韓曉勇

（陜西師范大學，陜西·西安 710119）

一、 少數(shù)民族宗教藝術(shù)的美學表現(xiàn)

（一）少數(shù)民族宗教建筑的美學形式

少數(shù)民族宗教建筑藝術(shù)的美學表現(xiàn)指宗教建筑的形體視覺觀感。少數(shù)民族宗教是少數(shù)民族精神信仰的象征，其建筑設(shè)計需要具備宗教空間的特有感召力，比如安定平穩(wěn)的建筑形體、崇高和諧的建筑風格等等。以傣族佛寺建筑為例，傣族佛寺建筑以佛塔式建筑為主，分為塔尖、塔身、塔座三部分，塔尖為三角立體結(jié)構(gòu)，頂端細長的“塔針”直指云霄，寓意對眾生通達極樂的引導(dǎo)，三角形體表面貼有金箔，周身排列的“瓦飾”呈火焰形狀，陽光照射下光彩奪目、熠熠生輝，“讓人聯(lián)想到無比美好的極樂世界”；[1]塔身為四方形結(jié)構(gòu)，給人以平穩(wěn)安定的視覺印象，座西朝東、交錯起落，聳立有麒麟、鸞鳥等傣族吉祥雕塑，坡面鋪陳佛像彩繪，用色絢麗優(yōu)美；塔座則分為亭格式塔座與金剛寶座兩類，前者以蓮花覆蓋，“曲折的線條傳遞出柔美祥和的宗教情感”，[2]后者以魚鱗重疊，既活潑多變又威武莊嚴，四面懸掛的佛幔、佛幡，讓人在駐足品鑒的同時肅然起敬。從整體氛圍看，傣族佛塔置身于傣族民居竹樓之間鶴立雞群，佛塔的晨鐘暮鼓與村寨的自然風光、歡聲笑語、車馬轟鳴相互掩映，既有宗教至上之意，又具備與信眾同在的親和力，滲透著天然的美學風韻。

（二）少數(shù)民族宗教文學的美學意境

少數(shù)民族宗教文學藝術(shù)的美學表現(xiàn)指向宗教文學的主題意境。首先，少數(shù)民族宗教文學本身便具有與音樂相似的韻律之美，例如《梅葛》創(chuàng)世詩的詩體結(jié)構(gòu)以韻文的形式存在，每一句詩歌的首尾音節(jié)呼應(yīng)，運用經(jīng)腔吟誦時的節(jié)奏感突出，散發(fā)著靜穆深邃的詩性氣韻。其次，少數(shù)民族宗教文學對宗教歷史的反映，兼具世俗化的趣味空間以及奇異瑰麗的想象，例如彝族的格茲信仰，創(chuàng)世史詩《梅葛》描繪了“格茲”造世的神威神力，“格茲”用金蘋果和銀蘋果分別創(chuàng)造出天神與地神，要求天神造出像傘一樣的天，地神造出像橋一樣的地，由于天神偷懶、地神勤奮，天造小了地造大了，“格茲只好將天拉平地拉凹，所以我們看的天是平的地是圓的”，[3]天神怕天掉下來，便做了一個蜘蛛網(wǎng)作底子，地神不喜歡灰蒙蒙的土地，于是用青苔為它做衣服，不僅展示了豐沛的宗教想象，亦“傳達了彝族祖先的早期唯物主義觀，即‘觀物取象’的宗教思維方式”，[4]同時少數(shù)民族宗教文學的智慧哲思閃爍其中，例如描述人類眼睛的變化，《梅葛》中的第一代人是瞎子，不能干活找東西吃被餓死了；第二代人的眼睛長在頭頂上，只看得見樹上的果實看不見地上的危機，于是被洪水淹死了；第三代人的眼睛終于長在了前面，學會了蓋房子種莊稼得以繁衍，鮮明地呈現(xiàn)出彝族宗教判斷人類智力優(yōu)劣的進化思想，而神靈在幫助他們的時候甘愿承受大火燒身的痛苦，不懼惡龍?zhí)魬?zhàn)保護人類家園等等文學敘述，油然而生悲天憫人的宗教情懷。

（三）少數(shù)民族宗教音樂的美學情感

少數(shù)民族宗教音樂藝術(shù)的美學表現(xiàn)指向宗教音樂的情感體驗性。少數(shù)民族音樂一般都與原始宗教信仰有關(guān)，“少數(shù)民族在向神靈禱告時發(fā)出的有節(jié)奏的呼喊是宗教音樂的最初雛形”，[5]而音樂又常常伴隨著活躍的肢體語言，因此少數(shù)民族音樂可以說是宗教祭祀活動中自生自長的藝術(shù)形式。以回族伊斯蘭教音樂為例，回族伊斯蘭教音樂結(jié)構(gòu)極其鮮明，表現(xiàn)為核心層次的通經(jīng)音樂、中間層次的即興器樂以及外圍層次的頌歌曲風。首先是核心層次的通經(jīng)音樂，即回族穆斯林吟誦伊斯蘭經(jīng)文的經(jīng)腔音樂，主要出現(xiàn)在回族宗教儀式活動中，表達對真主的贊美之情，因此經(jīng)腔音樂高亢、洪亮，給人以優(yōu)美、崇高的審美享受；其次是中間層次的即興器樂，主要出現(xiàn)在回族穆斯林信眾的日常功修中，體現(xiàn)為一種可參與性的文化氛圍，因此以回族即興器樂為主，樂曲內(nèi)容也更加豐富，除了固定的《古蘭經(jīng)》曲目，還有《作證言》、《招禱歌》曲目等等，節(jié)奏多變、韻律動靜交錯，配合回族信眾和聲來表達對真主的崇拜敬仰；再次是外圍層次的頌歌風格，主要是出現(xiàn)在回族節(jié)慶表演之中，例如回族“開齋節(jié)”、“宰牲節(jié)”等等，參與人數(shù)規(guī)模更大、涉及區(qū)域更廣，因此“表現(xiàn)為集‘領(lǐng)唱詠’、‘合唱詠’為一身的頌歌曲風”，[6]內(nèi)容多為勸化世人“棄惡從善”、“歸信主命”，呈現(xiàn)出莊嚴肅穆、宏偉昂揚的美學氛圍。

二、 少數(shù)民族宗教藝術(shù)的社會美育系統(tǒng)

（一）少數(shù)民族宗教建筑的社會空間系統(tǒng)

少數(shù)民族宗教藝術(shù)包括空間藝術(shù)與時間藝術(shù)兩類，其中空間類藝術(shù)以建筑為代表，構(gòu)建少數(shù)民族社會美育的場體系統(tǒng)?！吧鐣烙前l(fā)展社會鑒賞美、創(chuàng)造美的能力”，[7]克服近代工業(yè)社會造成的人與社會的分裂，建筑藝術(shù)作為少數(shù)民族社會的結(jié)構(gòu)性美學布局，起到了對少數(shù)民族“理性沖動”的支配。席勒的《美育書簡》指出，人的理性沖動建立在社會客觀規(guī)律之上，即社會客觀形式給人以限制，促使人的審美活動中融入“自覺性”的體悟因素。少數(shù)民族宗教藝術(shù)的形式美學，表現(xiàn)為形體的視覺感官之美，無論是安定平穩(wěn)的建筑結(jié)構(gòu)、崇高和諧的建筑風格，還是柔美古意的建筑情懷，都具有宗教空間的特殊感召力，而“空間感召力即是社會場體力量的象征”。[8]少數(shù)民族宗教建筑的社會場體力量包括空間聯(lián)想的力量，例如傣族佛寺建筑金箔、火焰狀的瓦飾、蓮花覆蓋等等讓人聯(lián)想到無比美好的極樂世界，促使社會信眾心生向往；空間感知的力量，例如傣族亭閣式塔座曲折的線條與穩(wěn)定的四方形塔身交錯起落，與傣族佛教生命之論的變化義理以及追求和諧的解脫境界互涉，傳達信眾克己、修身的社會求和觀；空間搭配的力量，例如傣族佛塔置身于傣族民居竹樓之間，既有鶴立雞群之姿，又與村寨的車馬轟鳴相互掩映，通過天然的美學風韻釋放佛教與社會大眾同在的堅定信念，為社會提供來自宗教的精神支持。

（二）少數(shù)民族宗教文學的社會時間系統(tǒng)

少數(shù)民族宗教藝術(shù)的時間類代表是文學藝術(shù)，“文學是人對時間的體驗性表述，觀照人生存與存在的線性主題，在宗教文學中表現(xiàn)尤其明顯”，[9]例如西方宗教文學中的神靈創(chuàng)世要分晝夜、做記號；東方宗教文學的神靈創(chuàng)世要定節(jié)令、年歲與日子；中國少數(shù)民族宗教文學更是直接創(chuàng)造了占據(jù)日、月、季的時間神祇，例如彝族“格茲”信仰的創(chuàng)世史詩《梅葛》，詳細記載了天神與地神每日、每月、每季的創(chuàng)世工作，隱喻對人類誕生與死亡的時間掌管，可以說“少數(shù)民族宗教文學藝術(shù)是少數(shù)民族處于社會活動中的時間意識的萌芽場所”，[10]構(gòu)建了少數(shù)民族宗教文學美育的社會時間系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為以下兩方面：第一，少數(shù)民族宗教文學的美學意境是敘事的意境，屬于“過去時”的敘事類型，例如彝族《梅葛》創(chuàng)世詩中的神話傳說、英雄故事或祖先創(chuàng)業(yè)均發(fā)生在過去，正因為它們無法出現(xiàn)在現(xiàn)實生活里，所以才便于人們寄托幻想，從而堅定“邪不勝正”的社會信念。第二，如果說少數(shù)民族宗教建筑的美學形式起到了對少數(shù)民族社會“理性沖動”的支配，那么宗教文學藝術(shù)的美學意境則是對少數(shù)民族社會“感性沖動”的支配，《梅葛》創(chuàng)世詩中神靈們的“神威神力”以及悲天憫人的救世情懷，是社會大眾能夠直接感知到的人性期待視野，歸根到底，少數(shù)民族宗教文學是通過“神性”塑造來確證社會良知的存在。

（三）少數(shù)民族宗教音樂的社會行為系統(tǒng)

少數(shù)民族宗教音樂藝術(shù)歸屬于社會行為系統(tǒng)，如果說空間藝術(shù)表述的是社會位形，時間藝術(shù)表述的是社會秩序，那么“社會行為則是發(fā)生在時間與空間中的事件的集合”，[11]少數(shù)民族宗教音樂藝術(shù)與宗教儀式、宗教聚會、宗教節(jié)氣活動緊密聯(lián)系，擺脫了音樂單純的聽覺意向，是處于時間“持續(xù)性”與空間“廣延性”中的神秘獨特的行為藝術(shù)?，F(xiàn)代美學理論認為，具備社會美育功能的藝術(shù)行為系統(tǒng)必然擁有積極的情感動機，蘊含意味的參與性，以及對社會道德界限的指示，從而獲得社會教化意義。例如回族伊斯蘭信仰的音樂藝術(shù)，其積極的情感動機指向?qū)o上真主的贊美、崇拜、敬仰之情，回族信眾的日常交際依據(jù)伊斯蘭教義體現(xiàn)為富含文化意味的聚會活動，而重要的回族伊斯蘭節(jié)氣則以“歸信生命”、勸化世人“棄惡從善”為音樂主題，釋放“準道德”的倫理關(guān)懷?？梢?，少數(shù)民族宗教音樂藝術(shù)的社會行為系統(tǒng)既包涵音樂的本真生命力，亦聚合了對情感道德的體察，只有少數(shù)民族宗教的性靈之美與充沛虔誠的音聲情感相互融合才能超越技巧，感染社會大眾。

三、 少數(shù)民族宗教藝術(shù)的社會美育價值

（一）時空的超越性：審美認知與社會理解

少數(shù)民族宗教藝術(shù)是少數(shù)民族社會特殊的精神文化產(chǎn)品，依靠大眾審美來發(fā)揮社會美育功能，著名的民族學家林耀華說過，“通過宗教信仰來塑造社會是少數(shù)民族之間唯一相通的東西”，[12]因此宗教藝術(shù)美育的社會價值之一是增進社會理解。少數(shù)民族建筑藝術(shù)與少數(shù)民族文學藝術(shù)相較宗教知識教育的優(yōu)越之處在于，它們能夠促使人們感官直接作用于線條、色彩、文字等美學形象，擺脫對大腦邏輯認知的依賴，因而對于少數(shù)民族宗教藝術(shù)的審美者而言，自身的美學體認與感悟包含著比宗教知識更深刻的認知力量。一方面，少數(shù)民族宗教藝術(shù)的社會時空系統(tǒng)確認了人與社會的本質(zhì)關(guān)系，即少數(shù)民族宗教藝術(shù)無法脫離社會時空而存在，因此少數(shù)民族宗教藝術(shù)是社會時空的縮影，有助于人們抽象地認識社會；另一方面，少數(shù)民族宗教藝術(shù)審美可以通過創(chuàng)造“神”而獲得對社會時空的超越性。用康德的話來說，真正的美是對時空的體驗，少數(shù)民族宗教藝術(shù)的“神本位”凌駕于社會時空之上，代替人們觀照社會現(xiàn)實，促使人們在宗教藝術(shù)搭建的美學時空中發(fā)現(xiàn)社會局限，從而發(fā)展出反省自我、創(chuàng)造社會的本能欲望，用以展示自身存在，而正是對社會不懈的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造過程，滲透著人們對社會最真摯的寬容與理解，這是少數(shù)民族宗教藝術(shù)美育的社會功能，亦是宗教藝術(shù)美育歸屬于社會時空系統(tǒng)的價值所在。

（二）行為的內(nèi)傾化：審美需求與社會理想

少數(shù)民族宗教藝術(shù)的社會行為系統(tǒng)指向“內(nèi)傾化”的審美需求。首先，少數(shù)民族宗教藝術(shù)對世界的描繪是突破外在表象的描繪，宗教藝術(shù)行為本身并不是對社會現(xiàn)實的再現(xiàn)，而是基于宗教行為表現(xiàn)人的心理真實。例如少數(shù)民族宗教音樂藝術(shù)的社會行為系統(tǒng)，其禮贊真主的行為基礎(chǔ)源自敬仰、崇拜真主的情感動機，對應(yīng)著特殊的審美需求，這種審美需求通過有意味的音樂形式得以社會性傳播?！坝幸馕兜囊魳沸问健奔词恰吧鐣浴钡谋憩F(xiàn)，例如回族伊斯蘭宗教祭祀、信眾日常聚會、傳統(tǒng)伊斯蘭教節(jié)慶等等社會組織形式，當審美需求與社會組織形式相聯(lián)系，藝術(shù)行為的“內(nèi)傾化”便不僅僅指向?qū)徝佬枨?，而且指向社會性審美需求，前者是對宗教信眾的教化，后者是對社會大眾的勸化，例如回族伊斯蘭節(jié)慶活動以“歸信生命”、“棄惡從善”為音樂勸化主題，釋放來自宗教的社會倫理關(guān)懷，提供社會道德界限的宗教標準?？梢?，少數(shù)民族宗教藝術(shù)是通過滿足社會中的人的審美需求來引導(dǎo)社會理想。一方面，“少數(shù)民族宗教藝術(shù)滿足社會審美需求，意味著按照宗教美的規(guī)律去改造社會”，[13]具有推動少數(shù)民族社會發(fā)展的積極意義；另一方面，少數(shù)民族宗教藝術(shù)的審美需求背后是被藝術(shù)化了的社會追求，其永恒的不可到達性正是人類無止境的建設(shè)理想社會的內(nèi)在動力。

[1]劉 ?。疁\談宗教、 藝術(shù)與宗教藝術(shù)[J]．美學理論，2010，(6)．

[2]吳維偉．中國宗教建筑的文化解析[J]．科教文匯（下旬刊），2011，(2)．

[3]尤西林．美學與神學[J]．外國美學，2012，(5)．

[4]蔡元培． “以美育代宗教”思想研究[D]．南京理工大學，2012，(4)．

[5]楊從榮．宗教價值與審美情感──宗教與文學對話[J]．文學界 （理論版），2011，(8)．

[6]朱堂錦．民族宗教藝術(shù)論[J]．文藝理論研究，2009，(5)．

[7]范曉梅．宗教世界圖景的瓦解與審美拯救方案的設(shè)計——蔡元培的 “以美育代宗教”[J]．時代文學 （雙月版），2010，(2)．

[8]陳麟書．宗教學原理[M]．北京：宗教文化出版社，2011．

[9]顧金土．社會時空分析的類型、 范例及特點[J]．人文雜志，2013，(7)．

[10]檀傳寶．試論對宗教信仰的社會觀照與人生觀照[N].浙江大學學報 （人文社會科學版），2013，(4)．

[11]魏德東．宗教社會科學：內(nèi)涵與價值[N]．中國人民大學學報，2010，(11)．

[12]潘顯一．宗教的美學理想和美學需求[J]．四川大學學報 （哲學社會科學版），2011，(7)．

[13]吳功正．時域空間的審美形態(tài)及其思維機制[J]．齊魯學刊，2010，(7)．