何立波

（裝甲兵工程學(xué)院軍政教研部 北京 100072）

斯多葛主義是古希臘的四大哲學(xué)學(xué)派之一，也是古希臘流行時(shí)間最長(zhǎng)的哲學(xué)學(xué)派之一。從公元前3世紀(jì)塞浦路斯的芝諾創(chuàng)立該學(xué)派算起，斯多葛主義一直流行到公元2世紀(jì)的羅馬時(shí)期，前后綿延500年之久。斯多葛學(xué)派源起于希臘城邦制度解體后的希臘化時(shí)代，是對(duì)城邦社會(huì)解體后現(xiàn)實(shí)世界的一種反思和回應(yīng)。斯多葛主義者在反思過(guò)程中提出了一些新的觀念和思想，對(duì)羅馬政治與思想產(chǎn)生了重要影響，值得我們關(guān)注。

一、斯多葛主義者主張?jiān)诹_馬實(shí)行元老貴族統(tǒng)治

馬克思認(rèn)為：“國(guó)家、法律、國(guó)家制度是統(tǒng)治因素?！盵1](P282)羅馬帝國(guó)元首制是一種不同于民主制的國(guó)家形式。奧古斯都建立了元首制，但元首制并無(wú)成文憲法。直到公元69年葦斯帕薌大權(quán)法的通過(guò)，才最終解決這一問(wèn)題。在羅馬帝國(guó)政治史上，葦斯帕薌大權(quán)法是羅馬帝國(guó)唯一一部關(guān)于元首制的成文憲法，從法律層面規(guī)范了元首制，實(shí)現(xiàn)了元首制的“君權(quán)法授”。

但在當(dāng)時(shí)，羅馬還有不少人對(duì)元首制抱著懷疑的態(tài)度。在羅馬帝國(guó)早期，哲學(xué)家非?；钴S。弗拉維王朝時(shí)期（A.D69-A.D96）的哲學(xué)家阿波羅尼烏斯就認(rèn)為，“哲學(xué)和元首具有密切的關(guān)系，能夠讓元首以正確的方式進(jìn)行統(tǒng)治”[2]，“哲學(xué)家是元首制定政策的好顧問(wèn)”[3]，以此作為哲學(xué)干預(yù)元首政治的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)和羅馬法之間的嚴(yán)重沖突，成為羅馬帝國(guó)早起元首政治的一個(gè)特點(diǎn)。在朱里亞－克勞狄王朝時(shí)期（A.D14-A.D68），舊貴族在與元首斗爭(zhēng)時(shí)采取了文學(xué)這一手段，如著名斯多葛主義者小塞內(nèi)卡以戲劇的方式進(jìn)行嘲諷。而在弗拉維王朝時(shí)期，哲學(xué)成為他們反對(duì)元首制的武器[4](P534)。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，與元首制相對(duì)立的是以斯多葛主義為代表的哲學(xué)流派。斯多葛學(xué)派在公元1-2世紀(jì)的羅馬帝國(guó)盛行，是最有影響的哲學(xué)派別。斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾推崇共和政體，反對(duì)不同的政治體制，認(rèn)為全人類應(yīng)“是一個(gè)公社和一種政體”，描繪了一幅朦朧的哲學(xué)式的共和國(guó)的畫(huà)面[5](VI,329A～B)。在當(dāng)時(shí)，西塞羅、小塞內(nèi)卡、小普林尼等羅馬上層都深受其影響。在政治上，一些斯多葛主義哲學(xué)家主張實(shí)行具有民主色彩的貴族統(tǒng)治，由元老院決定國(guó)家大事，要求統(tǒng)治者要從受到良好教育的貴族中選舉產(chǎn)生[6](P220)，而不是由元首來(lái)指定繼承人。斯多葛主義的代表人物小塞內(nèi)卡主張克制、仁愛(ài)和法治，倡導(dǎo)維持元老院昔日的特權(quán)[7](XIII,4)。斯多葛主義哲學(xué)家愛(ài)比克泰德主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過(guò)一種自制節(jié)律的生活，追求理想的幸福[8](P225)。在暴君尼祿統(tǒng)治后期，斯多葛哲學(xué)成為元老和貴族反對(duì)尼祿的理論來(lái)源[9](P358)。在葦斯帕薌統(tǒng)治時(shí)期，篤信斯多葛主義的羅馬行政長(zhǎng)官普里斯庫(kù)斯，堅(jiān)持國(guó)事皆歸元老院[10](IV,5)，還號(hào)召民眾推翻現(xiàn)有社會(huì)秩序[10](LXVI,12)。斯多葛主義哲學(xué)家淪為元首制的反對(duì)派，成為共和復(fù)辟思潮的主要輿論工具。

二、對(duì)立與沖突：公元1世紀(jì)的斯多葛主義者與羅馬元首關(guān)系

早期斯多葛主義主張?jiān)显簺Q定國(guó)家大事，堅(jiān)持統(tǒng)治者從貴族中選舉產(chǎn)生，明確反對(duì)元首世襲制，對(duì)元首制的構(gòu)成了挑戰(zhàn)。羅馬部分元老貴族也接受了這種觀點(diǎn)，以此來(lái)反對(duì)元首制。羅馬元首不能容忍這種勢(shì)力，對(duì)斯多葛主義者持打壓態(tài)度。元首葦斯帕薌視斯多葛主義為一種危險(xiǎn)的民主趨勢(shì)[11](LXVI,12)，是一種不利于元首統(tǒng)治的政治社會(huì)宣傳[12](P169-171)，宣布他依靠的是強(qiáng)大的軍隊(duì)而非政治理論[6](P220)。元首制是一種建立在軍事統(tǒng)治基礎(chǔ)上的政治體制，朱里亞－克勞狄王朝和弗拉維王朝的統(tǒng)治者在元首繼承問(wèn)題上均采取了家族世襲的做法，引起了斯多葛主義者的不滿。小塞內(nèi)卡主張限制統(tǒng)治者的專制權(quán)力，和尼祿之間產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧[1](P353)。繼逼小塞內(nèi)卡退休和自殺后[7](XV,60～64)，尼祿還處死了著名斯多葛主義者、共和派的代表人物特拉塞亞[11](LXIII,26)。

針對(duì)斯多葛主義者的質(zhì)疑，葦斯帕薌明確表示，他的繼承人只能是自己的兒子[12](圣葦斯帕薌傳,XXV)。面對(duì)斯多葛主義者要求實(shí)行貴族統(tǒng)治的呼聲，圖密善稱從不打算接受斯多葛主義理想“國(guó)王”之說(shuō)，希望掌握一切大權(quán)[13](P174)。公元71年，葦斯帕薌將斯多葛主義者逐出了羅馬城[11](LXVI,13,2)。繼任的元首提圖斯以統(tǒng)治溫和著稱，斯多葛主義哲學(xué)家再次回到羅馬。提圖斯之后的元首圖密善則銷(xiāo)毀了一切宣揚(yáng)斯多葛主義的書(shū)籍[14](VII,19)，并將哲學(xué)家全部逐出了羅馬[12](圣圖密善傳,X,3)。這些措施暫時(shí)消除了斯多葛主義在政治領(lǐng)域?qū)υ字频牟焕绊?，營(yíng)造了元首專制統(tǒng)治的輿論環(huán)境。

在早斯多葛主義者的反對(duì)聲音中，元首統(tǒng)治逐漸鞏固。到公元1世紀(jì)末，元首制已經(jīng)成為既成政治現(xiàn)實(shí)。在塔西佗看來(lái)，共和國(guó)遙不可及，而出現(xiàn)一個(gè)“正直又善良的元首，不希望元首是世人中最壞的流氓”[8](II,37)，才更為現(xiàn)實(shí)。小普林尼意識(shí)到，元首制已經(jīng)成為不可改變的政治現(xiàn)實(shí)[15](P121)，人們所關(guān)心的，“只是好元首和壞元首的問(wèn)題，而貧窮者更期盼出現(xiàn)好元首”[16](P118)。

三、“世界主義”：斯多葛主義者為羅馬帝國(guó)擴(kuò)張?zhí)峁├碚撘罁?jù)

斯多葛主義比任何哲學(xué)派別都更少希臘性。早期的斯多葛派大多是敘利亞人，而晚期的斯多葛派則大多是羅馬人。斯多葛學(xué)派的終極理想，就是建立一個(gè)所有人都在神圣的理性指引下和諧共處的“世界國(guó)家”或者“世界主義”。

斯多葛學(xué)派的“世界主義”思想，與亞歷山大東征所開(kāi)辟的希臘化時(shí)代密不可分。羅馬帝國(guó)興起后，其對(duì)整個(gè)地中海世界的統(tǒng)治，進(jìn)一步加強(qiáng)了“世界主義”傾向，在精神領(lǐng)域引起了相應(yīng)的變化。狹隘的城邦觀念，逐漸為更開(kāi)放的一體化的帝國(guó)觀念所取代。斯多葛主義者不滿足于僅停留在希臘式的思辨層次中，他們從希臘的文化中汲取養(yǎng)分并最終摒棄了小國(guó)寡民式的希臘國(guó)家模式。他們的平等，不再是一個(gè)城邦內(nèi)成年男子的平等。他們的平等觀念的實(shí)施現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是一個(gè)“世界主義”的羅馬帝國(guó)的建立。晚期斯多葛主義者所主張的“世界主義”，給希臘化各國(guó)的王權(quán)尤其是羅馬帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)，要把地中海世界廣裹地域內(nèi)的各個(gè)民族完全納入一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)之下。

恩格斯指出：“哲學(xué)家們不是單純賺錢(qián)謀生的學(xué)校教師，便是縱酒作樂(lè)的有錢(qián)人所雇傭的小丑?！盵1](第1卷，P332)公元2世紀(jì)初期的涅爾瓦、圖拉真、哈德良等元首實(shí)行較為溫和的統(tǒng)治，取得了斯多葛主義者的支持。斯多葛主義者逐漸放棄了自己的理想，不再對(duì)元首制抱有敵意，成為元首統(tǒng)治的擁護(hù)者[8](P226)。著名斯多葛主義者愛(ài)比克泰德意識(shí)到，可以殺死專制者的肉體，卻無(wú)法消除專制者的靈魂[17](P27-29)，他要求“尊敬暴君如同尊敬你的小瓦罐”。[18](卷七)在當(dāng)時(shí)，羅馬帝國(guó)的土著酋長(zhǎng)們，都宣稱自己是斯多葛派。[19](P320)

在公元2世紀(jì)的希臘哲學(xué)流派中，斯多葛主義成為最適合羅馬人性格的一種哲學(xué)思潮，具有半官方的地位，為羅馬上層社會(huì)所普遍接受[15](P116)。元首哈德良建立了羅馬第一個(gè)公立哲學(xué)學(xué)校。在元首安敦尼的支持下，很多斯多葛主義者參與了羅馬行省管理事務(wù)[8](P227)。到公元2世紀(jì)中葉，羅馬出現(xiàn)了唯一的斯多葛主義者元首馬克·奧里略。其所著的《沉思錄》系統(tǒng)論述了斯多葛主義哲學(xué)的思想，成為晚期斯多葛主義的主要代表之一，提出建立“一種能使一切人都有同一法律的政體，一種能依據(jù)平等的權(quán)利與平等的言論自由而治國(guó)的政體，一種最能尊敬被統(tǒng)治者的自由的君主政府”。這是一種在羅馬帝國(guó)不可能徹底實(shí)現(xiàn)的理想，但是它卻影響了立法，特別是改善了婦女與奴隸的地位。

基督教早期的傳教者們將斯多葛學(xué)派的思想融入了自己的一神教體系并對(duì)其大力渲染及宣傳，因此得到了很快的發(fā)展，并使斯多葛學(xué)派思想影響很深的羅馬帝國(guó)的元首們得以接受?；浇淘诮邮芩苟喔鹋傻脑S多東西的同時(shí)，也接受過(guò)來(lái)了斯多葛派學(xué)說(shuō)中的這一部分。

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1956.

[2] Philostratus, Life of Apollonius of Tyana[M].Cambridge Mass:Harvard University Press,2006.

[3]Philostratus,The Epistles of Apollonius of Tyana [M].Cambridge Mass:Harvard University Press,1998.

[4]A.J.Boely and J.W.Dominik,Flavian Rome:culture,image,text[M].Boston:Brill,2003.

[5]Plutarch,Plutarch’s lives [M].Cambridge Mass:Harvard University Press,1988.

[6]Salmon Edward,A History of the Roman World from 30B.C to A.D.138[M].London:Methuen,1968.

[7]Tacitus,Annals[M].Cambridge Mass:Harvard University Press,1988.

[8] Ludwig Friedlander, Roman Life and Life and Manners under the Early Empire [M]. London:Grorge Routledge＆Sons Limited;New York:E.P.Dutton＆Co,1979.

[9] H.H.Scullard, From the Gracchi to Nero [M]. London:Methuen,1982.

[10]Tacitus,Histories [M].Cambridge:Cambridge University Press,1985.

[11] Dio Cassius, Roman History [M]. Cambridge Mass:Harvard University Press,1995.

[12][古羅馬]蘇維托尼烏斯.羅馬十二帝王傳[M].張竹明等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[13][美]M.羅斯托夫采夫.羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史[M].馬雍等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

[14]Pliny the Younger,The letters [M].Baltimore:Penguin Books,1963.

[15]Masun Hammond,Pliny the Younger’s Views on Government[J].Harvard Studies in Classical Philology.1938.

[16]Pliny the Younger,Panegyricus [M].Cambridge Mass:Harvard University Press,1993.

[17]ChestStarr,Epictetus and the Tyrant[J].Class Philosohpy,1949.

[18][古羅馬]愛(ài)比克泰德.沉思錄[M].陳思宇譯，北京：中央編譯出版社，2009.

[19][英]羅素.西方哲學(xué)史(上卷)[M].何兆武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1976.