王舒欣

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院 陜西漢中 723000）

歷史上真實(shí)的褒姒形象，長(zhǎng)期禁錮在史官由于沉重的政治壓力所構(gòu)筑的“妖孽”與“女禍論”枷鎖下，不能得見(jiàn)天日。自明中期以來(lái)，對(duì)女禍論的批駁思想在某種程度上為褒姒平反，但也只是在女性主義抬頭的基礎(chǔ)上捎帶一筆，呼聲甚微。因此，本文在搜集各類文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，旨在還原各階層不同人群眼中褒姒的形象，解讀其文化內(nèi)涵，使這一已被大眾認(rèn)知固定化的的形象更加生動(dòng)豐滿。

一、歷史敘事（史官文化）中的褒姒形象

史籍在構(gòu)畫(huà)歷史人物時(shí)，其倫理道德的表現(xiàn)尤為注重，這些人物形象是按照一個(gè)簡(jiǎn)單的意念或特性而被創(chuàng)造出來(lái)的，幾乎只是某種抽象道德的符號(hào)。褒姒身處于一個(gè)特殊歷史背景下，不可避免地被歷代史官定性為亡國(guó)的罪魁禍?zhǔn)?，成為了神靈降災(zāi)的工具，蠱惑君王的妖婦，在歷史的恥辱柱上釘了幾千年。

（一）史官執(zhí)掌宗禮時(shí)的妖孽形象。褒姒的形象主要一方面自神話傳說(shuō)而來(lái)，在神話中，褒姒作為一種上天降禍擾亂國(guó)家的工具而存在，沒(méi)有自己的意志，她的人生雖然驚心動(dòng)魄，但早已被某種超理性的、盲目的神秘力量所安排妥當(dāng)，只是單純地沿著悲劇的天命論向下一步步地發(fā)展。

《史記》記錄下西周時(shí)神話：

昔自夏后氏之衰也，有二神龍止于夏帝庭而言曰：“余，曪之二君?！毕牡鄄窔⒅c去之與止之，莫吉。卜請(qǐng)其漦而藏之，乃吉。于是布幣而策告之，龍而漦在，櫝而去之……至厲王之末，發(fā)而觀之。漦流于庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之。漦化為玄黿，以入王后宮。后宮之童妾既齔而遭之，既笄而孕，無(wú)夫而生子，懼而棄之。宣王之時(shí)童女謠曰：‘檿弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)’。于是宣王聞之，有夫婦賣(mài)是器者，宣王使執(zhí)而戮之。逃于道，而見(jiàn)鄉(xiāng)者后宮童妾所棄妖子出于路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂亡，礶于褒。褒人有罪，請(qǐng)入童妾所棄女子者于王以贖罪。棄女子出于褒，是為褒姒。[1](P32)這一段有三個(gè)問(wèn)題。其一，假定神話為真，既然“卜請(qǐng)其漦而藏之，乃吉”，那么由此誕生的褒姒為何會(huì)成為亡國(guó)的催化劑？其二，“檿弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)”這一帶有讖語(yǔ)性質(zhì)的童謠的創(chuàng)造者與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也未能敘述明確；其三，褒姒的出生時(shí)間?？追f達(dá)在《毛詩(shī)正義》中已發(fā)現(xiàn)悖謬，指出：“幽王三年嬖褒姒，褒姒年十四。若然……其母共和九年而笄，年十五而孕，自孕后尚四十二年而生?！盵2](P514)這顯然從邏輯上完全不成立。

正史如此記載，顯然用妖孽異于常人這種理由無(wú)法自圓其說(shuō)。究其原因，似乎與先秦時(shí)期“掌官書(shū)以贊治”[3](P42)的史官準(zhǔn)則密切相關(guān)。其一，史官的職責(zé)即是維護(hù)封建統(tǒng)治。“任何破壞既有統(tǒng)治秩序的非禮、越禮行為都會(huì)受到他們的譴責(zé)。他們實(shí)際上是最忠實(shí)地捍衛(wèi)衰落中的周王朝的統(tǒng)治秩序的官?！盵4]其二，因?yàn)槲髦苁饭偃蕴幱谖坠傥幕A段，“國(guó)之大事，在祀與戎”[5](P861)，巫師掌握術(shù)數(shù)權(quán)力，是宗廟祭祀和喪葬儀式的主持人，這一特點(diǎn)注定西周史官記錄現(xiàn)實(shí)時(shí)常出現(xiàn)媚神、媚鬼之詞，又常將實(shí)事托詞于鬼神，因此難以從史官構(gòu)建的云山霧罩的神話中觸摸到事實(shí)的真相。關(guān)于褒姒誕生時(shí)間的錯(cuò)漏，是否為一隱筆之處，仍值得深思。

（二）史官道德評(píng)判下的庶妾亂政形象。春秋時(shí)期的史官職責(zé)重心逐漸由執(zhí)掌宗教儀禮轉(zhuǎn)為道德勸導(dǎo)。史官文化逐漸由西周巫卜以及單純的記事成長(zhǎng)為有著存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢的高度社會(huì)責(zé)任感?！秶?guó)語(yǔ)》載周太史伯陽(yáng)父語(yǔ)：

夫水土演而民用也。水土無(wú)所演，民乏財(cái)用，不亡何待？……國(guó)必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國(guó)亡不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)。[5](P33)很明顯，國(guó)亡于不修德攘民，這才是史官的真實(shí)心聲，也婉轉(zhuǎn)隱忍地抒發(fā)了對(duì)周幽王無(wú)所作為，任由局勢(shì)惡化的憤懣不平。

但褒姒在西周滅亡中似乎也并不全然無(wú)辜，《列女傳》記載：褒姒“興配幽王，廢后太子，舉烽致兵，笑寇不至，申侯伐周，果滅其祀”[7](P194)。因此不可否認(rèn)，褒姒在廢后一事中的確充當(dāng)了推波助瀾的角色，間接引犬戎進(jìn)京毀滅了西周。此概括相較之下較為客觀，而且切身涉及到了更加嚴(yán)重的一個(gè)問(wèn)題：即以庶間嫡，棄子廢后導(dǎo)致的國(guó)家動(dòng)亂。而《小雅》中的《白華》一詩(shī)，毛詩(shī)序言：“幽王……得褒姒而黜申后。故下國(guó)化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治，周人為之作是詩(shī)也?！盵2](P514)可見(jiàn)，西周時(shí)普遍輿論認(rèn)為褒姒妖媚惑主，驅(qū)申后而謀自立，廢太子而立己子，是亂政亡國(guó)的根源。更重要的是，此一事件有悖于宗族親室的倫理道德，開(kāi)君主以幼代長(zhǎng)，廢嫡立庶的先河，以致后世此類政治紛爭(zhēng)不休，為國(guó)家政治帶來(lái)嚴(yán)重動(dòng)蕩與混亂。

客觀地衡量整個(gè)西周滅亡的原因，必須承認(rèn)，烽火戲諸侯這種今天看來(lái)不計(jì)后果的行為，是搖搖欲墜的西周薄弱統(tǒng)治上抽掉的最后一根稻草，最終的確導(dǎo)致了西周的滅亡。但是，褒姒作為一個(gè)不能主宰自己命運(yùn)的女子，史書(shū)卻認(rèn)定她有能力改變國(guó)家的命運(yùn)，這無(wú)疑是一個(gè)絕妙的諷刺。后人往往多忽略這一點(diǎn)，而將原因直接歸罪到褒姒不經(jīng)意的微笑上，以致于褒姒的美女禍國(guó)形象如此深入人心。

二、古代文人不同視域中的褒姒形象

文人的最大特點(diǎn)是敏感多思。因此文人喜歡站在歷史的交叉口踟躕徘徊，看著歷史舞臺(tái)一次次揭幕、閉幕，幾乎每一派不同的文人都能在其中找到屬于自己的對(duì)接潮流。而文人的思想碰撞形式，在對(duì)褒姒形象的認(rèn)知方面體現(xiàn)得也非常深刻。

（一）封建文人筆下的傳統(tǒng)形象。明代嘉靖、隆慶時(shí)期，通俗小說(shuō)悄然流行。在此背景下，余邵魚(yú)編纂的《列國(guó)志傳》問(wèn)世。作品對(duì)褒姒事跡進(jìn)行了相當(dāng)程度的修改與完善，褒姒整個(gè)故事貫穿在第十八回《盧妃懷孕十八年，幽王舉火戲諸侯》中，較為深刻地反映了作者忠孝節(jié)義思想和復(fù)雜矛盾的女性觀，缺點(diǎn)是仍然有大量的鬼神迷信、因果報(bào)應(yīng)等思想糟粕，人物臉譜化傾向較重。另外作者筆下有一些故事虛構(gòu)歷史的可能性較大，表現(xiàn)出作者的隨意性，且敘事較為平淡，整體藝術(shù)水平欠佳。

馮夢(mèng)龍著《東周列國(guó)志》（新列國(guó)志），總體上取材于《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》四部史書(shū)，在《列國(guó)志傳》基礎(chǔ)上精心改編為一部?jī)?nèi)容豐富的歷史演義。它在前三章中將褒姒的故事完整地表述為一個(gè)結(jié)構(gòu)宏大的神話傳說(shuō)，并入情入理、細(xì)致地修正了史料中的錯(cuò)漏之處，對(duì)褒姒出世的時(shí)間進(jìn)行加工?！敖裼邢韧跏謨?nèi)老宮人，年五十馀，自先朝懷孕，到今四十馀年，昨夜方生一女?！盵7](P3)這樣褒姒的來(lái)歷既增添了神話色彩，又合乎故事邏輯。馮夢(mèng)龍囿于時(shí)代的封建性，仍然認(rèn)為褒姒是上天派來(lái)顛覆國(guó)家政權(quán)的工具，“生成妖物殃家國(guó)，王法如何勝得天！”[8](P5)在對(duì)歷史事件和人物進(jìn)行評(píng)判時(shí)，將歷史披上道德外衣，將政治與宗室捆綁在一起。但進(jìn)步之處是在于作家將兩個(gè)傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，表明散布童謠與褒姒出世，是天道對(duì)周宣王與周幽王“為人暴戾寡恩，動(dòng)靜無(wú)?！蜿侨盒?，耽于聲色，不理朝政”[8](P8)的警醒，而非褒姒本人的過(guò)錯(cuò)。

另外，小說(shuō)中對(duì)褒姒誤國(guó)的觀念較史官有所緩和，褒姒的形象由單一的片面性變得更為流動(dòng)復(fù)雜，雖然褒姒最終慫恿幽王廢后，但作者明確指出申后妒褒姒有寵，與太子合謀欺褒姒在先，痛打褒姒。蔡元放點(diǎn)評(píng)的新列國(guó)志本也認(rèn)為太子宜臼責(zé)褒姒的方式不當(dāng)：“即我今日論之，亦怪其好勇無(wú)禮也?！盵7](P11)故事情節(jié)更為復(fù)雜細(xì)致，也更具有可信性。褒姒作為一個(gè)村野長(zhǎng)大的女子，在宮中如履薄冰，是一步步被迫走向力爭(zhēng)廢后的道路，也是一種被壓迫后的強(qiáng)力反彈，不得不對(duì)以申后為代表的勢(shì)力做出抗?fàn)?，并非褒姒主觀上意圖篡位正宮擾亂江山，這種安排為褒姒洗去了不少扣在她頭上的罪名。

（二）民主啟蒙思潮下的無(wú)辜形象。明中后期，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的逐漸傳入，人們的視野也大大開(kāi)闊，思想界吹入了一股嶄新的時(shí)代氣息。作為明末清初的政論家與思想家，唐甄針對(duì)時(shí)弊，提出一系列抨擊君權(quán)專制和倡導(dǎo)以民為本的進(jìn)步的政教觀點(diǎn)和主張，在其著作《潛書(shū)》中打破了女禍論的桎梏，顛覆性地將亡國(guó)責(zé)任歸于統(tǒng)治者身上：

三、民間話語(yǔ)視角下的兩極化形象

好色者，生人之恒情。好之不以禮，有以喪家亡國(guó)者。罪好之者而并罪色，何不思之甚也！……幽王之亡于褒姒也，固也……然女子微也弱也，可與為善，可與為不善，非若權(quán)臣之不可制，奸奄之不可親也。使此三女子生于文王之世，入于文王之宮，處于窈窕之室，后妃率之以采芣苡，供祭祀琴瑟以悅之，鐘豉以樂(lè)之，則此三女子皆窈窕之淑女也。[9]

在男權(quán)思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)里，唐甄把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)統(tǒng)治階級(jí)，把同情傾注于“女子”個(gè)體身上，具有極大進(jìn)步意義。明中后期至民國(guó)期間批駁女禍論者甚多，魯迅也曾經(jīng)對(duì)這一方面有所論述：“敢說(shuō)‘不聞夏殷衰，中自誅褒姒’的有幾個(gè)。就是妲已，褒姒，也還不是一樣的事？女人的替自己和男人伏罪，真是太長(zhǎng)遠(yuǎn)了?！盵10](P44)褒姒在歷史中牢牢樹(shù)立、顛撲不破的禍水形象之基礎(chǔ)開(kāi)始有所松動(dòng)，從而在某種程度上揭露了統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的人生而有貴賤，女子禍水論的虛偽欺騙性，對(duì)后世的性別意識(shí)指向產(chǎn)生了深刻影響。在進(jìn)步思潮的角度下看，褒姒只是不小心卷進(jìn)了歷史漩渦中，扮演負(fù)面角色的一個(gè)無(wú)辜的柔弱女子。

民間文學(xué)是真正意義上的純粹原生態(tài)文學(xué)，它是經(jīng)世所有文學(xué)之根苗。但民間文學(xué)這一本應(yīng)綻放璀璨文明的角落由于長(zhǎng)期以來(lái)民眾話語(yǔ)權(quán)的缺失，往往被人所忽略；但實(shí)際上，民間故事的社會(huì)背景是人類思維進(jìn)化的結(jié)果，因此它的內(nèi)容更為復(fù)雜。褒姒作為一個(gè)政治色彩濃厚的代表形象，在民間流傳的故事中深刻地體現(xiàn)出了封建統(tǒng)治階級(jí)的思想與民眾獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)的碰撞。

（一）封建文化影響下的傳統(tǒng)禍水形象。秦腔本《進(jìn)褒姒》為此等作品代表作之一。劇本根據(jù)《東周列國(guó)志》編寫(xiě)，根本思想仍與封建統(tǒng)治緊緊相連。作品對(duì)歷史的把握錯(cuò)漏較多，唯有褒姒在其中基本上與歷代正統(tǒng)文學(xué)的形象相差無(wú)幾，“褒姒好似妲己樣，周室江山由此休。”[11](P2787)而作為萬(wàn)惡之源，應(yīng)得的下場(chǎng)是“將賤妃馬踐肉泥”。[11](P2803)這種站在封建統(tǒng)治角度嚴(yán)苛地對(duì)褒姒的鞭撻，正是封建統(tǒng)治階級(jí)文化極力希望人民持有的思想。

與之相類似的作品還有《陜西傳統(tǒng)劇目匯編·秦腔》中的《寵褒姒》等，《寵褒姒》藝術(shù)成就較《進(jìn)褒姒》高，情節(jié)跌宕起伏，是一本出色的劇目，但褒姒仍舊被明確地彰顯為禍國(guó)罪魁，不難看出，封建正統(tǒng)文化在民間藝人思想中滲透之深廣。而這種民間演出式的大眾傳播則更加強(qiáng)了褒姒形象的定性程度，為普遍百姓所接受，并牢固地在民眾思想中樹(shù)立褒姒美女誤國(guó)、紅顏禍水的反面人物做派。

（二）褒姒故里人民視角下的善良純潔形象?！端?jīng)注疏》注：“褒水又南逕褒縣故城東，褒中縣也。本褒國(guó)矣。”又引《輿地廣記》：“故褒國(guó)，周幽王后褒姒生於此?！盵12](P2309)這里所指褒姒故里，在今陜西省漢中市勉縣褒城鎮(zhèn)。關(guān)于褒姒的故事是漢水文化獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)晶之一。自褒姒誕生后，數(shù)千年來(lái)，褒姒的故鄉(xiāng)都以一種奇特的堅(jiān)持抵擋了幾千年來(lái)史書(shū)與社會(huì)輿論對(duì)褒姒的詆毀，進(jìn)步的思想家與文學(xué)家作為人民文學(xué)的代言人，使民間的精神遺產(chǎn)得到了更好的留存。清嘉慶時(shí)期，“義理經(jīng)濟(jì)”之學(xué)的典范，嚴(yán)如熤在任陜西省漢中知府期間著《漢中府志》，其中引《虞仙錄》云：

褒女者，漢中人也。褒君之后，因以為姓。居漢、沔二水之間。幼而好道，沖靜無(wú)營(yíng)。既笄，浣紗于浕水上，云雨晦冥，若有所感而孕。父母責(zé)之，憂患而疾。臨終謂其母曰：‘死后見(jiàn)葬，愿以牛車(chē)載送西山之上?！杂櫠K……見(jiàn)女升天而去。及視車(chē)中，空棺而已。邑人立祠祭之，水旱祈禱俱驗(yàn)。今浕口山頂有雙轍跡猶存。[13]顯然，這個(gè)傳說(shuō)與《國(guó)語(yǔ)》《史記》等所載的妖女褒姒判若兩人，在思想傾向和感情色彩兩方面描摹均將褒姒神圣化。依這個(gè)傳說(shuō)而言，褒姒是一個(gè)圣潔的女子，不得已升天而去，成了上界的神仙。“可見(jiàn)，褒姒并非正統(tǒng)史書(shū)記載那樣令人憤慨的寵嬖，而是一個(gè)受人崇敬的漢水女神形象?！盵13]

發(fā)表在《陜西戲劇》上的大型歷史劇《褒姒》也是地方性特色的一個(gè)代表。在作者的筆下，褒姒并不是攪亂綱常的妖妃，而是“知曉家國(guó)事、君臣義、辯真?zhèn)?、識(shí)忠良”[14](P34)的農(nóng)家姑娘。為了救父，舍身進(jìn)宮侍奉昏庸無(wú)道的周幽王，是“倘若是君前能把忠言進(jìn)，定要他親賢臣，遠(yuǎn)小人，勤政安邦”[14](P36)的賢貴妃，作者為了表現(xiàn)褒姒的貞烈，將褒姒被西戎擄走下落不明的結(jié)局，改為褒姒見(jiàn)江山亡于外族之手，縱身躍下驪宮，壯烈殉國(guó)。在這里，褒姒是一個(gè)值得同情和惋惜的聰慧婦女形象，也將褒姒的形象在原有基礎(chǔ)上拔高了一個(gè)層次。

1989年，《中國(guó)民間故事集成·陜西卷·漢中民間故事集成》[15]出版，作為褒姒的故里，褒姒在民間故事中以善良可愛(ài)的形象出現(xiàn)，故事中的褒姒之所以誕生，是母親發(fā)現(xiàn)井上那棵桃樹(shù)上有很多熟了的桃子，摘下幾個(gè)吃了，因而有孕。褒姒也不是大眾普遍認(rèn)知下的天生麗質(zhì)，變美的原因是吃了家鄉(xiāng)的桃花飯，喝了桃花水。這里的桃花水和桃花飯象征著風(fēng)土人情，而褒姒喝下變美，也是當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)本地人杰地靈，山清水秀的側(cè)面贊美。

雖然史書(shū)掌握著大部分的話語(yǔ)權(quán)，在一定情況下支配著普通民眾對(duì)事物的認(rèn)知，但褒姒是一個(gè)根植于本土的著名歷史人物，人生又以悲劇收?qǐng)?，因此褒姒故里的人民?duì)褒姒發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)，塑造了褒姒善良靈慧的形象。另外，在這些民間故事中，通過(guò)褒姒因?yàn)槊烂脖黄冗M(jìn)宮，以致亡國(guó)自盡的悲慘遭遇，也有意無(wú)意地流露出了對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)魚(yú)肉人民的憤怒控訴。

綜上，褒姒形象的豐富性與復(fù)雜性如同一面鏡子，折射出了不同階級(jí)、不同時(shí)代人們的價(jià)值觀。褒姒的悲劇是置身于亂世中不可自保，甚至成為了政治棋局的一部分。她的形象依據(jù)時(shí)代潮流的需要而定性，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中，具有強(qiáng)烈的傾向性。不難發(fā)現(xiàn)，在褒姒的身上，平凡與神奇、史實(shí)與虛構(gòu)、理性與荒誕、善良與邪惡等諸多矛盾因素有機(jī)地交叉在一起， 人物形象的復(fù)雜性和多面性在這里得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，形成了歷史和文學(xué)上的一道獨(dú)特風(fēng)景。

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