李小紅

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430072）

從學(xué)校到社會(huì)角色轉(zhuǎn)換過程中的道德適應(yīng)
——對(duì)5名“211工程”師范類院校畢業(yè)生的質(zhì)性研究

李小紅

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430072）

研究采用質(zhì)性方法對(duì)5名“211工程”師范類院校的畢業(yè)生從學(xué)校到社會(huì)角色轉(zhuǎn)換中的道德適應(yīng)進(jìn)行了探索。研究結(jié)果顯示，道德適應(yīng)并不是每一個(gè)畢業(yè)生必經(jīng)的過程，只有遭遇真實(shí)的道德沖突才會(huì)經(jīng)歷道德適應(yīng)。影響道德適應(yīng)的因素有環(huán)境（真實(shí)的道德情境），理想，人格，利益（生存和發(fā)展資源）等。道德適應(yīng)過程經(jīng)歷了理想激發(fā)期、道德沖突期、調(diào)整適應(yīng)期、平衡穩(wěn)定期。研究中還疑似發(fā)現(xiàn)了道德領(lǐng)域的“第三人效應(yīng)”，但是否存在此現(xiàn)象還有待后繼研究證實(shí)。

學(xué)校到社會(huì)；角色轉(zhuǎn)換；道德適應(yīng)；質(zhì)性研究

每一名大學(xué)畢業(yè)生都會(huì)經(jīng)歷從學(xué)校到社會(huì)的角色轉(zhuǎn)變。在這個(gè)從“學(xué)校人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變過程中，存不存在道德適應(yīng)？如果存在，那么影響這個(gè)適應(yīng)過程的因素有哪些？這個(gè)道德適應(yīng)過程又會(huì)經(jīng)歷哪些階段？這就是此項(xiàng)研究試圖初步回答的三個(gè)重要問題。

一、研究方法和研究工具

質(zhì)性研究是現(xiàn)今社會(huì)科學(xué)研究方法之一，是指以研究者本人在自然情景下采用多種資料收集方法對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料而形成理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)［1］（P12）。本研究所采用的就是質(zhì)性研究方法。

被試“211工程”重點(diǎn)師范類院校畢業(yè)生5名，工作時(shí)長(zhǎng)3個(gè)月到2年（包括實(shí)習(xí)）。

表1 被試的基本信息

自編的訪談提綱經(jīng)過試用后的聚焦訪談問題有：（1）簡(jiǎn)單描述你從學(xué)校到社會(huì)角色轉(zhuǎn)變中的思想和行為變化。（2）你覺得“學(xué)校人”和“社會(huì)人”最大的區(qū)別（變化）在哪里？你如何看待這種區(qū)別（變化）？（3）如何看待理想？（4）請(qǐng)描述不符合你價(jià)值觀的事情。你是如何適應(yīng)它的？（5）你認(rèn)為存不存在道德適應(yīng)的問題？如果存在，請(qǐng)描述一下你對(duì)于這個(gè)問題的理解。

二、結(jié)果分析

（一）是否存在道德適應(yīng)

從微觀個(gè)體層面來說，道德適應(yīng)是個(gè)體在真實(shí)情境中遭遇道德沖突時(shí)，通過策略性的調(diào)整，最終達(dá)到心理平衡的適應(yīng)過程。道德適應(yīng)的最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是達(dá)到心理平衡，即在道德認(rèn)知和道德行為沖突時(shí)，以心理上是否能夠接受這一行為為標(biāo)準(zhǔn)，這種接受可以是主動(dòng)悅納，也可以是冷漠淡然，只要不引起心理上的不舒適即可判定為完成適應(yīng)，個(gè)體既可以實(shí)施某一行為，也可以不實(shí)施某一行為，外顯的行為不作為最終的判定依據(jù)。再則，道德適應(yīng)從低層面而言，只是某一特定環(huán)境中自我道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等的協(xié)調(diào)，而從更高層次來說，是實(shí)現(xiàn)了普遍道德原則與自我道德追求的協(xié)調(diào)。

研究結(jié)果顯示，只有遭遇真實(shí)的道德沖突才會(huì)面臨道德適應(yīng)問題。道德適應(yīng)存在，但并不是每個(gè)人都會(huì)必然經(jīng)歷的過程。通過對(duì)訪談?dòng)涗浀姆治觯?名被試中僅只有2名被試（002和003）可被指認(rèn)曾經(jīng)遭遇過道德沖突，而其余3名被試均無(wú)詳實(shí)證據(jù)證明他們?cè)趶膶W(xué)校到社會(huì)的角色轉(zhuǎn)換中遭遇過道德沖突。

（二）影響道德適應(yīng)過程的因素

研究結(jié)果表明：環(huán)境（真實(shí)的道德情境）、理想、人格和利益（生存和發(fā)展資源）等既可作為個(gè)體是否會(huì)遭遇道德沖突的預(yù)測(cè)性因素，又是影響整個(gè)道德適應(yīng)過程的主要因素。

1.環(huán)境（真實(shí)的道德情境）。環(huán)境越是復(fù)雜且與普遍的道德準(zhǔn)則相違背則越能引發(fā)道德沖突，也越是能影響道德適應(yīng)的策略和效果。002和003被試都曾面臨道德沖突情境，但是002的生存環(huán)境相比于003來說更為復(fù)雜惡劣且不能以一己之力改變絲毫。雖然002離開事業(yè)單位有多重原因，但是其中最重要的一個(gè)因素就是環(huán)境所造成的心理的不可調(diào)和性。再則，其他被試也普遍表示自己的工作環(huán)境相對(duì)單純，沒那么復(fù)雜和惡劣。由此可看出，環(huán)境作為一種個(gè)人難以掌控的外在因素，在個(gè)人的道德適應(yīng)的策略選擇和適應(yīng)效果上起著至關(guān)重要的作用。

2.理想。理想越是和現(xiàn)實(shí)有差距或者個(gè)人越是理想主義，則越有可能遭遇道德沖突并對(duì)適應(yīng)過程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。002和003被試都曾對(duì)自己將要從事的工作以及自身發(fā)展有過比較理想化的設(shè)想。對(duì)于將要從事的工作，他希望它能“按小時(shí)工作制”、“權(quán)責(zé)明確”、“待遇應(yīng)該與付出相配套”；而對(duì)于自身的發(fā)展，003被試則進(jìn)一步表明他“那時(shí)有一種濟(jì)世情懷，希望去改造社會(huì)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人”。其余三名沒有經(jīng)歷道德適應(yīng)過程的被試則沒有在訪談中明確透露他們自己的理想，又或許可以說，他們的理想可能更接近從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，沒有超越和挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)。再則，研究中發(fā)現(xiàn)，001和003被試雖同是名校初中部教師，但001被試卻并沒有像003被試一樣遭遇道德沖突。這從他們的對(duì)于“人生意義”這個(gè)問題的闡發(fā)上可窺探其中的部分原由。在回答“人生意義”這個(gè)問題時(shí)，003被試透露出強(qiáng)烈的理想主義色彩，（他）十分樂于細(xì)致描述自己理想和經(jīng)歷，而且從當(dāng)時(shí)談話的語(yǔ)氣來看，003被試對(duì)于自己的理想和正在進(jìn)行的事業(yè)有著深厚的感情。相比于003被試，001被試則在回答“人生意義”這個(gè)問題時(shí)態(tài)度十分冷淡且不耐煩，基本上沒有透露任何多余信息，他回答他的人生意義就是“好好生活吧”。由此推測(cè)，“理想”在個(gè)人是否會(huì)遭遇道德沖突中有重要影響，“理想”也為整個(gè)道德適應(yīng)的過程提供情感和意志支持。

3.人格?！安煌烁裉卣鞯膫€(gè)體傾向于選擇不同的社會(huì)環(huán)境，來保持自身人格不受過多的威脅和挑戰(zhàn)”［2］，人格特征是決定個(gè)體會(huì)遭遇什么類型的道德適應(yīng)問題的重要因素。通過對(duì)002被試的訪談?dòng)涗涍M(jìn)行分析可知，002被試的人格是與想往領(lǐng)導(dǎo)崗位走的“圓滑世故，會(huì)溜須拍馬”的同事的人格迥異的，002被試的人格特質(zhì)有可能比較剛正而獨(dú)立。在002被試的第一份工作中，能得到晉升機(jī)會(huì)的同事的人格特質(zhì)對(duì)002被試構(gòu)成了巨大的威脅，002被試產(chǎn)生道德沖突的領(lǐng)域也集中反映在與上級(jí)關(guān)系的處理上。由于002被試既無(wú)法改變其人格，又無(wú)法改變其所處環(huán)境，故而在不能調(diào)和的情況下他選擇離開。而分析003被試的自我描述，003被試是成就導(dǎo)向型人格。這種人格特質(zhì)在工作上追求完美，總是希望得到他人的肯定。正因?yàn)槿绱耍?03被試便傾向于選擇能夠讓其能力得到發(fā)揮，充滿良性競(jìng)爭(zhēng)和體現(xiàn)其人生價(jià)值的生存環(huán)境。他遭遇到的道德沖突的領(lǐng)域也更多地可能集中在工作內(nèi)容、工作方式和與工作對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系上?？梢?，遭遇何種類型的道德沖突與人格密切相關(guān)。

4.利益（生存和發(fā)展資源）。利益是構(gòu)成人生存和發(fā)展的基本物質(zhì)要素，個(gè)體的利益（生存和發(fā)展資源）越是在一環(huán)境中受到損害，個(gè)體越是對(duì)該環(huán)境中的價(jià)值觀持否定態(tài)度，當(dāng)?shù)赖聸_突發(fā)生時(shí)，個(gè)體會(huì)更傾向于離開或改變環(huán)境以達(dá)到心理平衡；反之，個(gè)體越是能從環(huán)境當(dāng)中得到利益（生存和發(fā)展資源）則更傾向于對(duì)該環(huán)境中已有的價(jià)值觀持認(rèn)同態(tài)度，當(dāng)?shù)赖聸_突發(fā)生時(shí)，個(gè)體會(huì)更傾向于調(diào)整自身來適應(yīng)環(huán)境。

根據(jù)002被試的訪談?dòng)涗洠?02被試在第一份工作當(dāng)中沒有得到滿意的物質(zhì)利益回報(bào)，而且很可能由于“接觸的人都是沒什么文化的”使002被試對(duì)自己的職業(yè)發(fā)展相對(duì)悲觀。再則，002被試還表示作為基層人員，“出了什么狀況”，他就會(huì)成為“背鍋的”。“背鍋”一詞暗示了002被試的利益在某些境況下會(huì)受到意外的損害?？偠灾?，在第一份工作中002被試不僅物質(zhì)利益回報(bào)少、發(fā)展空間小，而且還會(huì)遭遇意外的利益受損情況。這也使他最終無(wú)法容忍其中的價(jià)值觀和生存狀態(tài)，感到“官場(chǎng)文化”讓他“惡心”，最后選擇辭職。相反，003被試的利益（生存和發(fā)展資源）在他的工作崗位上得到了充分的尊重和維護(hù)。003被試表示其所在工作單位的各種待遇“唯一以績(jī)效而論”，沒有“穿小鞋”的情況，“你自己有多少能力就干多少事，就取得多少成就”。在被問到“你現(xiàn)在最珍惜的是什么”時(shí)，被試回答“我現(xiàn)在最珍惜的就是我現(xiàn)在取得的這個(gè)工作崗位”，可見003被試實(shí)則是十分依戀他所在的工作崗位和工作環(huán)境的，這也就使其傾向于認(rèn)同該崗位和該工作環(huán)境中的價(jià)值觀，不會(huì)產(chǎn)生無(wú)法調(diào)節(jié)的心理沖突。故而在面臨道德沖突時(shí)，003被試選擇了一條擇中路徑，即一方面調(diào)整自己的心理和行為以適應(yīng)環(huán)境，另一方面又試圖去在不離開環(huán)境的前提下改造現(xiàn)有環(huán)境。可見利益是否得到滿足，對(duì)個(gè)人是否能適應(yīng)特定情境中的道德狀況的重要因素。

（三）道德適應(yīng)過程

研究結(jié)果表明：道德適應(yīng)過程基本經(jīng)歷了理想激發(fā)期、道德沖突期、調(diào)整適應(yīng)期、平衡穩(wěn)定期。這四個(gè)階段是在分析002和003被試對(duì)于自身道德適應(yīng)過程描述的基礎(chǔ)上，參照Lysgaard的文化適應(yīng)過程U型理論（U—CurveTheory）①U型理論（U-CurveTheory）認(rèn)為，人的文化適應(yīng)過程經(jīng)歷了一個(gè)U型軌跡：蜜月階段（honeymoonstage），文化震驚階段（culturalshockstage），調(diào)試階段（adjustmentstage），掌控階段（masterystage）。提出的。各階段特征詳見表2。

表2 道德適應(yīng)階段表

根據(jù)上述階段理論，可將003的道德適應(yīng)過程展現(xiàn)如下：

階段次序 階段名稱 階段特征1 理想激發(fā)期我覺得到了大學(xué)那時(shí)有一種濟(jì)世情懷，覺得一定要好好學(xué)習(xí)，提升自己的能力，走向社會(huì)才能融入社會(huì)，同時(shí)也希望去改造社會(huì)。這是我的一個(gè)道德追求。我想做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。2 道德沖突期當(dāng)我到了工作當(dāng)中，我的感覺變了，我覺得社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，不容得我們?nèi)ケ磉_(dá)這種美好的情懷，可能我們還需要去削磨當(dāng)時(shí)自己的一種理念，去違背自己的本心，可能甚至違背教育規(guī)定的事情。3 調(diào)整適應(yīng)期在這個(gè)過程當(dāng)中，我始終抗?fàn)?，想要去?zhēng)取自己那種原本的一種真善美的東西。我希望帶給學(xué)生的是這樣一種愛心的，是這樣一種善良的，是這樣一種充滿陽(yáng)光樂觀的心態(tài)和素養(yǎng)，然后，我當(dāng)然也希望他們培養(yǎng)一種濟(jì)世情懷，走向社會(huì)的時(shí)候記得自己是一個(gè)有素質(zhì)的人，有素養(yǎng)的人，同時(shí)也是一個(gè)正直的社會(huì)公民，更加是一個(gè)優(yōu)秀的名校出來的學(xué)生能夠?yàn)閲?guó)家社會(huì)做更多的貢獻(xiàn)。4 平衡穩(wěn)定期我想我是懷著這樣一種情懷在工作，遇到了很多現(xiàn)實(shí)的問題，雖然我們會(huì)受到打擊，但是在這樣的一個(gè)過程當(dāng)中，我不是說要有一顆大心臟嗎？讓我更加堅(jiān)定了，我現(xiàn)在的路。我現(xiàn)在是更加現(xiàn)實(shí)的這樣一種追求，這種追求還是一種更加堅(jiān)定的教書育人的追求。我從大學(xué)里一種廣義的濟(jì)世情懷到現(xiàn)在很現(xiàn)實(shí)很實(shí)在的這樣一種教書育人的情懷的一種轉(zhuǎn)變吧。

三、討論

（一）總體道德適應(yīng)狀況

研究顯示，5名被試僅有2名經(jīng)歷過道德適應(yīng)過程，也就是說，道德適應(yīng)過程并不是每一個(gè)畢業(yè)生必經(jīng)的過程。那么在此提出的一個(gè)問題就是，為什么有些畢業(yè)生會(huì)經(jīng)歷道德適應(yīng)過程，而另外一些畢業(yè)生則不會(huì)呢？除了上文中提到的影響道德適應(yīng)的環(huán)境因素、理想因素、人格因素、利益因素，筆者認(rèn)為另外一個(gè)原因可能是：部分被試在完成大學(xué)學(xué)業(yè)進(jìn)入社會(huì)期間都還沒有確立起自己的道德原則，也就是說其道德認(rèn)知本身還處在一個(gè)不斷發(fā)展階段。而在進(jìn)入社會(huì)之后，個(gè)體與社會(huì)的接觸更多是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，即在特定的社會(huì)環(huán)境中建立道德認(rèn)知、習(xí)得道德行為的過程，對(duì)于特定環(huán)境中不符合普遍道德原則的東西，他們因缺乏判斷力而無(wú)法產(chǎn)生心理上的抵觸情緒。而對(duì)于那些已經(jīng)明確自己的道德原則和堅(jiān)守的被試來說，他們更多是一個(gè)在真實(shí)道德情境中接受考驗(yàn)的過程，是一個(gè)能否堅(jiān)持道德底線的掙扎過程，如果正好在其工作或生活中沒有遇到道德沖突的真實(shí)情境，那么也不會(huì)有道德適應(yīng)的問題。

（二）影響道德適應(yīng)因素的作用機(jī)制

研究表明，環(huán)境（真實(shí)的道德情境）、理想、人格、利益（生存和發(fā)展資源）是影響道德適應(yīng)的四大因素，然而這四大因素在個(gè)體的道德適應(yīng)中的作用機(jī)制卻并不能從研究結(jié)果中直接知曉。但是，就這四大因素本身的取向而言，環(huán)境和利益屬于外在因素，而理想和人格則屬于內(nèi)在因素。內(nèi)在因素，個(gè)體自己可以調(diào)節(jié)和控制，而外在因素則常常超出個(gè)體的調(diào)節(jié)和控制范圍，需要個(gè)體在改變內(nèi)在因素的基礎(chǔ)上適應(yīng)和改變外在因素。故而，道德適應(yīng)通常表現(xiàn)出來是個(gè)體如何在變通中堅(jiān)持理想，在混沌中保持獨(dú)立的人格。學(xué)校道德教育著力于教人樹立起遠(yuǎn)大堅(jiān)定的理想信念，培養(yǎng)健全獨(dú)立的人格，是從內(nèi)在因素上給個(gè)體以設(shè)定。然而進(jìn)入社會(huì)，個(gè)體則進(jìn)入到真實(shí)多變的道德情境和利益關(guān)系中，有些真實(shí)的外在因素在學(xué)校環(huán)境中是未曾經(jīng)歷的，這時(shí)在學(xué)校已習(xí)得的道德知識(shí)多大程度上可以轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的道德行為，個(gè)體如何使自身行為具有應(yīng)變性以適應(yīng)環(huán)境保全自己，這些都考驗(yàn)著面臨道德沖突的個(gè)體。大體上，個(gè)體的道德適應(yīng)力是主觀因素和客觀因素的函數(shù)：

其中，A＝adaptability（適應(yīng)力），I＝internalcauses（內(nèi)在因素），E＝externalcauses（外在因素），D＝dream（理想），P＝Personality（人格），E′＝environment（環(huán)境），B＝benefit（利益）。這個(gè)公式表明，任何一個(gè)因素的細(xì)微變動(dòng)都會(huì)影響適應(yīng)過程的全局。個(gè)體的道德適應(yīng)過程是一個(gè)復(fù)雜因素互動(dòng)的過程。

（三）意外發(fā)現(xiàn)

在本研究中，疑似發(fā)現(xiàn)了道德領(lǐng)域的“第三人效應(yīng)”，即被試普遍認(rèn)為其他人所處的道德環(huán)境比自己惡劣，其他人遭遇道德沖突和做出不符合道德行為的幾率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己。

被試為什么認(rèn)為別人所處的道德環(huán)境會(huì)比自己惡劣，而又為什么會(huì)認(rèn)為別人做出不道德行為的可能性大于自己呢？心理學(xué)中關(guān)于人的“自我強(qiáng)化”（self－enhancement）的理論，可以對(duì)此做出某種程度的解釋。“自我強(qiáng)化”包括三個(gè)方面：（1）對(duì)自己盲目樂觀（unrealisticoptimism），覺得與他人相比，自己遭遇不幸事件的概率較低，或者覺得自己不太容易接受負(fù)面事件的影響；（2）虛幻的優(yōu)越感（illusorysuperiority），每個(gè)人都容易認(rèn)為自己很優(yōu)秀，習(xí)慣于用正面方式評(píng)價(jià)自己；（3）自我服務(wù)式歸因（self－servingattribution），即在好事面前容易夸大自己的作用，在壞事面前容易推諉責(zé)任的傾向。按照“自我強(qiáng)化”的理論，道德領(lǐng)域“第三人效應(yīng)”的產(chǎn)生原因也就不難理解了：人都有高估自己的傾向，在面臨道德沖突時(shí)認(rèn)為自己更有主見，對(duì)惡劣的道德環(huán)境更有抵擋力，更不容易受到負(fù)面價(jià)值觀的影響。

［1］匡促聯(lián)，夏永華.社會(huì)適應(yīng)與道德適應(yīng)——青年進(jìn)入社會(huì)之角色轉(zhuǎn)換的要素［J］.當(dāng)代青年研究，2004，（5）.

［2］陳建文，王滔.關(guān)于社會(huì)適應(yīng)的心理機(jī)制、結(jié)構(gòu)與功能［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（4）.

［責(zé)任編輯：趙天睿］

G640

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1008-7966（2015）02-0151-03

2014-12-18

李小紅（1990-），女，湖南懷化人，2013級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生，從事比較德育研究。