張蔚玲

(湖北民族學院，湖北 恩施445000)

在馬克思主義的形成過程中，市民社會思想既是馬克思社會理論的突破口，又是唯物史觀的奠基石。從早期的“市民社會”的表述發(fā)展到后來的“自由人聯(lián)合體”概念，馬克思在批判黑格爾的同時，不斷闡明和完善著自己對市民社會的理解，其中包含著諸多關于現(xiàn)代性的核心要素，這些要素使馬克思的思想具有了面向現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)在維度。本文試圖從《黑格爾法哲學批判》《論猶太人問題》《德意志意識形態(tài)》等具有代表性的關于市民社會的著作中，解讀出馬克思市民社會思想中的現(xiàn)代性理念。

一、關于現(xiàn)代性基本內(nèi)涵和本質(zhì)要求的理解

現(xiàn)代性概念，是伴隨著歐美的政治民主革命產(chǎn)生的，其核心是自由與理性。早在文藝復興時期，重新發(fā)現(xiàn)人的尊嚴和價值就已經(jīng)孕育著現(xiàn)代性的自由精神，啟蒙運動高舉理性旗幟，認為人的知識和理性不僅能夠認識世界，而且可以在推進人類社會進步方面發(fā)揮巨大的作用，這使得理性成為現(xiàn)代性的另一基本精神品質(zhì)。

在對現(xiàn)代性的內(nèi)涵理解上，大多數(shù)學者站在社會學的角度認為，現(xiàn)代性表征的是一種社會的發(fā)展模式，其中應當包含價值觀維度、制度維度和生活模式維度，它是一個觀念形態(tài)和現(xiàn)實形態(tài)的結(jié)合體。具有現(xiàn)代性的國家在價值觀、社會結(jié)構、發(fā)展動力以及發(fā)展模式上與不具有現(xiàn)代性的國家有著本質(zhì)區(qū)別。

在其表現(xiàn)上，金耀基認為，“經(jīng)濟上是工業(yè)資本的擴張，政治上是民族國家與自由民主的出現(xiàn)，文化上則是理性的張揚”［1］，劉國和、鄧永芳將現(xiàn)代性的特征分成五個層面來闡述:在科技層面上，主張用理性作指引來探究自然世界，通過理性指導下的科學技術在帶給人類自信的同時也深刻地改變著物質(zhì)世界;在經(jīng)濟層面，強調(diào)經(jīng)濟行為的合理性，通過對市場手段的運用為人類社會奠定堅實的物質(zhì)基礎;在政治層面，則注重人的本性自由，主張用契約和法打造一個民主、平等的新型政治生態(tài);而在社會生活層面，則意味著將民眾的世俗需求變成社會道德的基本范式;在文化層面上，現(xiàn)代性注重從人的感性精神中張揚人的本質(zhì)。簡而言之，所謂的現(xiàn)代性就是對自由理念的全面追求。［2］或者我們也可以將現(xiàn)代性的表現(xiàn)簡單概括為:經(jīng)濟的工業(yè)化、政治的民主化、組織的科層化和文化的理性化。［3］

由于現(xiàn)代性的內(nèi)在核心是一種與前現(xiàn)代社會完全不同的新型價值理念，即自由主義和理性主義，二者的共存必然帶來兩種分裂。一種是國家機器與社會生活的分裂，它們之間的張力成為現(xiàn)代性生長發(fā)育的起點［4］。在這種適度分裂的狀態(tài)中，政府與社會的界限變得明朗，政府開始尋找自己的存在空間及價值，并在這種獨立價值指引下發(fā)揮自主的力量。這種分裂會帶來亨廷頓所說的“權威的政治化”也就是權威的理性化，最終使傳統(tǒng)社會里政府支配主宰一切社會領域的政治不成熟的缺陷得到克服，而這也是“社會治理型”國家的內(nèi)在要求。在實現(xiàn)國家與社會的分離之后，外在的分裂逐漸向二者內(nèi)部轉(zhuǎn)移，即實現(xiàn)政府組織和社會領域的科層分級和專業(yè)分工，這有助于政府高效率地實現(xiàn)自身的專業(yè)化和現(xiàn)代化，完成向現(xiàn)代性政府的轉(zhuǎn)變，同時也有助于社會自治體系的形成和社會自治能力的發(fā)揮，因此，這種分裂是整個國家邁向現(xiàn)代化的前提。問題在于如何把握與社會分離的限度，即在保證政府有相應的權威以實現(xiàn)宏觀指導的同時又能培育現(xiàn)代公民社會所需的自治能力，使之不至于造成二者的徹底分裂，喪失促進社會進步的張力。

與此同時，由于現(xiàn)代性的自由精神要求個人在社會生活中追求自己的合理利益時能夠得到平等的保護和尊重，然而在此基礎上發(fā)展起來的利己主義又極容易與現(xiàn)代性的團結(jié)合作精神產(chǎn)生沖突，這就形成了現(xiàn)代化過程中的第二個分裂。如何化解這種社會內(nèi)部的分裂，是現(xiàn)代性必須面對和解決的難題?，F(xiàn)代性主張在經(jīng)濟領域建立自由的市場，而市場中供需之間相互依賴的特性就給獨立的個人之間建立起聯(lián)系提供了條件，經(jīng)濟聯(lián)系和利益依賴使社會聯(lián)合成為可能，但問題的關鍵在于，這種單純的經(jīng)濟聯(lián)系是否可以從根本上化解二者的分裂與對抗?除了經(jīng)濟聯(lián)系以外是否還可以用其他的方式在追求個人自由的同時實現(xiàn)社會的大聯(lián)合?對于這些現(xiàn)代性必然要面對的問題，馬克思通過他的“市民社會”和“自由人聯(lián)合體”思想作了相應的闡述。

二、馬克思的市民社會思想及其現(xiàn)代性體現(xiàn)

（一）市民社會與國家的適度獨立，為理性和自由精神提供發(fā)展空間

“市民社會”這一概念最早由亞里士多德提出，其本質(zhì)含義與文明社會等同，主要指在文明形態(tài)下的社會生活。17至18世紀，洛克、孟德斯鳩、盧梭重新使用這個概念，但其內(nèi)涵的外延已經(jīng)有了明顯的收縮，主要是指政治生活，這種改變已經(jīng)暗含著政治與社會分離的致思傾向。真正將國家和社會從概念和理論上區(qū)別開來的是黑格爾，他將市民社會理解成私人領域和市場交往機制構成的主體，在市民社會與國家的關系問題上，他認為是國家決定市民社會，因為后者所依據(jù)的倫理基礎需要由國家來提供。

《黑格爾法哲學批判》是馬克思市民社會思想的起點，他在這部著作中，充分肯定了黑格爾將國家和市民社會區(qū)別開來的基本理論，認為傳統(tǒng)社會的國家由于沒能很好地區(qū)分國家與社會各自的領域，并沒有實質(zhì)意義上的社會生活?！霸诠糯鷩抑校螄覙嫵蓢业膬?nèi)容，并不包括其他的領域在內(nèi)，而現(xiàn)代的國家則是政治國家和非政治國家的相互適應?！保?］41古代市民社會和政治國家的同一性使一切私人領域都具有了政治屬性，所有對于社會的規(guī)范和治理均被納入到國家的統(tǒng)攝之下，這種混雜狀態(tài)并不利于市民社會的發(fā)育。只有當“國家獲得了和市民社會并列并且在市民社會之外的獨立存在”［6］132，并且“把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機體”［5］57-58的時候，市民社會才能正常的發(fā)展。決策上和管理上的大包大攬，在社會本身不能得到很好的發(fā)育的同時也妨礙了政治往專業(yè)化和理性化方向的發(fā)展?，F(xiàn)代性的要求是政治從私人生活中剝離出來，“國家本身的抽象只有現(xiàn)代才有，因為私人生活的抽象也只有現(xiàn)代才有。政治國家的抽象是現(xiàn)代的產(chǎn)物。”［5］42-43在馬克思看來，這種政治的剝離是與舊社會的決裂，是政治解放的前提條件，是人類社會的巨大進步。這種國家政治與社會生活、私人領域與政治領域的二元分離以及人的政治解放思想，也符合自由主義的致思傾向。

關于適度原則，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出“市民社會這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來得社會組織，這種組織構成國家的基礎以及任何其他觀念上層建筑的基礎”［6］131，這里的社會組織實際包括經(jīng)濟組織和其他非經(jīng)濟組織，它們介于國家和個人之間，成為二者聯(lián)系的橋梁，同時也是二者保持各自獨立性的屏障。除此之外，馬克思的“一切交往形式”“物質(zhì)生活關系的總和”等概念的表述為交往實踐和形成各種物質(zhì)生活關系的具體方式留下了充足的空間。這實際上就給國家領域和私人領域之間提供了一個過渡緩沖的地帶，以體現(xiàn)出各自獨立而又相互聯(lián)系的“適度”原則。

（二）通過民主制實現(xiàn)政治解放，同時為現(xiàn)代性培育生長點

市民社會與國家的獨立并不意味著二者的徹底決裂。但在社會獨立發(fā)展后，必然要面對其內(nèi)在的自由本性與國家結(jié)合間的沖突問題，也就是如何彌補現(xiàn)代性的第一個分裂。對此，黑格爾看到了權力因素在社會運行中的重要性。他認為經(jīng)濟手段在整合市民社會與國家方面并不能起到理想的效果，市場本身就建立在個人利益的“特殊性”基礎上，它是沒有節(jié)制和尺度的，只會加劇社會與國家間以及社會本身的分裂，這就需要從倫理層面提供新的手段加以控制，而倫理層面的手段則主要依靠國家機器來提供，這就是政治權力的運用。只有這樣，市民社會的貪欲才能在權力的控制下得以收斂，經(jīng)濟層面的“特殊性”才會具有倫理層面的“普遍性”，二者的結(jié)合才具有現(xiàn)實的可行性。

盡管黑格爾的這些思想體現(xiàn)出政府手段與市場手段的結(jié)合，在操作層面上具有一定的合理性，但馬克思認為，國家權力的使用僅僅是從表面實現(xiàn)社會的整合。由于國家的階級本性，使國家機器實質(zhì)上成為統(tǒng)治階級實施政治統(tǒng)治、實現(xiàn)其階級利益的工具，在實施政治對市場的控制時，體現(xiàn)出來的則是以普遍利益假象掩蓋的一個群體利益與另一個群體利益的對抗，其實質(zhì)還是停留在“特殊性”上，無論是黑格爾的“國家權力”還是鮑威爾的“政治革命”，都是將關注的目光集中于政治上層，這不足以從本質(zhì)上帶動國家與社會的整合。

既然市民社會是國家產(chǎn)生的基礎，也是它的決定力量，那么對于二者的分裂問題還得回到市民社會本身去解決，正是沿著這樣的思維邏輯，馬克思從政治批判轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣脑九?。他認為，那些經(jīng)濟上、政治上的聯(lián)系，都可以將個人同整體聯(lián)系起來，但這些聯(lián)系和紐帶“同樣可以重新拋棄掉”，個人的解放首先要從政治上的解放開始，“政治解放同時也是同人民相異化的國家制度即政治權力所依據(jù)的舊社會的解體。政治革命是市民社會的革命。”［5］186政治上的解放是人類解放的前提，而政治上要想實現(xiàn)真正的解放，只有通過民主制。民主制“不僅就其本質(zhì)來說，而且就其存在，就其現(xiàn)實性來說，也在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實的基礎、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的人民，并被設定為人民自己的作品”［5］39-40通過民主制，個人的本質(zhì)上升為國家層面的普遍原則，并進而推廣到市民社會的各個組成部分，由此擺脫因階級對抗造成的國家與市民社會的分裂。馬克思認為，鮑威爾的“政治革命”思想的缺陷就是沒能意識到，政治解放是第一步，它能夠產(chǎn)生國家層面里的普遍原則，但如果不變革市民社會，國家和市民社會就會形成錯位和斷層，人的解放就不會有更多實質(zhì)上的推進?！罢胃锩咽忻裆鐣罘纸獬蓭讉€組成部分，但沒有變革這些組成部分本身，沒有加以批判”［5］188。

馬克思的民主構想是人類走向徹底解放的路徑，更是現(xiàn)代化背景下克服社會自治過程中國家與社會分裂的有效方法。分裂之中有統(tǒng)一，結(jié)合之中有分離，正是這種狀態(tài)提供了現(xiàn)代性發(fā)育的張力基礎。

（三）通過自由人聯(lián)合體克服異化的同時，實現(xiàn)社會自身的整合

在市民社會發(fā)展的過程中，由于其內(nèi)在的自由本性，極易出現(xiàn)兩極分化、利益沖突等問題，如何在一個特定的秩序空間中實現(xiàn)個人的自由追求與社會公共利益的統(tǒng)一，是克服市民社會自身分裂必然要面對的問題。

在馬克思之前，亞當·斯密和黑格爾分別提出了自己的主張。斯密認為，個人和社會要實現(xiàn)普遍意義上的結(jié)合，經(jīng)濟利益是關鍵。由于自由市場的建立，其內(nèi)在的調(diào)節(jié)機制能夠很好的規(guī)避個人利益與社會普遍利益之間出現(xiàn)的對立和矛盾，“看不見的手”可以引導人們通過自覺調(diào)整趨利活動以實現(xiàn)對社會整體利益的維護，最終實現(xiàn)二者的結(jié)合。但馬克思認為，這種市場手段盡管有著些許的調(diào)控作用，在一定程度上瓦解個人主義，但它所反映出來的是個人之間的對抗，并且從本質(zhì)上講，是一種對“異己”力量的盲目服從，市場本身的供求關系和價格機制具有的高度風險性很可能使兩極分化更為嚴重，這與社會的整合目標背道而馳?！百Q(mào)易——它終究不過是不同個人和不同國家的產(chǎn)品交換，——怎么能夠通過供求關系而統(tǒng)治全世界呢?”［6］87

究竟怎樣才能化解現(xiàn)代化過程中人與人之間的對抗，彌合個人與社會之間的分裂呢?馬克思通過對市民社會本質(zhì)的剖析來尋找問題的解決之道。他指出“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上的物質(zhì)交往。它包括該階段上的整個工業(yè)生活和整個商業(yè)生活?！保?］41-42在這里，馬克思將資本主義社會中的“物質(zhì)交往”看成聯(lián)結(jié)獨立個人的紐帶，但不能因此認為它是單純的經(jīng)濟聯(lián)系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，唯物史觀其實“就在于從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎”［6］92。也就是說，在馬克思那里，市民社會的個人聯(lián)合并不僅僅指直接的“物質(zhì)生產(chǎn)”或單純的經(jīng)濟關系，而是在生產(chǎn)關系基礎上產(chǎn)生的一切“交往形式”，這是一種社會關系體系。對這個體系的理解，我們可以分成兩個維度，一個是它的結(jié)構維度，在一切交往關系中，基于生產(chǎn)領域形成的經(jīng)濟關系成為基礎和核心，由此延展開來的其他社會關系構成了這個體系的組成部分，這些社會關系同時也就形成了考察該體系的內(nèi)容維度。無論從哪個維度分析，市民社會都不是僅僅由單純經(jīng)濟關系構成的。正如馬克思所說“市民社會這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”［6］41“這種物質(zhì)的生活關系總和，黑格爾按照18世紀的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’……”［7］這種在物質(zhì)交往基礎上形成的社會關系，其實質(zhì)就是強調(diào)在“物的依賴性基礎上的人的獨立性”，這是馬克思對人的發(fā)展階段的描述，也可以看成是馬克思試圖在單純的經(jīng)濟聯(lián)系以外去尋找新的、更有利的社會組織原則和結(jié)合方式所做的努力。

在馬克思看來，資本主義社會盡管有一整套通過支配市場來實現(xiàn)個人與社會聯(lián)合的機制和體系，但它違背了人的自由本性，是一種“異己”的力量，只是一種簡單的聚攏，而不能形成真正意義上的自由聯(lián)合。在這種體制下，人的內(nèi)在本質(zhì)不能得到很好的發(fā)展，不能創(chuàng)造出積極意義上的勞動者，人與人、人與社會盡管形成了形式上的結(jié)合，但這種結(jié)合是建立在相互利用的基礎上，這種結(jié)合不能從根本上克服個人與社會的分裂。因此馬克思后來更多的是用“自由人聯(lián)合體”的表述來替代早期的“市民社會”概念，以體現(xiàn)出這種新型聯(lián)合體對人的本質(zhì)的彰顯。

三、馬克思市民社會思想對推進我國現(xiàn)代化進程的現(xiàn)實意義

（一）通過秩序的理性建構，來推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展

盡管馬克思在很多地方批判了單純的趨利思想，但他卻對經(jīng)濟生活給予了高度評價，認為市民社會的基礎就是生產(chǎn)力和在此基礎上建立起來的整個工業(yè)生活和商業(yè)生活。也許市場經(jīng)濟不是市民社會的全部，但也至少是它的重要組成部分。我國在走向現(xiàn)代化的過程中，必須始終以經(jīng)濟建設為中心，通過發(fā)展生產(chǎn)力，為其他領域的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定堅實的物質(zhì)基礎。

黨的十八屆三中全會指出，要讓市場在資源配置中起決定作用。經(jīng)濟體制的改革在推動社會的持續(xù)健康發(fā)展的同時能夠充分培育現(xiàn)代社會所需的自由精神和理性精神。我國實行的是有計劃的市場經(jīng)濟，這樣就將國家的政治權力與市場的自我調(diào)節(jié)結(jié)合起來，從體制上避免了自由化傾向以及由此產(chǎn)生的二者間的過度分裂。然而我國正處于現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，難免會出現(xiàn)各種利益間的矛盾和沖突，這是社會內(nèi)在分裂的突出表現(xiàn)，在人類實現(xiàn)最終解放之前需要通過民主和法治來規(guī)范。因此，社會秩序的理性建構就成為我國建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體系極其重要的一部分，這既是確保我國經(jīng)濟持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展的要求，也是各種利益最終實現(xiàn)整合的保證。通過建立一整套完善的自我調(diào)控機制，逐漸實現(xiàn)國家從市民社會經(jīng)濟生活中的相對剝離，為現(xiàn)代性社會提供自治條件。

（二）通過激活多元主體活力，來培養(yǎng)社會治理能力

基于馬克思的“市民社會”向“自由人聯(lián)合體”的理論發(fā)展路徑，社會的發(fā)展應該從傳統(tǒng)的政府一元主導模式逐漸向社會多元治理模式轉(zhuǎn)變，這種治理模式要求政府和社會職責分清，實現(xiàn)國家層面和社會層面的雙向互動，在這種互動中，既讓國家對社會有一定的干預和調(diào)節(jié)，又要讓社會自身產(chǎn)生內(nèi)在的生長活力，在提高社會的自治能力的同時實現(xiàn)對政府的監(jiān)督。十八屆三中全會提出的國家治理體系現(xiàn)代化與治理能力現(xiàn)代化的總目標就是政治現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的核心要求，是現(xiàn)代性所要求的政治權威理性化、管理專業(yè)化的集中體現(xiàn)。

由于社會多元治理模式與傳統(tǒng)社會管理模式有著顯著的區(qū)別，我們需要從以下幾個方面著手:在主體上逐步突破政府單一主體，實現(xiàn)政治權力主體與公民權利主體多向參與;在權力運行方向上，逐步改變自上而下的運行方式，引導各個參與主體的平行互動;在借用手段上，從單純的政府權威逐漸轉(zhuǎn)向政府權威指導下的合作與協(xié)商。由于該模式蘊含的是“多元參與、共管共治”的理念，核心是參與主體自身活力和能力的提升，其中就包括中間階層的成熟與發(fā)展，因而在當前全面深化改革的過程中，應當給予民間團體和社會組織應有的發(fā)展空間，積極培育與社會主義現(xiàn)代化目標相一致的現(xiàn)代治理能力。同時還要注意培養(yǎng)和增強公民個人的社會參與意識及自我管理、自我創(chuàng)造能力，使其成為社會治理和社會發(fā)展的合格主體。

總之，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，政府要完成從管理控制型政府向服務性政府的轉(zhuǎn)變，扶持和鼓勵社會治理主體的發(fā)展，積極協(xié)調(diào)它們之間的關系;切實保障和改善民生，充分尊重和發(fā)揮人在社會歷史發(fā)展中的主體地位和作用;加大對關系群眾切身利益的基礎設施，如教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房等方面的投入，解決百姓最關注的社會問題，使社會發(fā)展和改革的成果真正惠及與民，發(fā)展的動力來自人民，發(fā)展的成果就要回歸人民。簡言之，就是要將人的本質(zhì)上升到國家和社會的核心層面，真正體現(xiàn)“以人為本”，這是馬克思立足市民社會本身，克服現(xiàn)代性分裂和實現(xiàn)人的最終解放的內(nèi)在要求，也是社會主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

（三）通過增強市民的主體意識和能力，來促進法治建設和社會和諧

馬克思說，市民才是市民社會真正的主體。建立具有現(xiàn)代性市民社會的任務，也只有靠具有現(xiàn)代精神和素質(zhì)的市民來完成。由于市民社會是建立在市場經(jīng)濟的基礎上的，以自由競爭和理性秩序為活動規(guī)范的經(jīng)濟社會就給市民提供了自由平等、契約和法治的意識基礎，使其開始成長為真正的市民，也就是具有自由和理性精神的現(xiàn)代公民，他們是現(xiàn)代社會的主體。

民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處是我國構建和諧社會的基本目標，可以將其歸結(jié)為三大層次，即人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧，這三個層次都圍繞著人這個主體展開。和諧的實現(xiàn)，除了主體的自由和理性精神，還需要有參與政治生活和社會生活的責任意識和能力。這就要求我們在各項事業(yè)中貫徹以人為本的理念，通過深化改革來打破一切束縛人個性發(fā)展的禁錮和枷鎖，建立良好的展現(xiàn)和鍛煉平臺，讓每個人都能感受關懷，展現(xiàn)關愛，充分參與到公共事務中，有所擔當，有所貢獻，在和諧社會的構建和現(xiàn)代化建設中體現(xiàn)自己的價值。

馬克思的市民社會思想不僅關乎學術研究，更關乎現(xiàn)實實踐，尤其中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐。其中內(nèi)在蘊含著的諸多現(xiàn)代性的基本要求，成為我國在新時期全面深化體制改革，順利實現(xiàn)十八屆三中全會總目標的重要理論來源。

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