蔡 穎

(華南師范大學(xué)學(xué)生工作部(處)，廣州510631)

一、引言

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化促使現(xiàn)代生活中公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的分離。2015年5月成都女司機(jī)事件引起對(duì)“路怒族”的輿論熱點(diǎn)，凸顯了當(dāng)下社會(huì)“路德”的缺失，而“路德”本質(zhì)上是公共道德在馬路這一公共領(lǐng)域中的折射?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，諸如出游高峰期不文明現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)廣泛議論。私人領(lǐng)域彬彬有禮與公共領(lǐng)域素質(zhì)不高的表現(xiàn)沖突激烈。公德培育越發(fā)受到社會(huì)各界重視。青年作為國(guó)家棟梁，大學(xué)是其世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要階段，高校德育的重要作用毋庸置疑。本文從中西方德育傳統(tǒng)差異切入，思考如何改進(jìn)高校德育工作。

二、中西方德育傳統(tǒng)比較

基于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與文化差異，中西方德育在內(nèi)容、形式、方法和模式上呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。從社會(huì)層面看，德育分為公德與私德教育。私德是指有關(guān)個(gè)人品德行為完善和個(gè)人在處理與家庭成員、親人、朋友等私人關(guān)系時(shí)的德性，體現(xiàn)個(gè)體間關(guān)系。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋人與人、人與社會(huì)、人與自然間的關(guān)系［1］。中西方在公德私德邊界、淵源及內(nèi)容導(dǎo)向性等方面存在差異。

(一)關(guān)系范疇比較

“公”與“私”是一對(duì)關(guān)系范疇。中國(guó)的傳統(tǒng)道德是由己及外，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。德育的程序和要求一般遵循“格物、致知——誠(chéng)意、正心、修身——齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)傳統(tǒng)道德重私德培養(yǎng)，認(rèn)為私德是公德的前提，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”［2］。私德推而廣之為公德的演進(jìn)方式模糊了兩者邊界。相反，西方社會(huì)在公德私德上有明確劃分。宗教打破了家族制和家族網(wǎng)絡(luò)，人和人關(guān)系的絕對(duì)中介是上帝。人們利用契約關(guān)系，讓渡私權(quán)以維護(hù)私權(quán)，公私分明處處可見(jiàn)，“歐美各國(guó)，人人尊重公共事物，習(xí)以為俗，損傷破損之事，始不可見(jiàn)……”［3］。

(二)淵源比較

“道德教育的傳統(tǒng)是歷史過(guò)濾和積淀的結(jié)果，它是一個(gè)歷史與時(shí)代的共存體?！保?］著眼于歷史唯物主義，任何民族德育傳統(tǒng)的產(chǎn)生和形成都離不開(kāi)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)歷史背景。從歷史文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)維度可追溯中西方德育差異性淵源。

1.歷史維度的審視。中國(guó)一脈相承的儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)德育傳統(tǒng)的形成中發(fā)揮主流作用［5］。中國(guó)傳統(tǒng)提倡家國(guó)同構(gòu)思維模式，國(guó)是擴(kuò)大了的家。“齊家、治國(guó)、平天下”，齊家是大部分人所及階段，治國(guó)則是皇權(quán)政治及少部分政治精英才能達(dá)到。道德教育倡導(dǎo)克己為公。該道德觀念被封建王朝絕對(duì)化后，抹殺了人們的正當(dāng)利益訴求，成為服從統(tǒng)治者的道德借口，個(gè)人與社會(huì)公共領(lǐng)域間的道德關(guān)系被忽視。西方社會(huì)倡導(dǎo)理性思維。從希臘、羅馬時(shí)代過(guò)渡到中世紀(jì)神學(xué)的盛行，到17世紀(jì)文藝復(fù)興及18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，文學(xué)公共領(lǐng)域得以繁榮發(fā)展，而歐洲的公共領(lǐng)域正是起源于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。此消彼長(zhǎng)的西方思想流派促使了西方理性思維的形成。家國(guó)同構(gòu)思維模式與西方理性思維的異質(zhì)性導(dǎo)致中西方德育傳統(tǒng)差異。

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)維度的審視。中西方德育形成有其特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景。中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不具備規(guī)模的社會(huì)分工和商品交換，人們?nèi)狈采畹慕?jīng)濟(jì)需求及廣泛的社會(huì)交往，“公域”與“私域”間無(wú)明確界限。小農(nóng)自保心理導(dǎo)致對(duì)公共事務(wù)的淡漠，阻礙公共領(lǐng)域的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，以家庭(族)為重心，社會(huì)關(guān)系是由己及人推出去的關(guān)系網(wǎng)。社會(huì)公德以家庭(族)公德的形式表現(xiàn)，即社會(huì)公德只會(huì)在私人或熟人關(guān)系上發(fā)生意義。家庭倫理引申為社會(huì)倫理和國(guó)家統(tǒng)治的政治原則。

西方的工業(yè)革命及資本主義生產(chǎn)方式加速了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的分離。西方公共領(lǐng)域的發(fā)展可從“公民”一詞的發(fā)展找到答案?，F(xiàn)代公民整合了西方傳統(tǒng)中市民、臣民與選民的角色性格。市民遵循自由主義原則和經(jīng)濟(jì)交往的邏輯;臣民遵循安全需求原則的文化邏輯;選民遵循民主共和原則的政治邏輯。人們通過(guò)追求平等的政治資格，以憲法的方式獲得確定性保障的自由、安全和民主，通過(guò)確定的契約關(guān)系實(shí)現(xiàn)利益訴求。

(三)內(nèi)容導(dǎo)向性比較

中國(guó)長(zhǎng)期重視私德和國(guó)民公德的教育，忽視社會(huì)公德教育。德育長(zhǎng)期以框架結(jié)構(gòu)式呈現(xiàn)出來(lái)，并單獨(dú)設(shè)置課程［6］。西方社會(huì)則認(rèn)為德育目標(biāo)在于培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家和社會(huì)公共生活的道德意識(shí)。德育蘊(yùn)含于各個(gè)學(xué)科中，公德教育由社會(huì)、學(xué)校等公共領(lǐng)域承擔(dān)，私德教育由家庭負(fù)責(zé)。

三、關(guān)于高校德育工作的幾點(diǎn)思考

“有一種運(yùn)動(dòng)被馬克思認(rèn)為是必然的，那就是社會(huì)主義的建設(shè)離不開(kāi)資本主義?！保?］中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展需要借用外部的資本主義資源。高校如何更好地培育公德和引導(dǎo)私德?如何提高德育成效?高校應(yīng)著眼轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)特征，基于中西方德育傳統(tǒng)比較，借鑒理性思維、法治傳統(tǒng)及教育形式，因地制宜開(kāi)展德育工作，提高其針對(duì)性和實(shí)效性。

一是鞏固依法治校的制度基礎(chǔ)。《全面推進(jìn)依法治校實(shí)施綱要》(2013)提出了教育行政部門(mén)依法行政，學(xué)校依法自主辦學(xué)、依法接受監(jiān)督的格局?；诖耍咝Ｖ贫ā洞髮W(xué)章程》對(duì)師生參與學(xué)校管理、行使監(jiān)督權(quán)力、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展等方面的權(quán)責(zé)做了明確界定。依法治校是高校德育工作的制度基礎(chǔ)，有助于德育工作有據(jù)可依、有序開(kāi)展。尊重師生人格，維護(hù)師生合法權(quán)益，學(xué)生樂(lè)于接受并內(nèi)化德育，教師具有強(qiáng)烈歸屬感，教師愛(ài)崗學(xué)生愛(ài)學(xué)的良性循環(huán)提高了德育成效;提高教師的法律素質(zhì)，言傳身教中培養(yǎng)學(xué)生契約精神和法治意識(shí);建立符合法治精神的育人環(huán)境，將德育滲透到高校教育、管理及服務(wù)中，真正實(shí)現(xiàn)德育的全面化、全員化和全程化。

二是形成高校德育的互聯(lián)網(wǎng)思維。基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的智能生活，實(shí)現(xiàn)了“每個(gè)個(gè)體、時(shí)刻聯(lián)網(wǎng)、各取所需、實(shí)時(shí)互動(dòng)”的狀態(tài)。師生慣于使用互聯(lián)網(wǎng)，樂(lè)于表現(xiàn)或表達(dá)自己，鐘于碎片化信息，傾向免費(fèi)可定制產(chǎn)品或服務(wù)，注重用戶體驗(yàn)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在時(shí)空間、現(xiàn)實(shí)與虛擬間得以擴(kuò)張，個(gè)人私德公德表現(xiàn)呈幾何倍數(shù)傳播，事件真?zhèn)坞y以辨別，價(jià)值判斷容易盲從“隨大流”。置身“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，師生應(yīng)保持理性批判思維，高校應(yīng)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維完善德育工作。用用戶思維構(gòu)建滿足需求的系統(tǒng)化德育體系;用簡(jiǎn)約思維再造業(yè)務(wù)流程，提高德育效能;用極致思維完善德育內(nèi)容，解決師生物質(zhì)和精神多層次需求;用迭代思維創(chuàng)新德育手段，實(shí)現(xiàn)爆發(fā)式復(fù)制與推廣;用社會(huì)化思維拓展師生社交互動(dòng)，重塑德育實(shí)踐模式;用大數(shù)據(jù)思維挖掘總結(jié)師生行為特點(diǎn)、德育現(xiàn)狀及效果;用流量思維推送免費(fèi)可定制的德育課程和討論區(qū);用平臺(tái)思維整合德育資源，構(gòu)建多方共贏的生態(tài)圈;用跨界思維驅(qū)動(dòng)德育理論創(chuàng)新。

三是突出高校德育的核心內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包涵了國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向、公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，既體現(xiàn)傳統(tǒng)美德，又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公民的公德要求。高校應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為德育核心內(nèi)容，創(chuàng)新培養(yǎng)和踐行的實(shí)現(xiàn)機(jī)制與路徑選擇，探索“接地氣”的教育形式，幫助大學(xué)生系好踏入社會(huì)的“第一?？圩印薄?/p>

四是構(gòu)建高校德育的協(xié)調(diào)機(jī)制。一方面，外部環(huán)境上，協(xié)調(diào)社會(huì)制度與道德教育的關(guān)系。在社會(huì)制度的健全中完善高校德育的外部環(huán)境，建立健全高校教育、管理與服務(wù)機(jī)制、廉政監(jiān)督機(jī)制，培養(yǎng)師生廉潔意識(shí)和契約精神。另一方面，內(nèi)部環(huán)境上，協(xié)調(diào)公私德意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)的關(guān)系。在私德教育上，注重個(gè)人修行，養(yǎng)成個(gè)人美德。在公德教育上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)公德意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)協(xié)調(diào)。通過(guò)社會(huì)、學(xué)校和家庭的教育逐漸形成對(duì)公共生活的社會(huì)責(zé)任感和道德感，并通過(guò)志愿服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)加以強(qiáng)化，在實(shí)踐基礎(chǔ)上體驗(yàn)并完善公共生活。

［1］中共中央.公民道德建設(shè)實(shí)施綱要［M/CD］.(2001-10-24)/［2012-05-26］.http://www.people.com.cn/GB/shizheng/16/20011024/589496.html.

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