吳 愷

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430072）

在古希臘的科學(xué)思想史上，有不少哲學(xué)家和理論家對科學(xué)價值問題進(jìn)行過探討。系統(tǒng)地梳理古希臘思想家關(guān)于科學(xué)價值研究的理論成果，把握其科學(xué)價值思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)，對當(dāng)代科學(xué)價值問題的研究具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

一、古希臘科學(xué)價值思想形成的社會背景

在古希臘神話中，智慧女神雅典娜是科學(xué)的守護(hù)者和技術(shù)的發(fā)明者，她教會人們造車、紡織等生活本領(lǐng)，發(fā)明了犁耙，馴服了牛羊，被稱為“工技之神”。太陽神阿波羅有著高超的射箭技術(shù)，曾用箭射殺蟒蛇，被尊稱為“銀弓之神”。被縛的普羅米修斯也成為西方社會造福人類的代名詞，傳說他用泥土和水按照神的形象創(chuàng)造了人，并賦予了人以生命。為了幫助人類，他違反宙斯的禁令，盜取天火送給人類并教會人們?nèi)绾斡没?。然而，觸怒宙斯的普羅米修斯最終被釘在巖石上遭受神鷹啄食肝臟之苦。因此，馬克思將普羅米修斯稱為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”[1]12?；鸬氖褂煤蛣游锏娘曫B(yǎng)，是人類文明發(fā)展史上兩次具有決定意義的進(jìn)步，它們“直接成為人的新的解放手段”[2]380。

在古代生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的古希臘自然哲學(xué)，是西方科學(xué)的源頭，它對整個人類社會也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。古希臘的科學(xué)發(fā)展，“起源于對自然萬物的驚異”[3]5。古希臘先哲從事科學(xué)研究的目的純粹是為了求知，這體現(xiàn)了其對科學(xué)價值的高度認(rèn)可。對此，美國當(dāng)代社會學(xué)家帕森斯有清楚的論述。他指出，古希臘在公元前已完成了一個“哲學(xué)的突破”階段，此一突破表現(xiàn)為對自然秩序及其意義產(chǎn)生了明確的哲學(xué)概念。從此，希臘人眼中的世界就處于自然規(guī)律而非傳統(tǒng)神話中的神和英雄的支配之下，追求普遍規(guī)律和永恒真理成了古希臘及其之后社會發(fā)展的主題。正因為如此，后來西方人總是把自己的注意力投向人之外的自然界，因為他們認(rèn)為只有在自然界背后，才能找到普遍和永恒。古希臘人相信世界存在一種秩序、一種聯(lián)系和一種支配法則，這對科學(xué)研究的存在和發(fā)展非常重要。正如有學(xué)者指出的：“秩序與規(guī)則觀念的最早形式是古希臘神話的‘命運’，它一直在冥冥之中起著作用，連宙斯也對此無法抗拒。另外還有邏各斯的學(xué)說，該觀念認(rèn)為世間萬事萬物受邏各斯支配?！盵4]281正是這種觀念，推動古希臘科學(xué)家積極探索自然的法則、世界的規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而推動了認(rèn)識的深化與科學(xué)的發(fā)展。懷特海指出：“我們?nèi)绻麤]有一種本能的信念，相信事物之中存在一定的秩序，尤其是相信自然界中存在著秩序，那么，現(xiàn)代科學(xué)就不可能存在?！盵5]4正因為如此，古希臘才涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的理論家，如畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德、歐幾里德等；還涌現(xiàn)出很多自然科學(xué)專家，如天文學(xué)家托勒密、醫(yī)學(xué)大師希羅費克斯、血液學(xué)家蓋侖、神經(jīng)學(xué)家何洛菲拉斯等。

早期希臘學(xué)者往往將科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)合起來，他們研究的中心問題是“存在于自然中的萬事萬物及其變化的本原”，他們總試圖尋找科學(xué)對于哲學(xué)和社會秩序的價值。德國哲學(xué)家愛德華·策勒爾曾說：“希臘哲學(xué)這一最早時期的顯著特點是哲學(xué)和科學(xué)的完全融合。在思辨與經(jīng)驗研究之間不作任何區(qū)別。天文學(xué)和數(shù)學(xué)，以及自然知識中的所有部門，最初甚至還有醫(yī)學(xué)，都包含在哲學(xué)的范圍內(nèi)，最后剩下被稱作科學(xué)的就是最初本身獨立存在的實用技藝?！盵6]25從米利都學(xué)派的泰勒斯開始，希臘學(xué)者的主要興趣就集中在外部的世界、非我的世界，但并未觸及人們的心理層面。到了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的年代，學(xué)者們就開始將科學(xué)中的秩序用于人類社會，從而形成了相應(yīng)的倫理學(xué)體系。

古希臘學(xué)者關(guān)注的焦點是“本源”（或稱“始基”“太初”），他們將科學(xué)的價值界定為對世界本源的闡釋。古希臘科學(xué)家好奇地探索大自然的奧秘，執(zhí)著地尋找“一件體現(xiàn)唯一智慧的東西”（即世界的“本源”）。他們思考的“自然”，并非我們現(xiàn)在所指的“作為自然事物總和”的自然界，而是現(xiàn)代西文中“本性”的意思，即事物運動變化的本性。古希臘科學(xué)家認(rèn)為，這種最初存在的東西，在事物的運動變化過程中始終起作用；事物的最初狀態(tài)是構(gòu)成事物的基本要素，也是事物存在和運動的緣由。我們現(xiàn)在所說的“自然界”，則相當(dāng)于古希臘人所說的“世界”或“宇宙”，它包括天地間一切事物的總和以及這些事物運行的秩序。古希臘科學(xué)家普遍相信，最高原則或“本源”是唯一的、永恒不變的，但它又統(tǒng)攝著萬事萬物的存在和變化。

二、米利都學(xué)派的科學(xué)價值思想

以泰勒斯為代表的米利都學(xué)派，最早提出了關(guān)于世界本源或“始基”的思想。泰勒斯居古希臘“七賢”之首，并因其在數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)被尊為“科學(xué)之祖”。他把古埃及的土地丈量法演變?yōu)槠矫鎺缀螌W(xué)，并發(fā)現(xiàn)了5個關(guān)于平面幾何的命題；他繼承和發(fā)展了古巴比倫的天文學(xué)，由此奠定了古希臘天文學(xué)的理論基礎(chǔ)，他還成功預(yù)言了一次日蝕；他受古巴比倫神話的啟發(fā)，依據(jù)水的無定型特性，得出“水是萬物本源”的思想，并歸納出物質(zhì)的三種基本型態(tài)（氣、土、水）。英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾對泰勒斯為什么將水看作萬物“本源”作過推測：“人們看到太陽蒸發(fā)海水，霧氣升騰于海面，形成云彩，然后又化作雨降落入海。照這種觀點看，大地就是以濃縮水的形式而存在。”[7]12亞里士多德也猜測道：“也許是因為他看到一切的養(yǎng)料都是濕潤的，而溫度本身也由這種濕潤的東西生成，萬物皆藉濕潤以維持其生存。”[8]182

在泰勒斯的年代，人們對自然的認(rèn)識更多是依賴古老的神話，故“泰勒斯的重要性在于，他直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，在回答問題時不牽扯神話中的事物”[9]12。黑格爾指出了泰勒斯命題的另一個重要意義：“正是由于感性的水被賦予了不同于其他自然事物的普遍本性，泰勒斯的命題才被稱為一個哲學(xué)命題。”[8]186米利都學(xué)派的其他思想家，如阿那克西曼德、阿那克西米尼和德謨克里特等，也都堅持從自然物中尋找世界的本源。他們堅信：“一切事物都應(yīng)該可以還原為原始的物質(zhì)，而這種原始的物質(zhì)就是世界、星球、動物、植物、人類的本源，而且一切最后都要復(fù)歸于它?！盵10]231阿那克西曼德認(rèn)為，構(gòu)成萬物的本源是“無限”；阿那克西米尼認(rèn)為，世界的本源是“氣”；原子論的創(chuàng)始人德謨克里特認(rèn)為，萬物是由作為實在的建筑石料的原子和空洞的空間構(gòu)成，一切物體都是原子和空間的結(jié)合。米利都學(xué)者的這些理論，表現(xiàn)出鮮明的自然主義傾向，他們省略了“人格化的神的獨斷意志和半人性化的動機(jī)”[9]34，且他們的推理和結(jié)論不是純粹思辨的結(jié)果，而是依賴于對客觀事物的觀察。更加重要的是，“他們的問題意識一代比一代強(qiáng)。阿那克西曼德認(rèn)為原始物質(zhì)未經(jīng)分化的說法似乎正好糾正了泰勒斯的水假說中明顯的缺陷——即水的對立物火怎么能夠產(chǎn)生呢？阿那克西米尼關(guān)于稀釋與凝結(jié)的理論，對原始物質(zhì)如何變化，給出了比阿那克西曼德認(rèn)為種子從無限分離出來的想法更為明確的解釋?！盵11]15在內(nèi)容上，米利都學(xué)者對他們所生活的世界進(jìn)行了嚴(yán)肅的、批判性的探求?！八麄冊儐栮P(guān)于它的成分、它的組成和它的運作等問題，他們沉思地震、日食、月食等異?，F(xiàn)象，并尋求不僅適用于一次具體的地震或食、而且適用于所有地震或食的普遍性解釋?！盵12]28在方法論上，米利都學(xué)者在泛神論的氛圍中開拓了一種新的思維模式，即在對客觀事物進(jìn)行觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行精確的思考、推論和證明。

三、蘇格拉底的科學(xué)價值思想

如果說米利都學(xué)者所關(guān)心的是物質(zhì)世界的話，蘇格拉底則將科學(xué)的價值界定于人本身。在蘇格拉底看來，理性是人的根基，知識是最高的善行，故“知識即美德”。他強(qiáng)調(diào)，“人是有思想的動物”，每個人的活動都有很強(qiáng)的目的性，也會影響到社會和自然。蘇格拉底撇開世界的本源不談，轉(zhuǎn)而關(guān)注人，關(guān)注知識，關(guān)注人們心靈的凈化與道德的升華。

蘇格拉底本人沒有著作，他的思想往往通過柏拉圖的著作轉(zhuǎn)述出來。蘇格拉底被古希臘哲學(xué)家第歐根尼·拉爾修稱為倫理學(xué)的創(chuàng)始人，蘇格拉底研究過自然科學(xué)，但蘇格拉底認(rèn)為科學(xué)并不一定會導(dǎo)致善。他說：“年輕時，我對那門稱作自然科學(xué)的學(xué)問有著極大的熱情。我要是能夠知道一事物產(chǎn)生滅亡或持續(xù)的原因那就好了。然后我又去考察天上和地下的現(xiàn)象，最后得出結(jié)論，覺得自己根本不適合這種類型的研究?！喲灾椰F(xiàn)在也無法說服自己認(rèn)為按照這種研究方法自己已經(jīng)明白事物如何變成一，明白其他事物如何產(chǎn)生滅亡或持續(xù)的原因，所以，我就把這種方法完全拋棄了?！盵13]104就這樣，蘇格拉底把人類從對世界本源的思考引向了對人自身的思考，即“認(rèn)識你自己”的倫理方向。在蘇格拉底看來，自然萬物的真正主宰并非物質(zhì)本源，而是其內(nèi)在的目的和善；善是自然的原因，是世界發(fā)展的目標(biāo)；認(rèn)識自然本性不能幫助人們解決現(xiàn)行的社會問題，人們應(yīng)該立足于“認(rèn)識善”來改造世界。

蘇格拉底還創(chuàng)造出自己特有的辯證法——“理智助產(chǎn)術(shù)”，以更好地探索“善”的美德。“理智助產(chǎn)術(shù)”是一種談話或討論的技藝，即根據(jù)對方的回答，不斷提出問難，以子之矛攻子之盾，最后迫使對方放棄或修正原先的主張。在與別人的談話中，蘇格拉底利用“理智助產(chǎn)術(shù)”震撼人的靈魂，把對方低層次的知識引向高層次的理論，而這個理論體系的頂點就是關(guān)于“神”、關(guān)于“最高善”的知識。蘇格拉底在他的助產(chǎn)術(shù)和所謂“神靈”的幫助下，認(rèn)真考察美、勇敢、正義等“善”的美德，并得出了一系列有名的論斷——“知識即德性，無知即罪惡”“無人有意作惡”等。蘇格拉底認(rèn)為，一個人有過失或犯罪的真正原因在于缺乏知識，因此無知是產(chǎn)生罪惡的首要根源，故人們應(yīng)努力追求知識。蘇格拉底所講的“知識”，是指一事物成為其自身的本質(zhì)規(guī)定性。比如，他經(jīng)常提到的“什么是勇敢”“什么是正義”“什么是美”等問題，對這些問題的確定性、普遍性和必然性的解答就成為“知識”。

四、柏拉圖的科學(xué)價值思想

柏拉圖繼承了蘇格拉底的科學(xué)價值思想，他認(rèn)真研究了蘇格拉底關(guān)于科學(xué)技術(shù)、理性、善之關(guān)系的學(xué)說，并提出了著名的“理念論”。“理念”是柏拉圖基于蘇格拉底“善”而提出的一個概念，這個概念最早出現(xiàn)于《歐緒弗羅篇》，其后在《理想國篇》等著作中也出現(xiàn)過。柏拉圖認(rèn)為，只有“理念”才是確定不移、永恒不變的存在，是唯一的真理。這種“理念論”源于對古希臘科學(xué)成果的抽象，是對工匠使用科學(xué)技術(shù)制造工具的提煉和概括。古希臘時期，與生活實踐密切相關(guān)的科學(xué)門類有：醫(yī)學(xué)、馬術(shù)、狩獵、牧牛、耕作、計算、幾何、體育、軍事、指揮、航海、蓋房、木工、編織、陶藝、打鐵、烹調(diào)等。這些學(xué)科的共同特點是，都是人們以“善”為目的而對“理念”的模仿。神為了“善”的目的，參照理念而創(chuàng)造世界；“哲學(xué)王”為了全體城邦人的利益，模仿天上的理想國而治理國家；木匠為了給紡織工人制梭子，模仿天然的梭子“理念”而用木頭制造出各種梭子。因此，柏拉圖通過“理念論”，將科學(xué)的價值進(jìn)一步拓展到人文領(lǐng)域。

柏拉圖還指出：“這個給予認(rèn)知對象以真理，給予認(rèn)知者以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念，他是知識與真理的原因?！盵14]506柏拉圖的意思是：只有善的“理念”才是真理和一切知識得以產(chǎn)生和發(fā)展的原因，知識和真理不是“善”本身，而是“善”的產(chǎn)物，只有通過“善”才能認(rèn)識知識和真理。在他看來，“善”不是本質(zhì)，而是比本質(zhì)更有尊嚴(yán)、更有威力的東西，“善”給予事物的本質(zhì)或科學(xué)規(guī)律以意義。這種觀點，實際上賦予了“善”以至高無上的地位，將“善”置于本體的位置。由此出發(fā)，柏拉圖將知識劃分為四個等級：第一等級是“理念”或“善”，指憑借辯證法的力量而達(dá)到的終極真理；第二等級是理智，主要指以算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)等為首的科學(xué)；第三等級是信念，信念的對象是各種可見的事物，如人、動物、其他自然物和人造物等；第四等級是影像，如水或其他平滑物上反射出的影子等。柏拉圖這種思想，明確指出了科學(xué)與“善”的關(guān)系，并第一次將感性世界與理性世界區(qū)分開來。科學(xué)作為連接感性世界與理性世界的橋梁，起著引領(lǐng)“可見世界”（即各種事物）走向“理性”和“善”的作用。辯證法屬于理性世界，但它必須經(jīng)過科學(xué)知識的訓(xùn)練才能獲得，獲得辯證法后才能進(jìn)一步掌握“善”和“理性”。柏拉圖還作了一個深刻的比喻：在一個山洞中，有一群被捆綁束縛、不能轉(zhuǎn)動的囚徒，他們只能看到由他們身后火光映在他們對面洞壁上的影子，而這些影子是洞外各種器物投射進(jìn)來的；若一個囚徒被松綁并被帶到洞外，就會看到陽光下的真實世界，如果他再回到洞中，他對世界的看法和那些囚徒就有所不同了。[13]514在這個比喻中，觀看洞壁上的影像，就如同觀看各種自然物和人造物；走出洞外，就如同學(xué)習(xí)幾何、天文等科學(xué)知識；看到陽光下的實物，就如同對“善”和“理性”的體悟。通過這個比喻，柏拉圖深刻地指出，要想最終實現(xiàn)“善”，建立一個“善”的國家，就必須建立以數(shù)學(xué)為首的科學(xué)體系，以及以辯證法和“善”為導(dǎo)向的教育體系，這樣才能培養(yǎng)出“哲學(xué)王”，才能建設(shè)富強(qiáng)、康樂的國家。

與蘇格拉底將科學(xué)與“善”相分離的看法不同，柏拉圖充分肯定了科學(xué)在通向“理性”和“善”之過程中的價值。在所有的科學(xué)門類中，柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和天文學(xué)的重要性。他在《理想國》中指出：“總起來說，我的意思就是數(shù)數(shù)和計算，每一種技藝和學(xué)問都一定要做這種事?！盵14]520柏拉圖還認(rèn)為，靈魂在追問感官所得到的知識時，靈魂應(yīng)該首要召集計算的理性來幫忙。在他看來，數(shù)的性質(zhì)能使數(shù)學(xué)成為認(rèn)識真理的通道：“一名士兵只有學(xué)會計算和數(shù)學(xué)才能統(tǒng)帥他的部隊，哲學(xué)家也應(yīng)該學(xué)會計算和數(shù)學(xué)，因為他必須超越有生滅的世界去把握世界的本質(zhì)?！盵14]521柏拉圖認(rèn)為，雖然小商小販在做買賣時也會使用數(shù)學(xué)，但那只是數(shù)學(xué)的皮毛，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的真正目的在于使靈魂從生滅世界轉(zhuǎn)向本質(zhì)與真理。通過數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，可以向上提升靈魂，從而使人思維敏捷，引導(dǎo)人探尋真理。柏拉圖還指出，幾何學(xué)不僅能用于軍事，幾何學(xué)還是關(guān)于“永恒存在”的知識，學(xué)習(xí)幾何學(xué)能使哲學(xué)家心靈轉(zhuǎn)向上方，而不是轉(zhuǎn)向下方。對于天文學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，天文學(xué)不僅可以用于農(nóng)業(yè)、航海和軍事等領(lǐng)域，研究天文學(xué)還能引導(dǎo)心靈從關(guān)注眼前的事物轉(zhuǎn)向更高遠(yuǎn)的事物。柏拉圖深信，所謂“真實”，是指事物之間存在著的真正的快和真正的慢，以及事物中所包含著的數(shù)和形；事物就好像運載數(shù)和形的車子，而這些數(shù)和形用眼睛是看不見的，只有通過理性和邏輯思維才能把握。此外，柏拉圖還考察了聲學(xué)，并認(rèn)為聲學(xué)涉及數(shù)的和諧問題。在對科學(xué)的價值進(jìn)行定位時，柏拉圖指出，科學(xué)屬于理智范疇，科學(xué)需要對感性事物進(jìn)行探索才能得出真理，而理性不需和感性接觸，就可以直接從真理推出真理。正如他所說：“理性不同于理智，理性只用推理，而不需要任何感覺借以達(dá)到每個事物的本身，并且不懈地堅持下去，通過純粹思索而最終認(rèn)識到善的理念?！盵14]537但科學(xué)作為一種理智，是通向理性的必由之路，因為科學(xué)為感覺和理性架起了一座橋梁，科學(xué)實現(xiàn)了人們心靈的轉(zhuǎn)向。

基于對科學(xué)、善、理念、理性的理解，柏拉圖提出了著名的“哲學(xué)王”思想：“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者那些我們現(xiàn)在稱為國王和統(tǒng)治者的人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)結(jié)合起來，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不搞研究哲學(xué)的碌碌無為之輩排斥出去，否則，我們的國家就永遠(yuǎn)得不到安寧，全人類也不能夠幸免于災(zāi)難。”[13]426柏拉圖也構(gòu)想了哲學(xué)王的教育過程，他認(rèn)為，哲學(xué)王必須先學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)、聲學(xué)等科學(xué)知識，然后才能學(xué)到通向真理的辯證法，最后通過辯證法認(rèn)識“理性”和“善”，并在實際生活中接受種種考驗。在經(jīng)受了各種考驗后，他們在完成各項任務(wù)和掌握知識方面將會是同輩中的佼佼者，然后要求他們把靈魂的目光轉(zhuǎn)向靈魂的上方，注視那照亮一切事物的光源。當(dāng)以這種方式看見了“善”本身的時候，他們會將“善”和正義用于管理國家和公民的實踐中。在整個探索真理的過程中，科學(xué)并不總是被動地從屬于“善”，科學(xué)還可以成為對“善”的評判標(biāo)準(zhǔn)。在《美諾篇》中，柏拉圖說，“測量術(shù)是善的標(biāo)準(zhǔn)”，并認(rèn)為信賴度量和計算的那部分靈魂是最優(yōu)秀的，與之相反的那部分是最低劣的?；谶@個標(biāo)準(zhǔn)，柏拉圖先后運用數(shù)學(xué)測量術(shù)對不同的“善”進(jìn)行了評價。在《普羅泰格拉篇》中，柏拉圖認(rèn)為：“拯救與度量的技藝相連，決定一個人的選擇是否正確，能夠確保我們過上幸福生活是知識以及度量這種專門的學(xué)問。沒有什么比知識更強(qiáng)大的東西了，只要有知識就可以發(fā)現(xiàn)它對快樂和別的事情起支配作用。人們對善惡做出錯誤選擇時，使他們犯錯誤的就是缺乏知識，我們進(jìn)一步把這種知識稱為度量的技藝?！盵13]513總之，柏拉圖根據(jù)當(dāng)時最先進(jìn)的科學(xué)知識和他的神學(xué)目的論，論證了自然界是符合科學(xué)規(guī)律和理性的，他將科學(xué)價值的最終歸宿看作是對“善”的實現(xiàn)。在柏拉圖“善”本體論的理念中，“善”離不開科學(xué)知識，科學(xué)知識也離不開“善”，他也以此建構(gòu)了獨特的科學(xué)理性之神。對柏拉圖來說，科學(xué)僅是實現(xiàn)這個世界“善”的工具，“善”才是世界的目的，當(dāng)然科學(xué)理性也不是完全被動的，而是可以在“善”的引導(dǎo)下成為對“善”的評判標(biāo)準(zhǔn)。

五、亞里士多德的科學(xué)價值思想

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，是古希臘科學(xué)和哲學(xué)的集大成者。他的研究范圍非常廣泛，涉及物理學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、解剖學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、邏輯學(xué)等多個學(xué)科，其科學(xué)價值思想主要反映在《工具論》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》《論靈魂》《論天》等著作中。亞里士多德的科學(xué)貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)在生物學(xué)方面。他編寫了不朽的著作《動物志》，并將“生命”定義為“能夠自我營養(yǎng)并獨立地生長和衰敗的力量”。他最早使用生物分類法對540種動物進(jìn)行了分類，并劃時代地指出“鯨魚屬于哺乳類動物”。在《論靈魂》一書中，他將生命分為三個等級，即動物靈魂、植物靈魂和人的靈魂。他還提出了天文學(xué)中的“地心說”。亞里士多德認(rèn)為，科學(xué)的價值就在于探尋事物內(nèi)在的必然真理并對事物進(jìn)行合理的解釋。他說：“科學(xué)的解釋，就是從有關(guān)事實的知識過渡到關(guān)于這個事實原因的知識?！盵15]16他強(qiáng)調(diào)觀察的作用，認(rèn)為認(rèn)識過程開始于外物對感官的作用而產(chǎn)生的感覺，然后上升到抽象的理性思維。在科學(xué)發(fā)展史上，第一個提出科學(xué)方法問題的就是亞里士多德，他概括出了關(guān)于科學(xué)研究程序和關(guān)于科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的重要思想。關(guān)于科學(xué)研究的程序，他提出了著名的“歸納-演繹法”。在他看來，科學(xué)研究首先必須從仔細(xì)觀察開始，經(jīng)過簡單枚舉法或直覺歸納法，從而上升為一般原理，然后再以一般原理作為推理的前提，運用演繹法推出需要解釋的自然現(xiàn)象。亞里士多德還把知識分為理論的、實踐的和生產(chǎn)的知識，并認(rèn)為“確定性”是科學(xué)知識的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，理論知識（如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等）具有更多的智慧性質(zhì)，“這些科目比其他科目能夠更確定地用三段論來證明，從而也是更科學(xué)的”。

綜上所述，古希臘思想家對科學(xué)價值的論述，無論在內(nèi)容上還是研究方法上，都呈現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)化特征。雖然其中很多思想在今天看來顯得不太成熟和完善，但這畢竟是人類對科學(xué)價值問題研究的初步嘗試與探索，它對近代和現(xiàn)代科學(xué)價值思想的產(chǎn)生起到了深遠(yuǎn)影響。古希臘的科學(xué)價值思想，為我們今天研究科學(xué)價值問題提供了寶貴的歷史資料和重要的理論基礎(chǔ)。

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