徐彤彤

摘 ? ?要：主流文化、精英文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、青年文化共同組成的多元文化格局是當(dāng)代高校文化格局的基本構(gòu)成，五種文化有沖突、有融合，推動(dòng)和促進(jìn)了當(dāng)代高校和諧、繁榮的文化格局。根據(jù)多元文化共存模式，需要高校思想政治教育工作者著重從文化整合的角度，把五種文化整合成新的和諧向上的校園文化，豐富大學(xué)生課余生活的同時(shí)，做好思想引領(lǐng)這一根本工作。因此，研究多元文化視域下的當(dāng)代高校文化格局就顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：多元文化;高校文化格局

中圖分類號：G640 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ?文章編號：1002-4107（2015）09-0064-03

21世紀(jì)是信息化高速發(fā)展的時(shí)代，伴隨著這種高速發(fā)展的即是文化領(lǐng)域翻天覆地的變化，大學(xué)生作為充滿朝氣、富有活力的一個(gè)群體，樂于接受新鮮事物，敢于接受挑戰(zhàn)，首當(dāng)其沖地受到了這種變化的影響，隨之產(chǎn)生的即是大學(xué)校園中文化格局的新變化，這種變化的核心內(nèi)容即是多元文化對于高校文化格局的影響。

一、多元文化的共處模式

研究“多元文化視域下的當(dāng)代高校文化格局”，筆者認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)弄清楚“多元文化”的含義以及多元文化間的共存模式?！岸嘣幕边@一提法近些年來常常被使用，CNKI檢索“多元文化”作為關(guān)鍵詞的文章近十年就有兩千多篇，追根溯源，“多元文化”這一概念的使用最早源于20世紀(jì)歐美國家的文化多元主義思想，是隨著歐美國家面臨的種族主義、價(jià)值多樣、文化認(rèn)同等問題而產(chǎn)生的?！岸嘣幕敝饕瑑蓚€(gè)方面的基本內(nèi)涵：一是不同種族、不同價(jià)值觀基礎(chǔ)上的平等的文化，二是多元文化在相互融合、相互影響下共同發(fā)展。

針對當(dāng)代高校文化格局中的多元文化，學(xué)者們觀點(diǎn)不一、見解各異，經(jīng)過查閱大量的文獻(xiàn)資料，筆者認(rèn)為當(dāng)代高校中的文化格局主要是由主流文化、精英文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、青年文化這些文化形式共同組成。五種文化既相互排斥又相互影響，在不斷融合中共同影響著當(dāng)代高校學(xué)生的價(jià)值觀，這就要求高校思想政治教育工作者主動(dòng)研究這幾種文化，繼而去占領(lǐng)價(jià)值觀教育的新領(lǐng)地，做好思想引領(lǐng)工作。

二、當(dāng)代高校的多元文化格局

（一）主流文化受到挑戰(zhàn)

近年來，主流文化在我國高校頻頻遇冷，究其原因，與學(xué)生思想特點(diǎn)變化、多元文化滲入校園等客觀原因關(guān)系密切，但其根源仍然是我們在新的工作形勢下沒有主動(dòng)做出調(diào)整，沒有進(jìn)行充分的自身建設(shè)。所謂主流文化，即是在社會(huì)中起決定性作用、占據(jù)支配地位的文化。在我國文化體系中，主流文化體系即是馬克思主義文化體系，包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等[1]。主流文化對于社會(huì)發(fā)展、國家穩(wěn)定有著極為重要的意義，它是社會(huì)的精神水泥，把松散的社會(huì)元素凝聚在一起，對于整合社會(huì)思想、穩(wěn)定社會(huì)秩序有著不可替代的作用，主流文化對于整個(gè)社會(huì)的重要性在一些關(guān)鍵時(shí)刻體現(xiàn)得尤為突出。青年人是國家的未來，大學(xué)生是國家的棟梁，在青年大學(xué)生中進(jìn)行主流文化的教育，以主流文化引領(lǐng)大學(xué)生思想，對于國家、民族的未來，意義重大。

近年來主流文化在高校中受到了多元文化的挑戰(zhàn)。這主要有兩個(gè)方面的原因：一方面是大學(xué)生在心理上對主流文化貼了標(biāo)簽，從內(nèi)心深處排斥主流文化，他們把主流文化與政治文化、政治教化聯(lián)系在一起，用自己的青春叛逆漠視主流文化，這種認(rèn)知偏差使得當(dāng)代大學(xué)生忽視了主流文化中的精華，更看不到主流文化對當(dāng)代大學(xué)生人格塑造方面的卓越效果和重要意義。新時(shí)代新形勢下形成的關(guān)于主流文化中正面積極向上的一面，更加被大學(xué)生忽視。另一方面，改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得當(dāng)代大學(xué)生中存在著功利主義、享樂主義的現(xiàn)象。他們有的把金錢看得過重，期望快速發(fā)達(dá)、享樂，有的自卑、迷茫，看不到自己的希望在何處，更看不到主流文化可以幫助自己走出迷茫。“他們大多數(shù)把羨慕的對象從白手起家的奮斗者變成了所謂的富二代，他們的夢想漸漸地從國家變成了個(gè)人”[2]。

（二）精英文化分流轉(zhuǎn)型

高校中的精英文化古已有之，這主要是文化領(lǐng)域中的一種狹義概念，指的是“在一定歷史范疇內(nèi)，由一部分知識分子，特別是人文社科領(lǐng)域的知識分子創(chuàng)造、傳播并被他們所追崇的一種高雅文化”[3]。高等學(xué)校是知識分子的天然聚集地，因此精英文化自然地發(fā)源于高校、發(fā)展于高校，但隨著當(dāng)前高校文化格局的變化，在其他文化的沖擊下，精英文化的權(quán)威地位已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，因此源于高校的精英文化也必將改變于高校、創(chuàng)新于高校。實(shí)踐證明我國當(dāng)代高校精英文化已經(jīng)出現(xiàn)了分流轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

首先，精英文化的地位發(fā)生了改變。由最初發(fā)展時(shí)極為嚴(yán)肅、高雅的文化，逐漸成為了一種孤芳自賞的文化，不再被大眾推崇，權(quán)威地位明顯弱化。其次，精英文化在當(dāng)代高校中的內(nèi)容發(fā)生了改變。精英文化在最初多產(chǎn)生于基礎(chǔ)性、邏輯性、社會(huì)性的學(xué)科，被精英文化追捧者推崇的也是馬克思、孔子等思想家、教育家，然而現(xiàn)在的精英文化多為實(shí)用性的學(xué)科，比如電氣化、機(jī)械自動(dòng)化等，被推崇的偶像也變成了比爾·蓋茨、馬云等實(shí)業(yè)家[4]。再次，精英文化在高校中的表現(xiàn)形式發(fā)生了改變。過去的精英文化是非常高高在上的，追捧精英文化的知識分子往往對世俗文化頗為不屑;現(xiàn)在的精英文化支持者往往在尊崇嚴(yán)肅、高雅的精英文化的同時(shí)吸納世俗文化的某些方面，至少不會(huì)排斥世俗文化。另一方面，精英文化的倡導(dǎo)者開始倡導(dǎo)向世俗文化學(xué)習(xí)，褪去精英文化高高在上的面紗，與廣大知識分子一起探討文化，以一種更能為大眾接受的方式出現(xiàn)在公眾面前。這些形式上的改變在某種程度上可以說是一種進(jìn)步，但是對于長期存在在高校中的精英文化來說，無疑有著一種大勢已去的悲哀[5]。

（三）大眾文化異軍突起

我們現(xiàn)代意義上所謂的大眾文化，發(fā)源于20世紀(jì)30年代的西方發(fā)達(dá)國家，是隨著西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的一種市民文化。很多學(xué)者認(rèn)為大眾文化不是我國的文化，是西方文化傳播來的，只能看作跨文化交流的產(chǎn)物。然而我國自古以來就有大眾文化，只是表現(xiàn)形式不同，但根本性質(zhì)相似，即是我國的民間文化。我國傳統(tǒng)民間文化有著大眾文化包含的所有特點(diǎn)，只是產(chǎn)生的背景有著本質(zhì)區(qū)別，但它們同樣被樂于接受，同樣是一種文化的存在形式。大眾文化的特點(diǎn)是：“現(xiàn)代性、商業(yè)性、世俗性、標(biāo)準(zhǔn)化、時(shí)效性和娛樂性?！盵6]

傳統(tǒng)意義上的高校文化格局是主流文化和精英文化碰撞的文化場所，這兩種文化各具特色，被廣大學(xué)生們接受，然后大眾文化改變了這種高校文化格局，大眾文化作為一種重要的文化角色開始影響大學(xué)生們的學(xué)習(xí)生活。他們在學(xué)習(xí)中不再追求最高，只求自己心安;他們在生活上不再追求艱苦樸素，轉(zhuǎn)而追求自己過得舒服;他們在交友上不再追求君子之交淡如水，轉(zhuǎn)而追求一起消磨時(shí)光……大眾文化影響了我國當(dāng)代大學(xué)生的方方面面，每個(gè)人都開始追求不同，追求另類。殊不知這種對于“不同”的共同追求才是最世俗、最普通的[7]。同樣需要指出的是，大眾文化并不完全是一種負(fù)面文化，大眾文化作為一種文化形態(tài)，有其吸引大學(xué)生的天然之處。大眾文化的親和性、休閑性、娛樂性與大學(xué)生追求的輕松、自由有著天然的契合之處，因此作為高校思想政治教育工作者，要懂得正確看待大眾文化，善于利用大眾文化與大學(xué)生的契合點(diǎn)做好思想引領(lǐng)，同時(shí)去除掉大眾文化對于大學(xué)生的不良影響，做到有所為有所不為。

（四）網(wǎng)絡(luò)文化方興未艾

所謂網(wǎng)絡(luò)文化，即是一種以計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備為物質(zhì)載體、以使用網(wǎng)絡(luò)的人為主要對象、以網(wǎng)絡(luò)這種虛擬空間為主要發(fā)展領(lǐng)域、以數(shù)字化這種基本技術(shù)手段、伴隨因特網(wǎng)產(chǎn)生發(fā)展的一種不同于以往的生活及思維方式。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，對人類的發(fā)展已經(jīng)起了并將繼續(xù)起著不可估量的作用。網(wǎng)絡(luò)作為第四媒體被某些學(xué)者認(rèn)為“昭示著一種舊文明的結(jié)束和一種新文明的到來”[8]。

2009年，某調(diào)研機(jī)構(gòu)對大連市四所高校在校本科生使用網(wǎng)絡(luò)的情況進(jìn)行了調(diào)查研究，據(jù)結(jié)果顯示，“80%的學(xué)生每天的平均上網(wǎng)時(shí)間為1—2個(gè)小時(shí)左右，大于5個(gè)小時(shí)的占到了被調(diào)查學(xué)生的8%;55.5%的學(xué)生上網(wǎng)費(fèi)用約占平均每月生活費(fèi)的25%，有10%的學(xué)生上網(wǎng)費(fèi)用占到了平均每月生活費(fèi)的25%以上;67.7%的學(xué)生認(rèn)為上網(wǎng)對他們的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了積極影響”[9]，這是2009年的數(shù)據(jù)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，智能手機(jī)的普及使用，使得當(dāng)代大學(xué)生的上網(wǎng)時(shí)間將更高于此。面對網(wǎng)絡(luò)文化影響下的高校文化格局中的新變化，高校思想政治教育工作者如何利用好新媒體，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新陣地，就成為了如何站穩(wěn)陣地、對學(xué)生做好思想工作的一個(gè)復(fù)雜的難題，這就要求我們不斷地思考、總結(jié)，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，與“90后”大學(xué)生在思想上零距離，在成為他們益友的同時(shí)發(fā)揮良師的作用。

（五）青年文化長盛不衰

青年文化作為一種重要的文化形式，是任何一個(gè)社會(huì)都必須重視的文化。青年時(shí)期是在度過了兒童期的朦朧后，開始慢慢開啟自我認(rèn)知的時(shí)期，價(jià)值觀即是在青年時(shí)期開始養(yǎng)成的。美國學(xué)者帕森斯在《美國社會(huì)脈絡(luò)中的年齡與性別》中對青年文化做出了界定：“青年文化是由青年人共同分享的獨(dú)立的文化系統(tǒng)，一種或多或少不同程度的不負(fù)責(zé)的青年文化與強(qiáng)調(diào)職責(zé)、服從與生產(chǎn)勞動(dòng)的成人觀念存在著沖突。青年文化強(qiáng)調(diào)放縱無羈的生活方式，抗拒成年人對他們抱有的期望和約束?！?/p>

大學(xué)生作為由青年人匯集成的群體，與青年文化的傳播、發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，從某種程度上可以說，大學(xué)生屬于青年文化，青年文化屬于大學(xué)生，因此青年文化這種文化形態(tài)一直在高校中長盛不衰，只是以不同的形式表現(xiàn)出來[10]。青年文化對于大學(xué)生也是一把雙刃劍，這種文化散發(fā)出的激情與活力可以激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生追求理想、不斷前進(jìn)，可以讓大學(xué)生解放思想，努力去追求個(gè)人全面發(fā)展，這無疑對大學(xué)生的成長成才很有幫助;但是青年文化中對于自由、解放的過度追求又會(huì)造成憤青的存在，他們一旦不懂得正確的宣泄方式即會(huì)給思想政治工作帶來難題。青年文化作為大學(xué)校園中的一種長盛不衰的力量，在不同的年代以不同的面貌展現(xiàn)，但本質(zhì)卻從未改變。

三、整合高校多元文化格局的路徑

主流文化受到挑戰(zhàn)、精英文化分流轉(zhuǎn)型、大眾文化異軍突起、網(wǎng)絡(luò)文化方興未艾、青年文化長盛不衰共同組成了當(dāng)代高校多元文化格局。不同文化間的沖突、融合必將推動(dòng)整個(gè)高校文化格局的大發(fā)展、大繁榮。大學(xué)生作為最富有活力的青年群體，對于多元文化的接受和反應(yīng)都快于其他群體，這就要求高校思想政治教育工作者主動(dòng)進(jìn)行文化整合，催生新的積極向上的校園文化，做好思想政治教育工作。

（一）懂得在精英文化中辨別“真?zhèn)巍?/p>

真正的精英文化是一種極為嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的文化，它體現(xiàn)著對于真理的不懈追求、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度、社會(huì)責(zé)任感和高度的理想性的價(jià)值需求，這是世世代代學(xué)子對于人類文化和歷史進(jìn)程的研究結(jié)晶，推動(dòng)歷史的車輪不斷向前進(jìn)，促使人類文化不斷進(jìn)步。精英文化所具備的這些特點(diǎn)均與主流文化所倡導(dǎo)的與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新相吻合，理應(yīng)予以維護(hù)和保持。隨著社會(huì)的發(fā)展，市場化進(jìn)程不斷推進(jìn)，大眾市場所表現(xiàn)出的精英文化則賦予了更多的劣質(zhì)性，例如虛偽、市儈、低俗，歷史事實(shí)被戲說曲解，許多電視節(jié)目為賺取噱頭和收視率將原本名著的深刻底蘊(yùn)扭曲，現(xiàn)如今的學(xué)術(shù)界也令人擔(dān)憂?，F(xiàn)代意義上的精英文化與根本意義上的精英文化有些格格不入，與主流文化所提倡的本質(zhì)也是格格不入的，這就需要學(xué)生在精英文化中懂得辨別“真?zhèn)巍薄?/p>

（二）學(xué)會(huì)在大眾文化中看到“雙面”

大眾文化在產(chǎn)生的那一刻，就帶著天然的“雙面性”，既是美的代表，又是丑的體現(xiàn)。大眾文化在西方市民社會(huì)產(chǎn)生的時(shí)候，有其“真”與“善”的一面，源于市民、貼近市民，這與主流文化中的很多觀點(diǎn)都是不謀而合的，因此我們在整合大眾文化的時(shí)候，要懂得發(fā)揚(yáng)大眾文化中美的一面，放棄其丑的一面。大眾文化自產(chǎn)生的時(shí)候起，就有一定的顛覆性、逐利性，這些負(fù)面成分會(huì)影響大學(xué)生貪圖享樂、信仰缺失，從而失去人生追求。因此要求高校思想政治教育工作者在引導(dǎo)時(shí)，發(fā)揮文化整合中“揚(yáng)棄”的主動(dòng)性，對大眾文化去粗取精，構(gòu)建整個(gè)高校文化新格局。

（三）努力在網(wǎng)絡(luò)文化中識得“千變”

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代剛剛來臨的時(shí)候，大家普遍對其感到生疏和恐懼，但隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的技術(shù)手段，其所帶來的進(jìn)步和優(yōu)勢也日益體現(xiàn)，且已經(jīng)漸漸演變成一種全新的文化方向，在如今高校大學(xué)生中已經(jīng)成為一種新鮮又雄厚的文化力量。主流文化的傳播，網(wǎng)絡(luò)是一種必不可少的手段，應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來的信息化、速度和多樣化的文化形式傳播主流文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，為高校教育和大學(xué)生價(jià)值取向的創(chuàng)建提供全新的手段和方式，使得大學(xué)生能夠更好地塑造性格，宣揚(yáng)自我和充分地張揚(yáng)個(gè)性以及娛樂和生活提供全新的方式和渠道。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化中所提倡的人人平等、自由以及對于價(jià)值理念的不斷追求也是主流文化所提倡的，對高校學(xué)生塑造科學(xué)的價(jià)值觀有著不容小覷的促進(jìn)作用。但是，網(wǎng)絡(luò)也是千變?nèi)f化的，有好的信息，也有虛假信息、沒落的觀念，網(wǎng)絡(luò)資源良莠不齊，這都需要大學(xué)生面對網(wǎng)絡(luò)文化懂得去偽存真，努力去汲取有利于自己成長的養(yǎng)分，消解不利于個(gè)人發(fā)展的因素。

（四）積極在青年文化中正視“矛盾”

青年文化是一種矛盾的文化，這種矛盾也正是其與主流文化相互排斥又相互吸引的地方。大學(xué)生同時(shí)也是一個(gè)矛盾的群體，他們胸懷遠(yuǎn)大志向，同時(shí)抗壓能力又極差;他們有一定的理性思維，對于人生選擇有較為客觀的認(rèn)識，但又免不了年輕氣盛，做出一些沖動(dòng)的行為。青年大學(xué)生的種種矛盾之處與青年文化的矛盾之處有著天然的契合，這也體現(xiàn)了青年文化中追求真理、倡導(dǎo)有遠(yuǎn)大理想、創(chuàng)新精神、批判精神的內(nèi)涵，這與主流文化一直倡導(dǎo)的理念也有異曲同工之處，因此也需要在文化整合的過程中，把青年文化的這一面吸收進(jìn)來，拋棄掉青年文化中沖動(dòng)、矛盾、不穩(wěn)定的負(fù)面內(nèi)涵。

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