張 明

（首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京100048）

人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人文世界，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生即文化的產(chǎn)生。文化哲學(xué)把文化的本質(zhì)界定為“相對(duì)穩(wěn)定的人為程序和為人取向的統(tǒng)一”[1]，即“‘人化’和‘化人’的統(tǒng)一”[2]，既強(qiáng)調(diào)了人的文化主體地位，也明確了人的實(shí)踐目的。然而，縱觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，各領(lǐng)域人文性缺失的弊病日益凸顯，當(dāng)代中國(guó)正處于現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)的現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，所以，加強(qiáng)文化生態(tài)系統(tǒng)的人文性建構(gòu)就成了當(dāng)下不容忽視的重要課題。

一、文化生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)的人文性視角透析

文化生態(tài)系統(tǒng)指在一定社會(huì)環(huán)境下，人類(lèi)主體通過(guò)人與環(huán)境的相互作用整合各種資源，體現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系，維持人類(lèi)文化完整性、先進(jìn)性的優(yōu)化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)系統(tǒng)具有以下特征：系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境的改變發(fā)生相應(yīng)的優(yōu)化調(diào)整，體現(xiàn)其時(shí)代性、動(dòng)態(tài)性；系統(tǒng)的調(diào)節(jié)是通過(guò)多領(lǐng)域資源的整合以達(dá)到整體優(yōu)化，體現(xiàn)其整體性、系統(tǒng)性；“文化生態(tài)系統(tǒng)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)真善美高度統(tǒng)一的自由境界，促進(jìn)人的個(gè)性解放和個(gè)性自由以獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)?！盵3]體現(xiàn)其先進(jìn)性、人文性。本文根據(jù)當(dāng)代我國(guó)文化生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)的現(xiàn)狀分析與實(shí)際需求，主要針對(duì)其人文性特征進(jìn)行探索。

“人是目的，革命、改革、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)力都是手段。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)之外，更有人文標(biāo)準(zhǔn)。離開(kāi)了人文標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力的發(fā)展可能是帶血的。離開(kāi)‘以人為本’，把追求經(jīng)濟(jì)效益作為唯一的目標(biāo)，生命就會(huì)成為經(jīng)濟(jì)效益的工具?！盵4]所以，“人的目的”是對(duì)人文性的很好的詮釋。關(guān)于“人的目的”，本文將從人的主體地位、人的實(shí)踐活動(dòng)和人的全面自由發(fā)展的目的三個(gè)方面展開(kāi)論述，在此基礎(chǔ)上深化對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)的人文性視角的理解。

人是社會(huì)歷史的主體。人的發(fā)展是唯物史觀理論的核心，馬克思和恩格斯在《神圣家族》中闡述唯物史觀時(shí)，從人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系去理解歷史，肯定了人是歷史的主體，認(rèn)為歷史在本質(zhì)上是受物質(zhì)利益支配、追求著自己目的的人的活動(dòng)。馬克思批判了黑格爾的歷史目的論，認(rèn)為，“歷史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[5]118-119恩格斯說(shuō)：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖、沒(méi)有預(yù)期目的的。”[6]247唯物史觀有力地證明了人是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的主體。“人類(lèi)的產(chǎn)生、社會(huì)的產(chǎn)生、人類(lèi)社會(huì)生活的產(chǎn)生，同時(shí)即是文化的產(chǎn)生?！盵7]268由此可得，人是社會(huì)歷史的主體，也是文化生態(tài)系統(tǒng)的主體。

目的的實(shí)現(xiàn)依靠人的實(shí)踐活動(dòng)?！澳康闹挥凶鳛閷?shí)踐要素進(jìn)入實(shí)踐過(guò)程并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在改造外部客觀對(duì)象的結(jié)果中才能實(shí)現(xiàn)。”[8]人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)人的目的?！靶枰峭瑵M(mǎn)足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！盵9]218需要指人的目的，手段指人的實(shí)踐活動(dòng)，人是目的和手段的統(tǒng)一?！拔幕粌H僅是某種觀念，它同時(shí)也是實(shí)踐，是貫穿著某種觀念的實(shí)踐。”[7]274文化是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人在實(shí)踐中能動(dòng)的創(chuàng)造出來(lái)的，要構(gòu)建一個(gè)具有人文性的文化生態(tài)系統(tǒng)必然離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)發(fā)展的根本目的在于人的全面自由發(fā)展。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所要建立的是一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。目的是人的需要的反映，目的的實(shí)現(xiàn)是為了滿(mǎn)足人的需要。文化建設(shè)應(yīng)該立足于最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向，提高文化生態(tài)系統(tǒng)的人文性標(biāo)準(zhǔn)。

二、文化生態(tài)系統(tǒng)人文性建構(gòu)的困境

“世界歷史”形成以后，人類(lèi)社會(huì)的世界性日益凸顯，不同民族和國(guó)家打破意識(shí)形態(tài)的限制，使這種世界性從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域。在資本主義社會(huì)中以物的生產(chǎn)和追求財(cái)富為目的的觀念也隨之在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)肆意彌漫開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系被過(guò)分的局限在物質(zhì)利益關(guān)系中，人逐漸走向被物所奴役的異化境地，使中國(guó)文化生態(tài)系統(tǒng)的人文性建構(gòu)面臨著重重考驗(yàn)。

第一，后現(xiàn)代主義的文化發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代著名的后現(xiàn)代理論家和文化批評(píng)家詹明信認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體化、文化生產(chǎn)的個(gè)別風(fēng)格、藝術(shù)及社會(huì)的中心主體等因素的終結(jié)?！盵10]詹明信是針對(duì)西方資本主義社會(huì)文化發(fā)展特點(diǎn)提出的這一理論，但是文化發(fā)展趨勢(shì)沒(méi)有國(guó)界，我國(guó)也不能獨(dú)立其外。

詹明信認(rèn)為，后現(xiàn)代主義文化商品化、世俗化、市場(chǎng)化等特點(diǎn)逐漸銷(xiāo)蝕著人文精神和人文素養(yǎng)。具體表現(xiàn)為：無(wú)深度、無(wú)歷史、無(wú)主體、無(wú)距離。無(wú)深度指文化內(nèi)涵淺顯通俗；無(wú)歷史指反傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)視歷史存在，沒(méi)有時(shí)間連續(xù)性，追求永恒的現(xiàn)時(shí)當(dāng)下；無(wú)主體指主體之死、精神分裂、情感消失，無(wú)視個(gè)體創(chuàng)新和情感表達(dá)；無(wú)距離指沒(méi)有現(xiàn)象和本質(zhì)、高雅和庸俗、文化和經(jīng)濟(jì)、人和物之分?，F(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了大眾文化，即“憑借現(xiàn)代高科技手段大規(guī)模的進(jìn)行復(fù)制和傳播文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系，這種文化工業(yè)不是產(chǎn)生于大眾本身，而是‘特意為大眾消費(fèi)生產(chǎn)出來(lái)’的”[11]。大眾文化作為一種當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)，他所追求的平民化、通俗化是為商品化服務(wù)的。

馬克思認(rèn)為，歷史是實(shí)際存在著的人類(lèi)實(shí)踐史，是人的存在史，是需要繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的創(chuàng)造。”[12]585所以現(xiàn)時(shí)不能與歷史斷裂。馬克思認(rèn)為，人是文化創(chuàng)造的主體，人的能動(dòng)性思維指導(dǎo)其實(shí)踐。恩格斯說(shuō)：“一切動(dòng)物一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在地球上打下自己的意志的印記，這一點(diǎn)只有人才能做到。”[6]383所以要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，尊重個(gè)人創(chuàng)新性和情感表達(dá)，保持文化多樣化，發(fā)揮文化思想保證、智力支持、精神動(dòng)力的功能，輔之以一定的產(chǎn)業(yè)功能。把后現(xiàn)代主義文化觀與我國(guó)文化生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的文化生態(tài)系統(tǒng)。

第二，文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層級(jí)化。我國(guó)的文化生態(tài)系統(tǒng)根據(jù)文化主體不同的需求層次劃分為主流文化、精英文化和大眾文化，三者并駕齊驅(qū)構(gòu)成了當(dāng)代我國(guó)社會(huì)的主干性文化形態(tài)。我國(guó)現(xiàn)階段的主流文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，承載著意識(shí)形態(tài)性的責(zé)任，以社會(huì)主流思想和價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展方向；精英文化是知識(shí)分子創(chuàng)造和傳播的文化，力圖擺脫世俗社會(huì)追求精神境界的文化形態(tài)；大眾文化一方面強(qiáng)調(diào)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的，靠高科技生產(chǎn)和傳播的，大眾普遍接受的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)。三種文化形態(tài)互相排斥，片面強(qiáng)調(diào)一方的重要性，找不到共同的目標(biāo)，導(dǎo)致文化生態(tài)系統(tǒng)層級(jí)分化嚴(yán)重，文化秩序混亂，處理好三種文化形態(tài)之間的關(guān)系是我國(guó)文化生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)面臨的重要問(wèn)題。

第三，社會(huì)生活的普遍功利化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)利益成為衡量人的價(jià)值的重要尺度，逐利思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?！霸诋?dāng)今中國(guó)，人們普遍重物質(zhì)、輕精神。一些人的需要變成僅僅對(duì)物、錢(qián)的需要；一些人的能力僅僅表現(xiàn)為占用物質(zhì)財(cái)富的能力；在不少人那里，人和人的關(guān)系變成了金錢(qián)關(guān)系（冷漠與自私）；一些人被金錢(qián)統(tǒng)治，人被物所奴役。”[13]人的發(fā)展呈片面、畸形的趨勢(shì)，人與自然、人與社會(huì)、人與人、甚至人與自我的關(guān)系出現(xiàn)各種矛盾，與“人的自由全面發(fā)展”的目的相背離。

人們生活在商品交換的社會(huì)關(guān)系中，占有社會(huì)財(cái)富成為人們普遍追求的目的，利益驅(qū)使下的市場(chǎng)交易淹沒(méi)了公平和誠(chéng)信；權(quán)錢(qián)交易使商品化在政治體制內(nèi)蔓延，腐敗滋生；逐利心理左右人的價(jià)值判斷和選擇，造成價(jià)值取向的偏差，使文化的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益失衡，導(dǎo)致低級(jí)趣味彌漫；社會(huì)領(lǐng)域形象工程泛濫，人民利益得不到切實(shí)保障；人們?yōu)榱俗非蟾呃麧?rùn)，無(wú)節(jié)制的掠奪自然資源，致使環(huán)境污染，生態(tài)失衡，為此付出了沉重的代價(jià)。社會(huì)環(huán)境的普遍功利化不利于文化生態(tài)系統(tǒng)的人文性建構(gòu)。

三、文化生態(tài)系統(tǒng)人文性建構(gòu)的路徑

“哲學(xué)的最終使命是成為普遍性的引導(dǎo)者和守望者，哲學(xué)必須告訴我們，我們必須為我們的文化建基其上的理想而斗爭(zhēng)?！盵14]51理想就是“實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”，費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”，要求我們要對(duì)自己的文化有自知之明，通過(guò)對(duì)我國(guó)文化生態(tài)現(xiàn)狀的深刻反思，我們必須要為文化生態(tài)系統(tǒng)的人文性建構(gòu)而努力。

第一，轉(zhuǎn)換人文性觀念。首先，完善人文性的發(fā)展觀。自上世紀(jì)50年代以來(lái)，人們的發(fā)展觀隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化，先后出現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心、以滿(mǎn)足人的基本需要為核心、以人的發(fā)展為核心的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了“從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心到以社會(huì)的全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變；從以發(fā)展的‘客體’為中心到以發(fā)展的‘主體’為中心的轉(zhuǎn)變”[15]。新的發(fā)展觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的一種手段，單一的經(jīng)濟(jì)利益并不能滿(mǎn)足人的所有需要。所以要把人的發(fā)展作為一切發(fā)展的目標(biāo)。其次，樹(shù)立人文性的時(shí)空觀。一方面，應(yīng)客觀對(duì)待后現(xiàn)代主義文化思潮的傳播。承認(rèn)傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的脫節(jié)；承認(rèn)文化主體，尊重個(gè)性創(chuàng)造，維護(hù)人性情感的交流和表達(dá)，反對(duì)一味追求經(jīng)濟(jì)利益；提倡文化多樣性，保持民族特色，反對(duì)文化一元化。另一方面，應(yīng)尊重我國(guó)文化生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部調(diào)節(jié)，根據(jù)社會(huì)需求，充分發(fā)揮不同層級(jí)文化形態(tài)的作用。主流文化作為意識(shí)形態(tài)層次的指導(dǎo)精神，一方面要顧全大局、明確方向，另一方面要扎根于大眾文化鮮活的土壤之中，汲取大眾的文化營(yíng)養(yǎng)，才能成為文化融合的中堅(jiān)力量。精英文化側(cè)重精神追求，以高雅的審美趣味、重視人文精神的價(jià)值判斷和高度的社會(huì)責(zé)任感平衡社會(huì)世俗化傾向，但不能脫離民族文化最深厚的基礎(chǔ)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)，保證最廣大人民的根本利益，保持精神追求和物質(zhì)追求之間的平衡，側(cè)重人文性，摒棄功利性、庸俗性。合理調(diào)整三種文化形態(tài)之間的關(guān)系，統(tǒng)一人文性目標(biāo)，才能促進(jìn)文化生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，弘揚(yáng)人文性的價(jià)值觀。面對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的普遍功利化的挑戰(zhàn)，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須樹(shù)立科學(xué)的人文性的價(jià)值觀，指導(dǎo)人們進(jìn)行以人為本的價(jià)值選擇和判斷。十八大會(huì)議上提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡釋了我國(guó)文化建設(shè)的理想目標(biāo)，但歸根結(jié)底是為了人的全面自由發(fā)展這一根本目標(biāo)。弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我國(guó)文化生態(tài)系統(tǒng)的人文性建構(gòu)提供了正確的價(jià)值觀引導(dǎo)。

第二，健全人文性制度。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人民是全面深化改革的最高旨?xì)w，是一切改革的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。進(jìn)入改革攻堅(jiān)期，要緊緊圍繞“以人為本”這一主線，才能使改革不偏離為人民服務(wù)的方向，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的實(shí)質(zhì)進(jìn)步。

強(qiáng)化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，優(yōu)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，保障生產(chǎn)者和消費(fèi)者的利益，改善人民生活質(zhì)量；強(qiáng)化民主政治制度建設(shè)，完善法律制度，規(guī)范行為作風(fēng)，建設(shè)廉潔政府；重視教育和科技，提高全民文化素質(zhì)，發(fā)展貼近群眾的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化成果由人民共享；縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)之間的社會(huì)保障和公共服務(wù)的差異，在就業(yè)制度、醫(yī)療保障、教育資源分配等各方面實(shí)現(xiàn)公平；健全生態(tài)文明制度體系，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。為文化生態(tài)系統(tǒng)的人文性構(gòu)建營(yíng)造良好的制度環(huán)境。

第三，立足人文性實(shí)踐。人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造文化，文化又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的目的，所以要建構(gòu)人文性的文化生態(tài)系統(tǒng)也必然要立足于人文性的實(shí)踐。如何解決文化生態(tài)系統(tǒng)的人文性建構(gòu)問(wèn)題，需要立足實(shí)踐進(jìn)行探索。

季羨林先生說(shuō)：“希望我們?cè)谡雇?1世紀(jì)時(shí)，不但要‘知’，而且要‘行’。知，就是知天人合一，梵我如一。行，就是行動(dòng)起來(lái)，在西方幾百年文化的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)東方文明，使整個(gè)人類(lèi)文明更上一層樓?！盵16]260實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明的整體進(jìn)步，要知行合一，知文化發(fā)展的客觀規(guī)律，并遵循規(guī)律行事。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，文化建設(shè)要與其他領(lǐng)域保持一致，立足于廣大人民的需求，在保證文化生態(tài)系統(tǒng)的人文性建構(gòu)的基礎(chǔ)上，在鞏固好中華文明根基的前提下，追求人類(lèi)文明的整體進(jìn)步。

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