孫 俊，陸曉云

(南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南通226007)

徽州木雕在我國明清時(shí)期的民間木雕藝術(shù)領(lǐng)域占有重要地位，在古徽州儒家文化和地域大環(huán)境下產(chǎn)生，是徽州人民勤勞智慧的產(chǎn)物。

一、徽州文化與徽州木雕的歷史淵源

“山限壤隔，民不染他俗”。短短九個(gè)字，道出了古人對(duì)徽州的真實(shí)描述。古徽州一府六縣三面環(huán)山、丘陵廣聯(lián)、河谷縱橫，崇山峻嶺環(huán)峙列布。受封閉的地理環(huán)境影響，與外界溝通困難，形成了一個(gè)獨(dú)立性極強(qiáng)的區(qū)域社會(huì)，并逐漸發(fā)展形成了其獨(dú)特的民俗風(fēng)情。歷史變遷，徽州文化在地域的規(guī)劃和文化的傳承中雖不是一成不變，但一代又一代的徽州人始終精心呵護(hù)，徽州文化既是精神支柱，也是生生不息之魂。

（一）徽州的歷史與文化

在距今三四千年前的徽州，居住著被稱為叫山越的先民。歷史上中原戰(zhàn)亂頻繁，先后發(fā)生了三次大規(guī)模的北人南遷活動(dòng)，西晉末年的“永嘉之亂”、唐末的“黃巢之亂”以及北宋末年的“靖康之亂”。為躲避戰(zhàn)亂，中原世家大族南遷到徽州，從根本上促進(jìn)了徽州文化的豐富和發(fā)展，使徽州經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)前所未有的繁榮［1］11?；罩萁?jīng)歷了多次社會(huì)大變遷，每一次的變遷都給徽州的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化帶來了發(fā)展機(jī)遇。北人南遷將中原的文化思想、生活方式、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)等帶到了徽州，沉淀了徽州有容乃大的獨(dú)特人文生活形態(tài)，山越文化和中原文化的碰撞和融合，刺激了徽州獨(dú)特文化的孕育和形成。

（二）徽州木雕盛行的原因

明清時(shí)期，徽州木雕由拙樸粗獷到精雕細(xì)刻，其興盛并不是偶然，它受地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、儒學(xué)禮教、徽州文化、徽商意識(shí)以及相關(guān)藝術(shù)的影響。特別是儒家文化對(duì)徽州木雕的影響在每個(gè)時(shí)代都起到關(guān)鍵的作用。在古徽州文化的演變中，徽州文化、徽州教育、學(xué)術(shù)科技、工藝美術(shù)、園林建筑的產(chǎn)生和發(fā)展，如百花爭艷，組成了徽州文化豐富燦爛的文化奇觀，形成別具特色的徽州文化圈。

徽州木雕的發(fā)展與徽州住宅的發(fā)展有必然聯(lián)系，而徽州住宅的發(fā)展及其內(nèi)部裝飾風(fēng)格與徽商的崛起有密切的關(guān)系。受傳統(tǒng)文化的熏染，“富可敵國”的徽商普遍具有“賈而好儒”的文化精神，加之同宗聚居，有強(qiáng)烈的宗族意識(shí)。光宗耀祖對(duì)徽州人而言是人生大事，隨著財(cái)力的日益增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)日益濃厚，無論是官商一身還是巨商大賈，常重要的事情就是“回家修祠堂，建園第，重樓宏麗”，加之徽州地區(qū)人多地狹的生存狀態(tài)限制了建筑規(guī)模的擴(kuò)大，徽商在建宅時(shí)的斗富轉(zhuǎn)向了建筑裝飾，精美的磚、木、石三雕更是把徽派建筑推向極致［1］112。建筑裝飾“徽州三雕”奠基了徽州木雕，并根植于徽州文化大背景。

而徽商的富甲也使得徽州的經(jīng)濟(jì)、文化得以更好地發(fā)展?；罩萁ㄖ彩腔丈虒?duì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的最好體現(xiàn)，儒家思想處處充滿巧妙的運(yùn)用和實(shí)踐，而這也正是徽州文化精髓的物化體現(xiàn)［2］。

二、徽州木雕的文化屬性和藝術(shù)特征

徽州木雕用具體的形象與生動(dòng)的語言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的理性思考，所以它不僅是高品質(zhì)的藝術(shù)，還是有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。徽州木雕中有孔子的思想內(nèi)涵，更有儒家價(jià)值觀的滲透?；罩菽镜駜?nèi)容和形式，反映了儒家的美學(xué)以“仁愛”為核心，強(qiáng)調(diào)“禮”的行為規(guī)范，注重人性、人情和慈愛的美學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)美的倫理本質(zhì)。

（一）儒家文化的主流思想

儒家文化長期被用來作為統(tǒng)治階級(jí)文化的官方意識(shí)形態(tài)，其基本思想和理念深深扎根于徽州民間，慢慢被人們歸結(jié)到民間世俗的財(cái)富、長壽、地位等文化觀念中，形成了一個(gè)融合了官方文化的民俗文化新形式。大量擁有文化科技知識(shí)的世家大族南遷，如朱熹等一批文化巨儒的崛起，使徽州文化與社會(huì)的指導(dǎo)思想得到確立，講述朱子之學(xué)、學(xué)習(xí)朱子思想成為徽州文化與社會(huì)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，也促進(jìn)了儒家文化在徽州社會(huì)的廣泛傳播。

（二）雙重同構(gòu)的文化形態(tài)

徽州木雕結(jié)合了民間和民俗文化的所有特征，是古徽州文化的精髓，也是徽文化的沉淀現(xiàn)象，不僅是一件藝術(shù)品，也是裝飾品和實(shí)用品［3］。具體的說，徽州木雕以雕塑藝術(shù)品的形態(tài)展現(xiàn)在人們的視野，具有重要的研究價(jià)值，以民居建筑和用具裝飾品的形態(tài)存在，則具有實(shí)用和審美價(jià)值。所以，民間和民俗文化，以徽州木雕作為橋梁，很好地用審美文化意蘊(yùn)將其緊密相聯(lián)系。

（三）雅俗共賞的藝術(shù)品質(zhì)

徽州木雕不像皇家建筑施以濃漆重彩，具有鮮明的地域特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，不僅體現(xiàn)了其“俗”的文化面貌，同時(shí)在其藝術(shù)生成的過程當(dāng)中，又有儒雅文化和意蘊(yùn)文化影響。從俗到雅，全憑高超的工藝手段，最終被木雕藝術(shù)家們帶入其藝術(shù)刻畫。無論平民百姓還是高官富商、文人雅士都能從中獲得樂趣，每一件雕工精湛的作品都是在締造一件徽州木雕藝術(shù)，亦精亦樸、雅俗共賞，更是其在儒家思想中沉淀的最好詮釋。

（四）喜聞樂見的藝術(shù)享受

喜聞樂見是徽州木雕的情感基調(diào)，很多贊美、祈禱、祝福、鼓勵(lì)、勸善，以及很多歷史典故、民間傳說、戲曲雜劇都向人們傳遞積極、樂觀、向上的情感態(tài)度，幾乎沒有悲劇色彩，就像中國戲劇的劇終，一片大團(tuán)圓的審美風(fēng)貌［4］。受惡劣的自然和地理環(huán)境影響，造就了徽州人知足常樂、隨遇而安的優(yōu)良傳統(tǒng)?；罩菽镜駛鬟_(dá)的喜悅樂感，與中國的傳統(tǒng)文化精神和徽州的“徽駱駝”精神是高度一致的，徽州人也同樣樂于接受“好”的事物。

三、徽州木雕的題材選擇與內(nèi)容取向

（一）以傳承儒家思想為主導(dǎo)

徽州木雕從出現(xiàn)的那一刻起，就帶有徽州獨(dú)特的地域文化色彩。它的題材選擇與內(nèi)容取向，主要來自中國傳統(tǒng)文化和徽州世俗民間文化相互作用的巨大影響。而儒家文化是中國人的精神資源，朱子思想在徽州受到廣泛傳播，新安理學(xué)、程朱理學(xué)是徽州文化發(fā)展的指導(dǎo)思想和重要精神支柱，傳承和發(fā)揚(yáng)以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化是徽州木雕題材選擇和內(nèi)容取向的起始點(diǎn)。儒家思想文化就是要以社會(huì)倫理的基調(diào)來構(gòu)建社會(huì)關(guān)愛與和諧的基本精神。所謂“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。所以中國自古以來，倫理道德意識(shí)一直處于主導(dǎo)地位?；罩萑瞬粌H在各種教育和文化宣傳中，以“崇儒”、“尚儒”的意識(shí)傳授和吸收，儒家文化底蘊(yùn)始終引導(dǎo)著他們的經(jīng)商之道，也灌注進(jìn)了藝術(shù)趣味的創(chuàng)作中，以“成教化，助人倫”的基礎(chǔ)思想，來表現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、三綱五常的思想［5］19，宗法倫理觀念的根本精神得到完整的體現(xiàn)，徽州木雕作為徽州人教化子弟的“教科書”正在一代代影響著徽州人民。

（二）以體現(xiàn)民俗文化為主體

“六邑之語不能相通，而一邑中四鄉(xiāng)又復(fù)差別。”［6］62這是描述在徽州地區(qū)，不同村落形成不同方言，但仍然保持相近的風(fēng)俗，就如徽州建筑都有相同的形制，不同的裝飾。這似乎在實(shí)踐君子“和而不同”的思想。展示世俗場(chǎng)景、寄托美好愿望、表達(dá)民風(fēng)情感，是徽州木雕題材選擇和內(nèi)容取向的關(guān)注點(diǎn)。徽州人民的生活、愿望、情感等，既是他們進(jìn)行木雕創(chuàng)作的靈感來源，也是他們喜聞樂見的題材內(nèi)容，他們非常擅長把自己的生活、愿望、情感注入到徽州木雕當(dāng)中，使徽州木雕具有生動(dòng)強(qiáng)烈的生活氣息。所以，徽州木雕的大量創(chuàng)作題材與展示內(nèi)容多是與民風(fēng)民情和民俗文化緊緊聯(lián)系在一起，民俗文化是徽州人創(chuàng)作徽州木雕的主要靈感來源。

徽州木雕題材選擇與內(nèi)容取向十分廣泛，諸如民俗、宗教、歷史、傳說、文學(xué)、戲劇，以及山水、草木、鳥獸、古器、云頭和吉祥紋樣等等，均有涉及。包含自然、社會(huì)、人文各個(gè)方面，觸及范圍之廣，內(nèi)容之多。若給他們做一個(gè)歸類，大致可分為人物故事、山水風(fēng)光、世俗生活、花木鳥獸、詩文情境、博古與圖案這六大類。

四、儒家文化在徽州人物題材木雕中的傳播

人物故事和傳說是受人們喜愛的題材，也是徽州木雕中主要?jiǎng)?chuàng)作題材之一，其在徽州木雕的題材選擇上占了大量的部分。從故事內(nèi)容和選取來源方面來看，歷史故事、演繹小說、戲曲雜劇、民間傳說、禮俗故事，甚至是神話故事和宗教故事都可以在徽州木雕上見到。這些故事借助特定的場(chǎng)景和生動(dòng)的人物畫面，傳達(dá)出豐富的社會(huì)歷史信息，包含著深厚的思想文化內(nèi)涵和廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容，尤其集中表現(xiàn)和宣傳了儒家的文化觀念。主要概括為以下七個(gè)方面:

（一）仁德王道

孔子說過“大哉，堯之為君也!巍巍乎!惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章!又說“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉!以“仁”為核心的儒家文化，提倡“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，要愛護(hù)自己的家人和朋友，君主要愛護(hù)國民，行王道，使百姓富足和安樂，這是傳統(tǒng)儒家文化最基本最核心的理念?；罩菽镜癖灰暈槿寮椅幕瘋鞑サ墓ぞ?，很多作品通過以畫面的方式刻畫人物故事，生動(dòng)展示了儒家文化思想理念。如刻畫帝堯治國任人唯賢，四處尋找治國繼承人的《堯帝訪舜》和《堯舜禪讓》;刻畫舜勤政治國，后傳位給大禹的《舜傳大禹》等，這些作品都是刻畫和歌頌堯舜以仁以德，天下太平，人民富足等?；罩萑艘赃@種方式體現(xiàn)仁德王道的思想理念，徽州人希望通過耳濡目染，達(dá)到教化子弟的作用。

（二）孝悌之道

“孝為百善先”，徽州人將孝道擺到家庭、家族倫理中最重要的位置，表現(xiàn)和宣揚(yáng)孝悌之道也是徽州木雕創(chuàng)作的主要內(nèi)容之一。這類作品很多，形式各異，作品設(shè)計(jì)排版相對(duì)多樣，最典型的組雕是講述二十四個(gè)孝子故事的《二十四孝圖》。這組木雕精細(xì)刻畫了歷史人物虞舜等二十四人向家族長輩行孝的典型故事，集中反映了中華民族的傳統(tǒng)美德，展示了人性的美好和善良，彰顯了儒家的孝悌之道［7］。儒家文化提倡“孝為仁本”，在社會(huì)政治上就形成以同宗血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)宗親制度。而徽州人的宗族宗親意識(shí)濃厚，以數(shù)代同居為榮耀，以家族興旺為驕傲，“不孝有三，無后為大”的思想觀念深入人心，重視光宗耀祖和傳宗接代，《十三世同堂》、《百忍圖》、《白字鬧元宵》、《江州陳氏五氏同居》等木雕作品，都是較典型范例。

（三）忠信節(jié)義

忠、信、節(jié)、義是儒家文化中含義廣泛的重要思想觀念和倫理道德，用于自我約束或約束他人的規(guī)章制度?；罩萑碎L期受程朱理學(xué)的思想教化，忠、信、節(jié)、義的思想意識(shí)觀念同孝悌一樣頗為重要?！稄埩假u劍》、《岳母刺字》、《一諾千金》等作品都是表現(xiàn)此類思想主題，《桃園三結(jié)義》中的關(guān)羽集忠勇節(jié)義于一身，是徽州木雕創(chuàng)作者最愛刻畫的對(duì)象。這在道德觀念頻頻出現(xiàn)“滑坡”的今天，是最值得我們提倡和學(xué)習(xí)的。另外，“三從四德”是婦女必須遵守的道德準(zhǔn)則，在男人常年外出經(jīng)商的徽州，對(duì)節(jié)烈的提倡更是不遺余力［6］147?；罩荼椴剂至⒌呢懝?jié)牌坊是儒家“三從四德”文化的傳誦，而在徽州木雕中也有反映，如科舉年代含辛茹苦的妻子一直期盼郎君高中的《送郎趕考》;用來規(guī)定婦女行為準(zhǔn)則的《閨訓(xùn)女兒經(jīng)》;婦女深居院中養(yǎng)育子女后代的《母子圖》等都是宣揚(yáng)“婦德”、“相夫教子”等文化思想的木雕作品。

（四）讀書入仕

由于徽州山多地少，造成人民生存壓力沉重，徽州人始終相信知識(shí)終能改變命運(yùn)，因此，徽州人不得不走出大山去追求美好的生活。在長期的歷史演變中，形成了徽州人讀書做官與經(jīng)商致富的兩大出路，讀書做官便是理想選擇。徽州人視讀書及第為光宗耀祖，自古以來，徽州民風(fēng)淳樸，崇文重教，書院眾多，流傳著“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，若不能學(xué)而優(yōu)則仕，求其次者就是去經(jīng)商［1］143。如表現(xiàn)正月十五，福祿神人下降民間賜福的《天官賜?！?科舉時(shí)代金榜題名、應(yīng)考得中的《蟾宮折桂》;象征功名和高官厚祿的《狀元及第》和《鹿來富貴》等木雕作品借助歷史傳說或民間故事形象，反映了徽州人寒窗苦讀的生活，也反映了普通民眾對(duì)仕途的一種渴望和向往，凸顯了官本位的主流思想。直至近代，尊師重教始終被提倡，徽州教育的影響仍在延續(xù)，徽州著名教育家陶行知便是代表之一。

（五）福祿榮華

在徽州人看來，享受不盡的榮華富貴是讀書入仕、登科及第的結(jié)果，是對(duì)寒窗苦讀生活的回報(bào)。徽州人堅(jiān)信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。他們渴望通過讀書入仕，由入仕而升官發(fā)財(cái)，從而封妻蔭子，光宗耀祖。如《五諸侯》、《衣錦榮歸》、《狀元游街》等都是張揚(yáng)登科及第后官運(yùn)亨通，盡享榮華富貴、福祿壽喜的作品，此類徽州木雕在推崇讀書入仕的同時(shí)，還不斷地宣揚(yáng)登科及第后帶來的好處，以此來教化和激勵(lì)子孫后代為福祿榮華而努力奮斗。所以，徽州木雕中有大量表現(xiàn)福祿榮華主題的木雕作品，它們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與表現(xiàn)讀書入仕主題的木雕作品是一致的，其教化功能相輔相成。

（六）神話宗教

雖然中國歷史上，儒家文化一直占據(jù)主導(dǎo)地位，但道教和佛教文化也有悠久的歷史。在長期的發(fā)展中，尤其是南宋理學(xué)興起以后，三種不同的文化形態(tài)由相互斗爭到相互影響，逐漸趨向于相互借鑒吸納。在這個(gè)過程中，中國道教和佛教的文化思想雖沒有儒家文化的影響巨大，但已經(jīng)滲透到儒家文化當(dāng)中，并與其交織在一起。這種情況不僅反映到社會(huì)生活和文化思想中，也很自然地體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中。如《八仙過海》、《送子觀音》、《佛印禪師》等作品的題材和內(nèi)容是表現(xiàn)神話和宗教文化的，它們從不同角度體現(xiàn)與儒家文化相似或有別于儒家經(jīng)典所規(guī)范的社會(huì)理想、生活意趣和態(tài)度?；罩菽镜駥?duì)這類題材和內(nèi)容的刻畫，體現(xiàn)出徽州木雕題材選擇與內(nèi)容取向的涉及范圍豐富寬廣，也顯示了徽州地區(qū)保持著民間信仰和民俗文化的多樣性。

（七）冷暖真情

徽商以“賈而好儒”改變了徽州社會(huì)對(duì)商人的傳統(tǒng)歧視，在當(dāng)時(shí)，商人低下的社會(huì)地位和艱苦的生存境遇決定了徽州商人的平民意識(shí)，而徽商是構(gòu)建徽州文化的重要角色，所以徽州文化始終帶有平民性的烙印?；罩菽镜褡鳛榛罩菸幕囊粋€(gè)重要組成部分，同樣帶有平民性的烙印。它從社會(huì)平民視角，以儒家思想為主導(dǎo)的文化精神，刻畫徽州人的人生理想信念、道德價(jià)值觀和對(duì)生活的不懈追求;其次，也刻畫表現(xiàn)平民百姓的生活情趣和人間真情［8］96。更有很多通過刻畫民間傳說、文學(xué)傳記或戲曲故事畫面來表現(xiàn)。如講述白娘子感恩救人的《水漫金山》;愿世間有情人終成眷屬的《西廂記》;歌頌婚姻自由，反對(duì)封建禮教的《長亭送別》等作品，大多取材于長期以來在民間或者文化舞臺(tái)上廣為流行的故事。

結(jié)語

徽州木雕在其發(fā)展的過程中深深地根植于深厚的徽州文化，在我國的文化藝術(shù)領(lǐng)域，極具個(gè)性特征和民族代表性。其作品題材、刻畫內(nèi)容、創(chuàng)作方法和造型藝術(shù)是對(duì)徽州獨(dú)特而深厚文化的最好詮釋?；罩萆倘藢⑷寮椅幕木褡⑷肴粘Ｉ畹囊涣阂晃铮从谄鋵?duì)儒家思想的極度尊崇。大量人物題材的木雕作品承擔(dān)著社會(huì)教化功能和弘揚(yáng)倫理道德作用，木雕不僅作為建筑裝飾而存在，更重要是為徽州文化思想傳播和繼承，從而間接地使徽州木雕和儒家思想達(dá)到融合歸一。

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