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中國比較文學(xué)的轉(zhuǎn)向探微

2015-08-15 00:47:12
關(guān)鍵詞:比較文學(xué)文學(xué)性學(xué)界

楊 岱

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院,天津300387)

時至今日,比較文學(xué)之跨界色彩鮮明,包容范圍之深之廣有目共睹。在其開放性和國際性不斷滋養(yǎng)下的民族交流之樹日益繁茂,但學(xué)科發(fā)展中也存在著學(xué)科邊界日益泛化,理論體系不夠完善,創(chuàng)新思維固化以及因缺乏中國比較文學(xué)研究立足點而成為西方理論闡釋的注腳等問題,這使得比較文學(xué)經(jīng)歷了一次深刻而嚴(yán)重的危機。對此,比較文學(xué)走向問題一直是學(xué)界關(guān)注的焦點。中國首屆“比較文學(xué)與世界文學(xué)博導(dǎo)高層論壇”提出了中國學(xué)者應(yīng)找到民族文化的自我,與他種文化共同建構(gòu)新的文化語境,從而形成一種文化自覺的命題。葉舒憲也在其論文《論西方思想的“東方轉(zhuǎn)向”問題》中談及“比較文學(xué)學(xué)者研究的興趣點發(fā)生了轉(zhuǎn)移,因而呈現(xiàn)出一種‘自西向東’方向性的改變,‘東方轉(zhuǎn)向’問題從某種意義來說具有其雙重顛覆性,它既顛覆著西方沙文主義的知識現(xiàn)狀,又質(zhì)疑其社會科學(xué)的基本假設(shè)和思維方式,進(jìn)而引發(fā)人們對獨具特色的本土文化資源的探尋熱潮,以及對其文化價值的重估”[1]。由此可見,針對比較文學(xué)中國學(xué)派缺少獨立性和自主性的現(xiàn)狀,學(xué)界基本上采取從東方文化與文學(xué)自身內(nèi)部尋求未來發(fā)展的途徑,這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢已然成為一種潮流,逆向與比較文學(xué)的“文化”轉(zhuǎn)向,比較文學(xué)的“翻譯”轉(zhuǎn)向、比較文學(xué)的“人類學(xué)”轉(zhuǎn)向等潮流溝通交流,雙向疏通比較文學(xué)國際性之河。本文旨在歸納梳理轉(zhuǎn)向時期的重要文獻(xiàn),勾畫出一條近些年來比較文學(xué)轉(zhuǎn)向路線。

中國比較文學(xué)自成立之日起,就確立了“走出去”的戰(zhàn)略方針。此時探討重點還集中在學(xué)科建設(shè)是否具有合理性、學(xué)科的本體論究竟為何、比較文學(xué)的名與實等一些基本問題的探討上。同時,一些民族主義者拋出“不忘國粹,民族的就是世界的”等尖銳命題來挑戰(zhàn)比較文學(xué)界因年幼而暫時的無所適從。中國學(xué)派所應(yīng)對的方式就是在保持傳統(tǒng)文化特質(zhì)的同時,吸納法國影響研究學(xué)派和美國平行研究學(xué)派的學(xué)科理論體系,研究方法的同時,自創(chuàng)闡發(fā)法研究,用西方理論解讀中國文學(xué),從而推動中國文學(xué)國際化進(jìn)程。正如曹順慶所展望的那樣:“在構(gòu)建文化軟實力上,他國化也給我們開辟了一條行之有效的研究路徑。當(dāng)前,如果要想增強我國文化軟實力,就必須對軟實力的兩翼——‘拿來’和‘送去’的他國化狀況進(jìn)行深入的研究,從中探討文化發(fā)展與創(chuàng)新的規(guī)律,分析既能增強我們的文化資源基礎(chǔ),又能提高我們的文化影響力的文化傳播規(guī)律。”[2]由此可見,比較文學(xué)學(xué)者的確具備開放性的眼光,在研究過程之中立足比較文學(xué)這一根本特性,可以說沒有開放性,比較文學(xué)自身難以為繼,開放性是比較文學(xué)的動力之源。

有三位學(xué)界權(quán)威無疑促進(jìn)了比較文學(xué)未來發(fā)展的對外開放性。一是中國比較文學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人樂黛云先生,她提出在當(dāng)前文化轉(zhuǎn)型時期比較文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注“新的人文精神”,即以文化傳統(tǒng)中“和而不同”思想為基,大力促進(jìn)世界異質(zhì)文化相互交流,多元共生。二是王寧教授,他在《比較文學(xué)、世界文學(xué)與翻譯研究》一書中表明:在經(jīng)濟(jì)全球化、國際一體化的當(dāng)下,人文學(xué)者應(yīng)當(dāng)充分順承這一浪潮,推動中國文化與文學(xué)走向國際化。三是天津師范大學(xué)博士生導(dǎo)師孟昭毅教授,他在論文中談及從文化多元主義的思想來分析,人們企圖以強調(diào)不同族群藝術(shù)表達(dá)的多樣性,來改變民族文學(xué)一統(tǒng)天下的局面。而族群間的文化交流與連接,又以消解民族性的反作用在全球化時代表現(xiàn)得異常強大。因此,新的族群離散與族群融合也形成了一種沖擊民族的力量[3]。他認(rèn)為,一個民族能夠成立的前提是應(yīng)具有相同的語言文字,獨特的文化傳統(tǒng),積淀到一定程度的文化情結(jié)以及審美準(zhǔn)則。而文化全球化恰恰在極力沖刷這一切,它讓人們通過各種交流媒介了解他者文化,效仿他者文化,并在此過程中學(xué)習(xí)對方的語言文字以便更加深入地了解彼此。但是在交流溝通的過程中,已經(jīng)成為主流的文化強者的偏好以及審美準(zhǔn)則往往都會在很大程度上沖擊文化弱者的頭腦,因而造成其學(xué)術(shù)心態(tài)的失衡,在一味學(xué)習(xí)中忘記了自己研究的立足點。而這個問題恰恰是值得注意的,因為正是它敲響了比較文學(xué)開放性的警鐘,學(xué)界應(yīng)該反思對外開放“度”的問題,以及自身研究“質(zhì)”的問題。

在文化交流的進(jìn)程之中,在強勢的“他者”眼中,中國比較文學(xué)為歐洲中心主義所輕視,所扭曲,安門立戶的闡發(fā)法不過被其當(dāng)做一種注腳而非一門學(xué)派來對待。在中國比較文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中,應(yīng)正視其所存在的問題,一是闡發(fā)法既然過度依賴于對文學(xué)文本進(jìn)行生搬硬套的理論分析,因此很容易成為西方先進(jìn)理論的注腳,同時也局限了學(xué)界研究方法的創(chuàng)新。因此,有的學(xué)者認(rèn)為比較文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從關(guān)注自身的“文學(xué)性”轉(zhuǎn)向關(guān)注比較文學(xué)跨文化的特性,即文化轉(zhuǎn)向。葉舒憲認(rèn)為,由于比較文學(xué)具有跨語言、跨學(xué)科的重要特性,所以它能較早地接受來自外界的形形色色的理論信息,領(lǐng)先于一般的學(xué)科研究,較早地把握學(xué)科探索變異的節(jié)奏與趨勢[4]。劉貴珍在評論王寧新著《比較文學(xué)、世界文學(xué)與翻譯研究》時介紹了王寧本人對比較文學(xué)和文化研究之間關(guān)系的看法。王寧認(rèn)為,比較文學(xué)與文化研究并非單純是對抗性的關(guān)系,其間也能達(dá)成通力合作。他們認(rèn)為,文學(xué)研究與文化研究不是對立性的,而能構(gòu)成一種張力,互相推動雙方的發(fā)展。也有人提出了相反的意見,他們認(rèn)為關(guān)注“文學(xué)性”,關(guān)注“經(jīng)典”的做法有失恰當(dāng)。因為當(dāng)某些作品一旦被認(rèn)為是“經(jīng)典”,其中的某些杰出表達(dá)就具有了“文學(xué)性”。而這種認(rèn)定不過是特定審美情趣在讀者的腦海中固化,它的背后豎立著某種具有統(tǒng)治秩序的意識形態(tài)之墻。人們呼吁“回歸文學(xué)性”,“回歸文學(xué)性經(jīng)典”,他們實際上是希望能退回到這面墻體之后保護(hù)自己。但是文化研究則恰恰相反,它恰恰質(zhì)疑其存在的合理性與必要性,并試圖從整體的歷史關(guān)系中探尋其形成過程。持此觀點的研究者必然是站在文化研究的立場上,而不是一個文學(xué)人的眼光看待此問題。二是中國比較文學(xué)學(xué)科泛化問題值得關(guān)注,并且有待改善。比較文學(xué)在其文化轉(zhuǎn)向階段雖然日勝一日,但漸漸脫離開了它的文學(xué)本質(zhì),從而使比較文學(xué)學(xué)科模糊泛化,邊界不明。比較文學(xué)雖然具有包容性的特點,但又不是無所不包,否則就不能作為一個正統(tǒng)學(xué)科來界定它的內(nèi)涵與外延。因此,孟昭毅教授在極為認(rèn)真地反思比較文學(xué)本體論意義之后,提出比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)當(dāng)關(guān)注對文學(xué)文本的細(xì)讀。他認(rèn)為,比較文學(xué)歸根結(jié)底還是關(guān)于文學(xué)的研究,無論它包含的范圍有多廣,文本研究還是其最終的根基。離開文學(xué)的特性來談比較文學(xué)研究是一種極其錯誤的方式,這種現(xiàn)象的出現(xiàn)值得當(dāng)代學(xué)界去反思。此外,還有一些文章也關(guān)涉到這一問題,如王志耕提出:“比較文學(xué)危機的真正原因是學(xué)科邊界的泛化,其出路在于找到與文化研究分而治之的可能性。比較文學(xué)與文化研究其實在本體論和認(rèn)識論上都具有明顯差別。文化研究的對象是文化系統(tǒng)中文化諸要素與藝術(shù)文本的隸屬關(guān)系,比較文學(xué)則是文化系統(tǒng)中藝術(shù)文本的并置結(jié)構(gòu)關(guān)系;文化研究致力于破解文化系統(tǒng)中非文學(xué)因素與文學(xué)的各種隱喻關(guān)系,是一種縱向研究;比較文學(xué)致力于破解文化系統(tǒng)中不同文學(xué)因素之間的各種轉(zhuǎn)喻關(guān)系,是一種橫向研究。基于此,比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)放棄跨科際研究的屬性,通過退守的形式維護(hù)其學(xué)科的完整性?!盵5]這篇文章更為系統(tǒng)地分析了比較文化與比較文學(xué)在對象、范圍、研究重點等方面的差異性,比較文學(xué)應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注對文學(xué)要素的研究。筆者認(rèn)為如此的倡導(dǎo)自然有其合理的因素,但“退守”是否就真正把握了比較文學(xué)的脈搏?無論是走出去也好,退回來也罷,比較文學(xué)自身的特性決定著它發(fā)展變化的軌跡,學(xué)界需要認(rèn)真體會它的“度”到底在哪里。因為比較文學(xué)在中國屬于新興學(xué)科,它還像個未發(fā)育成熟的孩子,自身的特征并未充分表現(xiàn)出來。

至于退守到何種程度,學(xué)界見仁見智。但較為權(quán)威的觀點認(rèn)為,回歸后的“文學(xué)性”有了某種升級的意味,它不僅涵蓋歷史與傳統(tǒng),而且更加注重以人為本,更富有人文關(guān)懷。不僅注重文本中呈現(xiàn)的“個體”的生存境遇,更加關(guān)注其“人類學(xué)”走向。葉舒憲在《“世界文學(xué)”與“文學(xué)人類學(xué)”》中表示,原來人們關(guān)注“文學(xué)性是什么?”,現(xiàn)在則思考“族群的種類與各自的文學(xué)性”,還有“到底哪一種文學(xué)性具有普適性?歐洲中心主義標(biāo)榜的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是否能一直延續(xù)下去?”答案不言自明,因為歐洲中心論已經(jīng)阻礙了比較文學(xué)健康平衡的發(fā)展,中國文化和中國文學(xué)內(nèi)部的多樣性構(gòu)成,理所當(dāng)然成為未來研究關(guān)注的焦點。這不僅僅為中國學(xué)界研究提供了豐富的資源,還成為國外研究者轉(zhuǎn)換新視角的巨大寶庫。于連的《對比較的重新思考》中談及不應(yīng)將“遠(yuǎn)東”視為一種歐洲理性的神話式反面,要研究這樣的反面還要關(guān)注自身內(nèi)部。這與葉舒憲提到的比較文學(xué)研究東方轉(zhuǎn)向不謀而合。可見比較文學(xué)的轉(zhuǎn)向趨勢已經(jīng)為中外學(xué)者所覺察。其實,當(dāng)人們?nèi)リP(guān)注比較文學(xué)“文學(xué)性”這一要素時,自然而然的會界定出“文學(xué)性”的范圍。它的根基是文本,但是不止文本研究那樣簡單。它研究文學(xué)內(nèi)部要素的問題,也關(guān)注文學(xué)研究的安身立命,發(fā)展趨勢,獨立地位等重大課題。簡單講就是比較文學(xué)是研究自身存在以及其存在的合理性問題。而關(guān)注“文學(xué)性”問題的時候,必然會涉及到“東方轉(zhuǎn)向的問題”。葉舒憲認(rèn)為,西方世界雖然依靠強大的科技力量走上了繁榮之路,但是工業(yè)革命的成功卻扭曲、異化了現(xiàn)代西方人的靈魂,很多人都經(jīng)歷了重大的精神危機,但是他們卻不能依靠自身的免疫力來治療,因此,東方文化便成為他們所能找到的最好的解毒劑。20世紀(jì)西方哲學(xué)也同樣在質(zhì)疑自身傳統(tǒng)的形而上學(xué)觀。他們主張承繼并發(fā)揚舒本華、尼采的悲劇意識,進(jìn)而探尋東方智慧的神秘樂園,在伊甸之中尋找精神慰藉,開掘苦難之源。這可以看做是比較文學(xué)實現(xiàn)其“東方轉(zhuǎn)向”的外在條件。此外,葉舒憲在《再論20世紀(jì)西方思想“東方轉(zhuǎn)向”》中,分別從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、心理學(xué)、女性主義等方面論證了東方轉(zhuǎn)向與中國密不可分。上述幾種思潮已為中國學(xué)者廣泛借鑒并加以運用,幾乎研究任何一個稍有名氣的文人學(xué)者,抑或詩人理論家,都要從這幾種思潮擇取一二加以分析,成為注腳解讀的典型現(xiàn)象。但是這些典型的西方思想在經(jīng)歷了歷史的沖蝕之后,也開始轉(zhuǎn)向東方,關(guān)注東方,因為東方的特質(zhì)是如此的明顯,蔓延范圍是如此的深廣,存在數(shù)量是如此的巨大,它不可能因為距離的遙遠(yuǎn)而被永遠(yuǎn)忽視。

比較文學(xué)是一門與時俱進(jìn)的學(xué)科,它隨著歷史的發(fā)展,經(jīng)歷了全面學(xué)習(xí)西方、對外開放——回歸文學(xué)性——再次回轉(zhuǎn)歸向東方的歷程,這種回歸并不意味著是一種形式上的倒退,反而體現(xiàn)出它的不斷成熟與發(fā)展。學(xué)界在開放與退守,文化研究還是文學(xué)研究,向西方看齊還是向東方回轉(zhuǎn)等問題上相互爭鳴,各抒己見,共同把握著衡量比較文學(xué)“度”的圍欄與框架,使得比較文學(xué)在平衡中不斷發(fā)展,走向繁榮。這條回轍型的流動軌跡,體現(xiàn)出中國比較學(xué)界在學(xué)科體系中,在如此曲折的探索中不斷地自我完善與自我更新,它仿佛一條長河一樣溝通南北,跨越東西,將比較文學(xué)流動成一種國際性的學(xué)科。在交流之中不斷重視自身的特性,不斷豐富發(fā)展,精益求精。當(dāng)然這不是一朝一夕就能完成的,需要廣大學(xué)者能夠真正做到求同存異,海納百川,探索鉆研,共同促進(jìn)比較文學(xué)之大興盛、大發(fā)展。

[1]葉舒憲.論西方思想的東方轉(zhuǎn)向問題[J].文藝?yán)碚撆c批評,2003(2).

[2]曹順慶.“他國化”:構(gòu)建文化軟實力的一種有效方式[J].當(dāng)代文壇,2014(1).

[3]孟昭毅.從民族文學(xué)走向世界文學(xué)[J].中國比較文學(xué),2012(4).

[4]葉舒憲.比較文學(xué)與比較文化——“后文學(xué)時代”的文學(xué)研究展望[J].新東方,1995(2).

[5]王志耕.比較文學(xué):在退守中得到生機[J].中國比較文學(xué),2006(1).

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