周閃閃

（安徽大學 歷史系，安徽 合肥230000)

在中國古代社會，“刲股和藥以進親” 一直是孝行中的醒目之舉。“刲股”是指割取身體上的一部分血肉甚至器官。這種以自殘全孝心的行為一度發(fā)展成為中國傳統(tǒng)孝文化中很特殊的一部分。以休寧一縣為例，探究這種行為在清代皖南地區(qū)的踐行狀況。

據(jù)現(xiàn)有史料所載，最早的刲股之舉是《莊子·盜跖》中的介子推自割其股肉喂食文公的故事。此時的刲股還只是忠君之舉，股也指的是大腿上的肉。到了隋人陳杲仁“事后親，親病須肉，時屬禁屠，肉不可致，公乃割股以充羹”[1]卷915，這種行為才有了療親盡孝之意。陳公此舉與后世大肆蔓延的刲股之舉是不同的，前者是在“親病須肉，而肉不可得”這一窘境下的無奈又合理之舉，且既然是“充羹”，量必不多。后者則是在各種因素交織下的極端之舉，其意已不純。自此以后的刲股幾乎都是作為孝行出現(xiàn)的，中華大地上涌現(xiàn)出一批批另類孝子。

休寧縣，后漢時稱休陽縣，由當時的歙縣分置而來；至于吳，為避孫休之名改休陽為海陽；晉太康元年，更名海寧縣； 隋開皇十八年始稱休寧縣，縣名沿用至今。明清時的休寧縣轄于有“東南鄒魯”、“程朱闕里”之稱的徽州，深受儒家思想影響。而“孝”作為儒家思想中最核心的一部分，休寧人也以身踐行?！靶ⅰ钡男麚P和傳承歷來受到地方官員和社會知識分子的重視，地方志中有大量關于孝行的記載，而刲股療親占了很大比重。道光《休寧縣志·人物·孝友》中記載的刲股者唐代無、宋代2 例、元代無、明代7 例、清代52 例?，F(xiàn)以清代孝友傳中的52 例、孝婦傳中的11 例、孝女傳中的6 例刲股之舉為對象，研究清代休寧地區(qū)刲股療親行為的踐行特點。

一

（一）刲股者隊伍龐大、成分復雜

在這支以自殘軀體和藥療親的隊伍中，除了有大批孝子外，還有為數(shù)不少的孝婦、孝女，甚至孝童。如：王問禮，率口人，年十四“母病，篤刳臂肉進，輒愈。又三年，侍父歸自浙，父溺，禮沒入洪濤中援救，竟出父，自死，族里傷之，舉孝童。”[2]325楊時孫，板橋人，幼有至性，十齡父病，涕泣禱祈，私割股和藥以進，闔族赴邑公舉孝童。[2]335從刲股者文化程度來說，大多數(shù)是未受過教育的平民百姓和目不識丁的山野莽夫，少部分是受國家正統(tǒng)教育的學生和其他讀書人。如：汪文訓，太學生，事親至孝，及父病，刲股以療，及喪哀毀終身不輟。[2]325吳世楫，國學生，父病，刲股以療。[2]328除此之外，還有朝廷官員及頗有見聞的文人游客，前者有吳世光，禮部儒士，父病亟，夫婦爭刲股以進，病愈。[2]325后者有程鐸，及長嗜學，歷覽燕齊吳魯名勝，題詠不倦，聞父病亟奔歸，醫(yī)療不效，刲股以進，父愈。[2]333由此可見，刲股療親有著寬泛的社會基礎，超越了性別、年齡、文化程度的差異。

（二）刲股施藥對象擴大

最初是孝子、孝女刲股入藥救治自己的親生父母，后發(fā)展為繼子繼女為繼父母、孫子為祖父母、媳婦為公婆刲股入藥等，如果說這些屬于傳統(tǒng)意義上“孝”的范疇，則兄、弟為弟、兄刲股入藥、妻子為丈夫刲股和藥則超出了傳統(tǒng)“孝”的范圍，是“孝”在實際生活踐行中的延伸和滲透。如程聯(lián)盛妻吳氏，盛謀食於外，吳極孝養(yǎng)，翁病亟，吳刲股和藥以進，翁病乃瘳。[2]511黃繹封妻汪氏，年二十四繹遠游，姑病，刲股和藥以進，姑病以痊。[2]511吳龍詔妻程氏，母早亡，二兄賈于外，父元幬得痼疾，女扶持床簀治湯藥，勞瘁備至，疾亟，女祈天默禱，遂刲左股和藥以進。[2]514從中可窺得，明清時期徽州重商風氣襲起，休寧莫不如是。在這種情況下，男子成年成家之后往往會外出經(jīng)商、謀食于外，孝養(yǎng)父母的職責不可避免地落到家中女子即媳婦、女兒的身上。也就是說，在老人“病亟”，家中男子賈于外或年幼的情況下，成年女子擔起“侍奉湯藥”、“刲股療親”的責任，妻代夫職、姊妹代弟兄之職。另外，為祖、為繼親刲股盡孝者，多是由于“幼失所怙”、“父母早喪”，賴長者撫誨，事攜養(yǎng)育之恩的老人如親生父母亦是情理之中。從刲股的次數(shù)來說，從一人一生刲股一次發(fā)展為刲股兩次至三次（為同一親屬或為不同親屬），如金世科，割左股療母病，割右股療父病，父不痊，更割足股，立愈。[2]325方士璜，母病割左臂肉和藥，不效，復劙右臂。[2]327查運昌妻茅氏，曾刲股三次，一療其父，一療其母，一療其夫，均轉危為安，人稱孝感。[2]511此外，從一家一人刲股發(fā)展為一家多人刲股（有時為同一親屬），如吳中良，父病危，割股以進，迨母病，妻許氏割股療姑。[2]326汪應鳴，教八子以義方，康熙丙辰患重癥，第三子灝割左臂調藥，病遂愈；癸亥復病，第六子晨刳左右兩股進，輒愈；甲子又病，灝再割右臂，不能救；晨因割兩股血流甚至，壬申得沉疴，第七子日昂不忍兄晨困, 刲左臂肉三寸余，昏懵絕地血流兩日夜不止，烹進，稍愈；未幾，病復作，第八子日昇亦避母，以巨斧戳中指，血濺重衣，和藥啖之，晨終不治，見者聞者莫不心酸流涕，稱為闔門孝友云。[2]326

（三）刲股方式的漸趨理性化及刲股行為的隱蔽性

較于以往朝代“割肝”、“鑿胸”、“取髓”的激進極端做法，有清一代休寧地區(qū)的刲股方式稍顯溫和、理性?！皠l股”、“刲臂”為主流方式，甚少出現(xiàn)刲割內臟器官、取髓取漿等高危過激行為。此外，刲股完全是“私舉”，從刲股者割下股肉，到病人啖食完畢，這一過程是不為外人道的。直至刲股者死后，此“孝行”才為人知。如吳德榮，母患沉疴，醫(yī)治罔效，德榮刲股調藥，母飲之，疾頓已；榮恐為人知，終身不袒衣，至沒，舉臂創(chuàng)痕宛然。[2]327詹家琦，母病，同妻黃氏先后割股和藥以進，病愈。先是父病，琦姐接弟刲股以療，亦獲瘳；接弟因創(chuàng)卒，病中引手援妹，創(chuàng)為家人所覺，琦同妻黃氏臂痕歿后始見。至性感發(fā)，不謀而同且俱隱不欲宣，鄉(xiāng)人稱其孝萃一庭。[2]328吳應錫，刲股療治母，得愈，恐傷親心，雖盛暑不敢裸。[2]336從中可知，首先，刲股的行為不僅隱蔽且是自發(fā)的；其次，行為的隱蔽源于“恐傷親心”，怕家人阻撓；再次，刲“股”較大程度上同于刲“臂”，即“股”的含義發(fā)生改變，如上“舉臂創(chuàng)痕宛然”、“引手援妹，創(chuàng)為家人所覺”、“盛夏不敢裸”，可知刲股其實是刲臂，如果創(chuàng)痕在大腿，根本不存在裸露的問題，即使盛夏古人也不會穿露股短褲示人，只有手臂是袒衣即可見的。

（四）刲股療效的不確定性

關于人肉可以治病的正式醫(yī)書記載可追溯到唐開元年間陳藏器所著《本草拾遺》一書，《新唐書·孝友列傳》云：“唐時陳藏器著《本草拾遺》謂人肉治羸疾。”[3]卷195關于“羸疾”，于賡哲認為“很有可能就是結核性疾病”[4]89，有例佐證，詹侃為閩縣尉，母抱痰疾中，夜輒需湯，侃長寢榻下，聞咳即起進湯。[2]323所謂“痰疾”很有可能就是呼吸道疾病，與肺相關。既然最初人肉入藥極可能是針對結核性疾病，且不論其治療結核病的療效如何，其治療其他疾病、沉疴的藥效是可以預見的。至于藥不對癥，為何還有眾多孝子在刲股入藥后親人得以病愈，除了邱仲麟先生的“同類互補”、“血氣互補”的部分原因外[5]112，大部分歸于巧合。有可能病人本身病得并不嚴重；即使患重癥，家人也是要先尋醫(yī)救治，而治病是需要療程的，藥效的發(fā)揮也是需要時間的，至于在“醫(yī)治罔效”后及時的割股以進，病“旋愈”、“頓已”，可能是刲股駭舉占了正常醫(yī)療手段的功勞罷了，而刲股者也更愿意相信是自己的孝行發(fā)揮作用。至于所謂被施藥者的心理安慰因素可能是不存在的。上文所說，刲股之舉是隱蔽的，是不為家人至少不為被施藥者所知的?！缎⒔?jīng)·開宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”[6]1。《禮記·祭義》云：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！盵7]1335如程琥，幼年母病劇，引刀斷一指，禱救母，果起，卒取斷指附殮曰：“全歸見母耳”。[2]323在這種情況下，被施藥者幾乎不可能知情自己所服之藥含有子孫血肉，而一份尋常藥劑是不會令被治療者產(chǎn)生特殊心理安慰的。另外，關于刲股和藥療效的記載并不盡是“愈”，還有“無效”、“不治”、“稍愈，未幾病復作”、“不明”等，更有甚者，非但沒有治愈患者，反而因此使行為人本身身體嚴重受損，繼而威脅生命。如汪應鳴第六子晨為父刳左右兩股，血流甚至，得沉疴，第八子為晨以巨斧戳中指和藥啖之，晨終不治。[2]326程鐸，父病，醫(yī)療不效，刲股以進，父愈，己成沉疴，年余卒。[2]333吳龍詔妻程氏，父疾亟，女祈天默禱，遂刲左股和藥以進，欲更刲右臂，痛不支，暈於地，血淋漓襟袖，家人覘知，驚救得蘇，父病終不起，女亦得羸疾而卒，時年三十六。[2]514

二

清代休寧地區(qū)孝子們的刲股之舉呈如此態(tài)勢，有著復雜的原因?！缎⒔?jīng)·三才》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盵6]12孝為百善之先，善事父母曰孝，具體而言：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。[6]25歷代的孝子都身體力行著，父母生病，莫不焚券以禱、吁天請命、恨不能以身代之，再加上刲股療親的做法古已有之，在整個社會中并不是秘而不宣的，相反社會各個階層都熟知這一特殊的治病救人之法； 且有太多刲股療親之法成功的先例。刲股者選擇這一做法時，并不篤定會有療效，其實有效與否并不是最重要的，刲股者只是尋求一種為人子女“盡”孝的心理安慰，父母病亟，刲股入藥算得上是“盡其極”的做法，即使無效，孝子們也盡力、無遺憾了。另外，政府都重視孝道的宣揚，尤其是深受儒家思想熏陶的休寧地區(qū)，孝養(yǎng)的思想更是根深蒂固，刲股之舉雖有一定不合理性，但并未遭到政府明令禁止，甚至偶有嘉獎。

關于此地區(qū)此時期孝行中刲股方式漸趨理性，主要原因有二。其一，政府態(tài)度的導向性?？v觀這一時期休寧地區(qū)的孝友、孝婦、孝女傳，可發(fā)現(xiàn)相對于前些朝代對刲股療親行為的大肆褒獎、贊揚，清朝當?shù)卣@得頗為理性。所謂“入仕、升遷、賞賜、減免賦役”等在當時已是罕見，旌獎也只有極少人能得。詹鐘吉，九歲割股救母，撫按旌獎[2]325；吳世光，禮部儒士，父病亟，夫婦爭刲股以進，病愈，鄉(xiāng)里聞其事，督學檄給白金烏檄絹米表其閭[2]325；吳世楫，國學生，父病，刲股以療，居喪廬墓，事死如生，邑令朱獎以槨本光宗[2]328。由上可知，只有極具代表性的稚齡孝童、官員、國學生才能得到力度已大打折扣的嘉獎，且多數(shù)是在民意驅使之下，政府對民意妥協(xié)的結果。另外，較于方志中大篇幅詳盡“迎父尸骨還鄉(xiāng)”、“廬墓”、“外出尋父”等孝行的記載，對刲股療親的記錄顯得吝于筆墨，寥寥幾句帶過。方志作為一地傳承、宣揚教化的重要官方典籍，其記錄方式，記錄內容的安排無不體現(xiàn)政府的意志。綜上可見，政府對刲股療親孝行的態(tài)度并不積極，這使得抱有功利心的孝子們在實施刲股時能有所收斂，刲股方式漸趨緩和。其二，民智的逐漸開化。歷史上有太多因“割肝”、“剖心”、“斷乳”和藥療親而危己性命的例子，血淋淋的事實必會發(fā)人深思，讓人們慎重看待刲股之舉。其三，醫(yī)學是不斷進步的，醫(yī)療水平的提高促使人們更加相信科學。最后，刲股療親作為特定時代的產(chǎn)物，其發(fā)展必定遵循一定的規(guī)律，從其緣起到發(fā)展到盛行直至明清時期的極致，接下來只有走向它的反面：收斂、淡化、直至絕跡，歷史也有力地證明了這一點，至20 世紀初，這種極端愚孝行為終于淡出并最終退出歷史舞臺。

刲股療親作為一種單純的醫(yī)療手段，是愚昧無知的，作為一種孝養(yǎng)方式，是震撼人心的。盡管有太多不合理的地方，它依然在歷史上存在了相當長的一段時間，并發(fā)展成整個社會主流意識的一部分。這在構建社會主義核心價值體系，大力傳承、宣揚孝道的今天，仍有許多值得反思的地方。而塑造一種實用的、健康的、文明的孝親觀念更是當務之急。

[1]董浩.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[2]（清）方崇鼎,纂,何應松,修.中國地方志集成·安徽府縣志輯：道光休寧縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[3]歐陽修,宋祁,等.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4]于賡哲.割股奉親緣起的社會背景考察——以唐代為中心[J].史學月刊，2006(2).

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[6]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，1996.

[7]李學勤.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：北京大學出版社，1999.