(fèi)工，約計(jì)有五六十人平均誤工在二十天以上，例如元王宗祠每逢清明值年，即早于正月初十就每戶去一人‘會(huì)館’，中午祠堂開(kāi)飯，通過(guò)這次會(huì)館就派定了各執(zhí)事人員任務(wù)和雜役差使，以及各戶承擔(dān)的義務(wù)。清明前十天即開(kāi)祠門(mén)，清掃、陳列、廚師煮盤(pán)備供、禮生習(xí)禮……，清明祭祖過(guò)后的整理、歸攏，直至‘辭祖’儀式禮畢，善后事宜結(jié)束下廟。④衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年，第162、223、222、222、223頁(yè)。

十四、清明祀典遲誤執(zhí)事不恭者罰約

這樣一項(xiàng)大型活動(dòng)，沒(méi)有一定制度保障是不可能順利完成的。為此端村宗祠專門(mén)制定了“清明祀典遲誤執(zhí)事不恭者罰約”。今錄下：

聞之宗廟以有事為榮，今當(dāng)清明節(jié)屆，在祠薦享，凡我有事要?jiǎng)?wù)，竭誠(chéng)致敬，急趨其事，斷不敢以他務(wù)間之也。況本無(wú)他務(wù)，固意遲緩，大屬不情不孝之，罪莫大于此，語(yǔ)云：君子務(wù)本，祖先者人之本也，敬祖先者孝悌之始也，孝悌為仁之本，古人修德立行必先于此。后人所以少有德行者，皆有忽略于此也。如有遲誤，今議罰約開(kāi)列于后：

遲誤一飯之頃者，跪香三炷；遲誤一茶之頃者跪香二炷；遲誤一菸之頃者跪香一炷；遲誤執(zhí)事不恭或嬉笑言語(yǔ)，此皆大弊，跪香五炷。⑤衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第51、223頁(yè)。

這份罰約開(kāi)頭以孝悌之道教育所有參加儀式的人員，然后開(kāi)列了四種情況，主要內(nèi)容涉及遲到誤事和不莊重等行為。

十五、討　論

杜爾干（Emile Durkheim）說(shuō)：“宗教中有某些永恒的東西，注定要比所有宗教思想作為其外殼而相繼采用的特定的宗教符號(hào)存續(xù)來(lái)得更為長(zhǎng)久。任何社會(huì)都會(huì)感到，它有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過(guò)聚合、聚集和聚會(huì)等手段才能實(shí)現(xiàn)，在這些場(chǎng)合個(gè)體被緊密地聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而一道加深他們的共同感情；于是就產(chǎn)生了儀典。”①愛(ài)彌兒·杜爾干著，渠東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，上海：上海人民出版社，2006年版，第406頁(yè)。

哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認(rèn)為，定期祭祖儀式一方面可以換回對(duì)已經(jīng)過(guò)世的親人的記憶，讓活著的子孫重新確認(rèn)自己與祖先的紐帶關(guān)系，尋求到一種統(tǒng)一感和連續(xù)感。②莫里斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，上海：上海人民出版社，2002年版，第113頁(yè)。

楊慶堃在分析祠堂祭祀時(shí)指出，宗族依靠祖先來(lái)維持其子孫延續(xù)和內(nèi)部團(tuán)結(jié)。祭祀的整個(gè)過(guò)程由司儀精心安排，由他宣布每一項(xiàng)儀式活動(dòng)。祭祀儀式之后是一個(gè)盛大的聚會(huì)，族人聚集在一起……成百上千的宗族成員聚集在一個(gè)地方，群體間的關(guān)系得以恢復(fù)和延續(xù)。見(jiàn)到這么多的同族人，并共同分享豐盛的食物，這使在場(chǎng)的每一個(gè)人都深切感受到一種群體意識(shí)。……祭奠儀式還有助于保持群體對(duì)宗族傳統(tǒng)和歷史的記憶，維持道德信仰，群體的凝聚力借此油然而生。③楊慶堃著，范麗珠譯：《中國(guó)社會(huì)中的宗教——宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，上海：上海人民出版社，2007年版，第51-54、62頁(yè)。他認(rèn)為，祖先崇拜在中國(guó)具有普適性意義。④楊慶堃著，范麗珠譯：《中國(guó)社會(huì)中的宗教——宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，上海：上海人民出版社，2007年版，第51-54、62頁(yè)。

我們從沁縣衛(wèi)氏宗祠祭儀中的確能夠驗(yàn)證杜爾干、哈布瓦赫和楊慶堃所闡述的見(jiàn)解。衛(wèi)氏的清明祠堂祭祖儀式由端村、元王和上灣村三個(gè)祠堂輪值舉辦。每次以值年世系群為行動(dòng)主體，其他兩個(gè)世系群以及其他宗族成員從中幫辦。借助于祖靈，宗族成員門(mén)得以相聚。在相聚的儀式上，儒生把儒家的倫理道德精神及宗族的價(jià)值觀念灌輸給族人，期間他們還共同分享祖先歆享過(guò)的食物。祭祀活動(dòng)無(wú)疑會(huì)喚起他們共同的集體記憶?？梢哉f(shuō)，它具有范熱內(nèi)普（Arnold van Gennep）所言的周期性集體儀式的特征。⑤阿諾爾德·范熱內(nèi)普著，張舉文譯：《過(guò)渡禮儀》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年版，第30-45、177-178頁(yè)?？梢韵胍?jiàn)，通過(guò)這種長(zhǎng)期的合作勢(shì)必促進(jìn)不同世系群門(mén)派互相團(tuán)結(jié)，以至于形成一個(gè)宗族共同體。

族人衛(wèi)君良⑥衛(wèi)君良，現(xiàn)名衛(wèi)曉光，元王村雷溝人，生于1927年，卒于2004年，為六甲衛(wèi)氏三門(mén)16世裔。軍隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)干部，曾任沁縣師范黨委書(shū)記，縣委宣傳部副部長(zhǎng)、縣政協(xié)常委離休。對(duì)于舉行這樣的樣式也有著清晰地認(rèn)識(shí)：“對(duì)所有執(zhí)事人員十分強(qiáng)調(diào) ‘虔誠(chéng)’，在宗祠處處事事都充分體現(xiàn)出長(zhǎng)幼有序，溫文爾雅的傳統(tǒng)族規(guī)，后以清明祭祖始終保持莊嚴(yán)肅穆的氣氛。通過(guò)一年一度這樣隆重的舉行祭祀，不僅起到睦族聯(lián)宗的作用，而且也增強(qiáng)了合族團(tuán)結(jié)的精神和苦學(xué)勤耕、崇尚道德的觀念?！雹咝l(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第51、223頁(yè)。

然而，這僅僅是從社會(huì)結(jié)構(gòu)著眼所獲得的一個(gè)結(jié)論，卻忽略了儀式本身在地方社會(huì)中所具有的象征意義。衛(wèi)君良說(shuō)：

七·七事變前，我縣論宗廟宏偉和族產(chǎn)之豐厚，莫過(guò)于月嶺山吳琠祠堂（據(jù)說(shuō)有12頃土地、400多畝森林），論功名顯赫，人才濟(jì)濟(jì)，莫過(guò)于烏蘇王氏，而論宗規(guī)家法、蒸嘗祭祀的典章制度，首數(shù)衛(wèi)氏。民國(guó)廿四年（1935），六甲六門(mén)十六世端村衛(wèi)琦先生，瀝血嘔心數(shù)年，新繪制全族葡萄軸告竣，是年清明大祭祀，適輪元王舉辦，特邀上黨明戲“三樂(lè)班”，獻(xiàn)戲三日三晚，隆重舉行嘉禮祭祖祭軸譜，兩千多人觀禮看戲，盛況空前。⑧衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第162頁(yè)。在《衛(wèi)氏清明祭祖禮儀》這篇回憶錄中，衛(wèi)君良又說(shuō)：

衛(wèi)氏清明祭祖之禮儀隆重，聞名遐邇，他處異姓群眾觀者十分敬仰贊賞。每次屆時(shí)，有從五六十里路外專程來(lái)觀瞻者。曾有一年，沁洲文人王懷奇感嘆說(shuō)：“祭祀先人，我們遠(yuǎn)不如衛(wèi)氏家族，在這方面我們王氏可說(shuō)是望塵莫及的?！?931年（民國(guó)二十年）龐炳勛部隊(duì)在沁縣駐扎，那年逢上灣大祭祀，清明節(jié)日有十多名軍官帶衛(wèi)兵來(lái)衛(wèi)氏宗祠觀看，他們彬彬有禮地說(shuō)了不少敬慕衛(wèi)氏祭祖“文雅、虔誠(chéng)、禮儀隆重”的話。1935年（民國(guó)二十四年）元王祭祀時(shí)，戲班“三樂(lè)意”的名演員們說(shuō)，他們唱戲走遍了府八縣（潞安府）從未見(jiàn)過(guò)哪一個(gè)姓氏家族清明節(jié)像沁縣衛(wèi)氏祭祖這樣隆重氣派。因而深受感動(dòng)，他們也要迎一回祭，表示敬仰之意。①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第162頁(yè)。

衛(wèi)君良的看法絕非他個(gè)人看法，應(yīng)該看做是集體的聲音。我們從他的感慨中不難發(fā)現(xiàn)，衛(wèi)氏宗族把清明祭儀當(dāng)作一個(gè)象征來(lái)表述，由此在地域社會(huì)諸宗族中獲得一種榮譽(yù)感和自豪感。當(dāng)一個(gè)宗族在宗廟建筑、族產(chǎn)規(guī)模、人才培養(yǎng)與功名成就等方面無(wú)法跟地域社會(huì)中其他宗族相比較時(shí)，則選擇祭儀典章來(lái)表征自我，突出自己。當(dāng)然，這樣處理也是基于衛(wèi)氏宗族被一群儒生控制和界定的原因。宗族祭儀本身也是這群儒生集體身份的一個(gè)表達(dá)。但可惜的是，這個(gè)儀式在1938年日軍九路圍攻太行八路軍總部且侵襲沁縣時(shí)終止了，之后經(jīng)歷社會(huì)主義中國(guó)的新文化習(xí)禮，要不然它會(huì)一如既往地展演下去。

讓我們繼續(xù)深入思考下去。從集體表象理論和結(jié)構(gòu)-功能論出發(fā)的觀察過(guò)分從活人世界里看問(wèn)題，容易忽略死去的祖先和活著子孫的具體互動(dòng)情景。沁縣衛(wèi)氏祠堂祭儀最令人驚嘆的地方在于它把陰陽(yáng)兩個(gè)世界間人們的交往展示了出來(lái)。在陰間的那一端是死了的祖先，在陽(yáng)間的這一端是活著的子孫。陽(yáng)間的子孫懷著報(bào)本追遠(yuǎn)的心情每年到家族墓地里恭請(qǐng)自己的祖先，請(qǐng)回來(lái)以后則將祖先（準(zhǔn)確說(shuō)是靈魂）安排進(jìn)祠堂里，每天三頓好好招待。招待的內(nèi)容極其豐盛，有酒、有肉、有菜、有飯、有茶。子孫們懷著極其虔敬的態(tài)度伺候祖先用餐，每次請(qǐng)他們吃飯都要舞拜，而且還配上音樂(lè)和詩(shī)歌朗誦。從祝文和詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，一方面是贊頌和感念祖先的功德，請(qǐng)祖先享用美食；一方面是表達(dá)繼承祖宗確立的家族精神，向祖先宣誓繼承家業(yè)并發(fā)展壯大。還有一方面是請(qǐng)祖先賜福，繼續(xù)庇佑。這里體現(xiàn)出一種互惠的邏輯關(guān)系。三天大祭期間，子孫們想辦法從遠(yuǎn)處請(qǐng)來(lái)最好的劇團(tuán)，請(qǐng)祖先們觀賞戲劇。待祖先們吃好、喝好、娛樂(lè)好之后，子孫們最后又把他們送回祖塋地安息，以等待下一年度的清明祀儀。

在這場(chǎng)類似戲劇表演的祭祀活動(dòng)中，筆者發(fā)現(xiàn)了三個(gè)空間：家-祠堂-墓地。家，是活著子孫生活居住的空間；墓地，是死去的祖先生活居住的空間；而祠堂則介于兩者之間，死去的祖先和活著的子孫可以共處在這個(gè)空間內(nèi)，死去的祖先以靈魂的方式出現(xiàn)，附著在牌位和三大幅神軸上。第一個(gè)空間是陽(yáng)世的，第二個(gè)空間是陰間，第三個(gè)空間是半陰半陽(yáng)的。在這里，半陰半陽(yáng)的祠堂起到溝通和橋梁作用，它既是從陽(yáng)間走向陰間的一個(gè)過(guò)渡，也是陰間來(lái)陽(yáng)間的一個(gè)暫時(shí)歇腳處。所以，它不能常年打開(kāi)，只有在這三天祭祀期內(nèi)開(kāi)放，一旦儀式結(jié)束便迅速關(guān)閉。

過(guò)往的人類學(xué)功能論的解釋認(rèn)為，祠堂是宗族組織辦公的場(chǎng)所。①衛(wèi)乘朱主編：《錫五堂家譜》（內(nèi)部資料），2010年版，第162頁(yè)。其實(shí)，這種看法僅僅是從活人角度的一個(gè)考慮，而沒(méi)有從陰陽(yáng)兩個(gè)世界互動(dòng)的立場(chǎng)思考。

（責(zé)任編輯：吳啟琳）

［Abstract］The ancestors worship rite of Wei lineage in Qin county，Shanxi province，is a complete copy of folk ancient institution.From the viewpoint of theory of collective representation and the structure-functionalism，it is a kind of means which can integrated the lineage into a community.From the viewpoint of symbol theory，it is a kind of measure which can distinguish themselves from the other lineages in the local society，and obtain the sense of an honour and pride.The rite is also a kind of the identity expression of a group of Confucian scholars.For this exchange activity between the descendants and the ancestry，however，the ancestral hall in which the rite is held，is not the office of the lineage but a bridge between reality and hell.

［key words］The ancestors worship rite of the lineage；The collective representation；The symbol chase；The identity expression；The bridge between reality and hell

The Study on the Ancestors Worship Rite of Wei Lineage in the Ching Ming Festival in Qin County，Shanxi Province

Du Jing
（Law School of Qingdao University，Shandong Qingdao，266071）

K892.1

A

1008-7354（2015）06-0058-22

杜靖（1966-），男，山東臨沂人，文化人類學(xué)博士，古人類學(xué)博士后，青島大學(xué)法學(xué)院教授，《人類學(xué)研究》編委。

本項(xiàng)研究屬于2011年度國(guó)家人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“16世紀(jì)以來(lái)黃淮平原上的聯(lián)宗問(wèn)題研究”（編號(hào)：11BZS072）的后續(xù)性成果。