周建華

（中共湖南省委直屬機關(guān)黨校，湖南 長沙 410001）

儒家理想人格學說的重人倫、重和諧的倫理特征，決定了其理想人格是一種道德人格，它時刻啟迪、教化古代官員追求一種至高的道德境界。我國正處于空前而劇烈的變革時期，它深刻地影響著當代中國人的價值取向、思維方式和生活方式。在這個過程中，人的發(fā)展問題日益突出，如何提高現(xiàn)代領(lǐng)導干部素質(zhì)，特別是如何選擇和增強領(lǐng)導干部的人格魅力，已成為學界研究的重要課題。當前，我們要尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)實的契合點，把儒學與現(xiàn)代領(lǐng)導學接軌，吸取儒家文化精華，注入時代精神，合理設(shè)計和努力塑造現(xiàn)代領(lǐng)導者的理想人格。

一、儒家理想人格學說的現(xiàn)代價值

1.儒家“仁愛”思想有利于現(xiàn)代領(lǐng)導者樹立“立黨為公，執(zhí)政為民”意識?！叭省笔且环N社會政治理想和最高的首先規(guī)范，也是當代統(tǒng)治者“內(nèi)圣”的核心內(nèi)容?！叭省贝砹丝鬃拥膬r值體系。它的內(nèi)涵十分豐富，既是一種道德情操，又是一種人生境界。“仁”的核心是“仁者愛人”，即是“己欲立而人，己欲達而達人”、“己所不欲、勿施于人”的忠恕之道。就行仁的途徑而言，則是“為仁由己”，“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣”?？鬃訌娬{(diào)：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”。這是一種崇高的道德理想和情操，也是人生最高的精神境界。孟子是儒家學派的重要傳人，他把孔子的仁學思想發(fā)展到極致，“仁政”以及與之相適應(yīng)的“民本思想”體現(xiàn)了孟子的政治思想和主張。在孟子看來，人皆具有“不忍人之心”，要把這種人性固有的善性發(fā)揚光大并進而擴充到社會政治領(lǐng)域，以“不忍人之心”行“不忍人之政”，即為“仁政”?！叭收笔墙ㄓ凇懊駷橘F，社稷次之，君為輕”的民本思想之上。因此，孟子還大力倡導制民之產(chǎn)，輕刑薄稅，善教得民，聽政于民，與民同樂等。他主張“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道。這種以“仁”為核心的人格設(shè)計，強調(diào)個體對道德的社會關(guān)懷，強調(diào)自我與他人的倫理關(guān)系，集中體現(xiàn)了人格的道德力量。當前，一些地方出現(xiàn)了黨群關(guān)系和干群關(guān)系比較緊張的現(xiàn)象，如何使之緩解呢？我認為，儒家理想人格中所規(guī)定的“仁”、“愛”精神可以發(fā)揮其作用，它能啟迪領(lǐng)導者高揚人道主義精神，做到克己為人，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，時刻把人民群眾裝在心里，把人民群眾利益放在至高無上的地位從而贏得老百姓的擁護和信賴，以維持社會的穩(wěn)定和促進社會健康發(fā)展。

2.儒家“自強不息”精神有利于增強現(xiàn)代領(lǐng)導者積極進取意識。《易·乾卦》中最早提出“天行健，君子以自強不息”的命題，意謂天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)地，君子處事，也應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強，永不停息?！白詮姴幌ⅰ笔且环N努力向上、永不懈怠的精神。歷代思想家始終倡導以“自強不息”的精神來加強道德修養(yǎng)，成就君子之道?？鬃铀f的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献铀f的“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！钡鹊?，都是強調(diào)人的價值是否具有奮發(fā)向上、永不休止的大無畏的開拓胸懷和對國家、對民族、對真理的奉獻精神。這些思想可以無愧地稱為具有普遍意義的人生哲學理論，更是值得當代領(lǐng)導者深思和吸納的。在馬克思主義基本原理指導下加以批判、繼承和弘揚，對于培養(yǎng)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中擔當組織和管理工作的當代黨政領(lǐng)導者來說，它是一份珍貴的遺產(chǎn)。奮斗拼博的精神，樂觀豁達的氣度，是一種生命力的表現(xiàn)，對振興國家和民族都不能缺少它，惟其如此，當代領(lǐng)導者才能帶領(lǐng)廣大民眾去克服改革中所遇到的一切艱苦困苦。

3.儒家“君子坦蕩蕩”的品性有利于培養(yǎng)現(xiàn)代領(lǐng)導者襟懷坦白、光明磊落的品質(zhì)?！墩撜Z》說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，意思是說作為君子，應(yīng)當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計個人利害得失。相反，心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。孟子認為，君子窮不失義，達不離道，寬而不隘，慕而不慢，應(yīng)該追求“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，具有“至大至剛”的“浩然正氣”，為了“義”，即使“舍棄生命”，也在所不辭。當今社會，某些官員心胸狹窄，患得患失，喜歡打擊報復，他們極有必要學習儒家倡導的這種與人為善、坦蕩無私的品性。

二、現(xiàn)代領(lǐng)導者理想人格的合理設(shè)計

1.現(xiàn)代領(lǐng)導者應(yīng)該樹立高尚的道德觀。從理想人格的具體模式看，在儒家倫理思想中，有兩類理想人格一直為世人所推崇：一是“圣王人格”，一是“君子人格”。這對于當代領(lǐng)導干部具有甘于奉獻的公仆意識、純潔高尚的道德情操、剛毅果敢的敬業(yè)精神、和諧融洽的人際關(guān)系、豁達高雅的言談舉止、率選垂范的行為榜樣。居于統(tǒng)帥地位的道德是為人民服務(wù)，這是社會主義社會干部道德人格的基本規(guī)范。領(lǐng)導者時刻需要“反躬自省”、“反求諸己”等一系列內(nèi)修功夫，在領(lǐng)導實踐中揚長避短，從而不斷優(yōu)化自己的人格。因為官德建設(shè)的狀況如何，直接影響社會風氣，影響社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展前途與命運。領(lǐng)導者只有不斷提高道德水平，正確處理個人與集體、國家的關(guān)系，增強個人對集體、國家的義務(wù)感和責任感，樹立崇高的生活目標和遠大的道德理想，自覺抑制“極端利己主義”、“拜金主義”和“享樂主義”，才能正確行使手中的權(quán)力，為人民群眾掌好權(quán)，用好權(quán)，從而贏得廣大群眾的擁戴。

2.現(xiàn)代領(lǐng)導者應(yīng)該樹立牢固的“民本觀”。儒家思想的“外王”，是忠于君王，是一種家長本位和官權(quán)本位的表現(xiàn)，帶有濃厚的封建專制色彩。而當代領(lǐng)導干部倡導“外王”，就是要求忠于黨和國家，最終是為了人民群眾，這就是現(xiàn)代領(lǐng)導干部的“民本觀”。領(lǐng)導干部的職業(yè)角色，決定了其統(tǒng)領(lǐng)性、權(quán)威性特征，管理對象是廣大人民群眾，因而應(yīng)與群眾建立密切關(guān)系。孟子說得好：“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民是創(chuàng)造歷史的主人，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，離開了人民，領(lǐng)導者將失去支柱，我黨的群眾工作路線要求領(lǐng)導干部尊重人民，團結(jié)人民，依靠人民，一切從人民利益出發(fā)，對人民負責，“始終代表中國最廣大人民的根本利益”。民本觀是一個領(lǐng)導干部最根本的人格特征和最重要的成長基礎(chǔ)。作為領(lǐng)導者只有心里時刻裝著群眾，才能不被群眾所拋棄，他的脊梁骨才能真正直起來。

3.現(xiàn)代領(lǐng)導者應(yīng)該樹立正確的義利觀。孔子十分關(guān)注義利關(guān)系。他認為義乃立身之本，是行為之最高標準?？鬃硬粌H嚴于律己，而且也要求人們嚴格做到：凡事合于義就可以放心大膽為之，不合義則不要去想。他一生朝思暮想當官，但他當官不是為了發(fā)財，而是要在官位上為人們行義作出表率，以使義真正落實到人們的言行舉止上。他明知道這并不是一件輕而易舉之事，義難于推行，但他仍然周游列國，尋找機會實現(xiàn)自己的抱負。儒家義利觀包含許多寶貴的積極因素，值得我們繼承和發(fā)揚光大。當代領(lǐng)導干部應(yīng)該堅持義利并舉、義利統(tǒng)一的觀點，堅持社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓的方針，在言利的同時也要講義，既重視物質(zhì)利益，也重視道德生活。因為義與利的關(guān)系就是精神與物質(zhì)的關(guān)系。義是在利的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，不講利，義就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)；義是利的思想保證，不講義，物質(zhì)活動就會失去正確的思想指導。因此，當代領(lǐng)導干部既要充分肯定“利”的決定作用，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟繁榮，又要重視公利、民利的思想，樹立為人民服務(wù)的思想，加強黨風廉政建設(shè)，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟提供組織保證。只有這樣，才能把我黨建設(shè)成為思想上、政治上、組織上完全鞏固的政黨，建設(shè)成為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和進行現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導核心。

三、塑造現(xiàn)代領(lǐng)導者理想人格的基本路徑

現(xiàn)代領(lǐng)導者人格的形成是一個逐步升華的過程，是一個“活到老、學到老、改造到老”的過程。要想使領(lǐng)導者的理想人格設(shè)計變?yōu)楝F(xiàn)實，應(yīng)該在以下四個方面下功夫。

1.用健康高尚的精神牽引。包括以個體示范、集體影響、典型誘導和輿論導向的方式引導領(lǐng)導干部，提高其道德水平。具體做法是：（1）設(shè)計官德問卷測試，通過有的放矢的測試，從中了解其認知和評價能力；（2）樹立榜樣，通過模范人物的優(yōu)秀事跡，感化其心靈；（3）組織參觀，通過先進領(lǐng)導班子的經(jīng)驗介紹，自覺學習、深入探索，讓理想人格在開放、活潑的環(huán)境中健康生長。

2.提高文化素質(zhì)，使文化與人格完美結(jié)合。當代領(lǐng)導者必須以一定的文化素養(yǎng)和一定的人格品位為條件。我們把文化和人格稱作目標，強調(diào)的是積累升華，這是一個終生不懈實踐的過程。當代領(lǐng)導干部需要有一定的文化素養(yǎng)，那么什么是其應(yīng)有的文化素養(yǎng)呢？列寧對科學文化有兩句名言：一是“文盲是站在政治之外的”；二是“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦,才能成為共產(chǎn)主義者”。擁有“全部知識財富”雖非人人能做到，但用不懈的學習來豐富是是可以做到的。領(lǐng)導本來就有“表率”之義。表率的大敵是固步自封、懈怠停滯，而孜孜不倦地吸取新的文化知識，執(zhí)著追逐更新更高的目標，自是其應(yīng)有之義。文化與人格的結(jié)合，是領(lǐng)導者所必需的，但它的實現(xiàn)是很難的?！皬纳迫绲?，從惡如崩”，文化的吸引和人格的升華更不例外。面對艱難，懦夫想到的是無望，戰(zhàn)士看到的是崇高。境界不同，深度不同，態(tài)度不同使然。對于文化素養(yǎng)和領(lǐng)導人格的塑建，我們應(yīng)從更高的境界和更寬的視野來認識和對待與之相伴的艱難。

3.加強道德主體意志鍛煉。一是幫助領(lǐng)導者創(chuàng)設(shè)沖突情境，組織行為訓練。如設(shè)計“魚與熊掌不可得兼”等命題，讓其區(qū)分是真實的沖突還是虛假的沖突，對道德沖突進行“質(zhì)與量”上的分析和把握，從中養(yǎng)成自我支配的意志能力，為自身“立法”。二是根據(jù)不同主體的具體表現(xiàn)，有針對性地加強意志鍛煉。不同的人有不同的心理素質(zhì)、不同的性格態(tài)度、不同的道德實踐能力。所以，意志鍛煉必須根據(jù)不同情況，加強針對生，使鍛煉內(nèi)容更恰當，方法更切實，進程更合理，從而取得理想的效果。

4.加強法制約束。在國家公務(wù)活動中，少數(shù)黨政干部存在嚴重腐敗現(xiàn)象，缺乏人格魅力。究其原因，對官員無人監(jiān)督或監(jiān)督無力，必然導致徇私舞弊、貪污腐敗、為所欲為的現(xiàn)象產(chǎn)生。中國社會科學院法學研究員王家福在中南海講座時直言，不受制約的權(quán)力就象脫韁的野馬，必然導致腐敗，產(chǎn)生罪惡。所以，我們要把“黨內(nèi)監(jiān)督、法律監(jiān)督、群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督”結(jié)合起來，形成一個具體的、循環(huán)的、相互監(jiān)督的體系。我們在考核黨政干部制度中，要把干部德、能、勤、績與升降、獎懲結(jié)合起來，這有利于激勵先進、鞭策后進，促使廣大干部努力提高自身素質(zhì)，加強人格修養(yǎng)。

總之，只有整個社會與現(xiàn)代領(lǐng)導者本身同時努力，我們所設(shè)計的現(xiàn)代領(lǐng)導者的理想人格才能實現(xiàn)。只有主觀上達到“內(nèi)圣”，才能在客觀上實現(xiàn)“外王”，而能“外王”者也必是“內(nèi)圣”之人，這便真正超越了儒家的“內(nèi)圣外王”人格。