何 薇

（西安文理學(xué)院，陜西·西安 710065；西安美術(shù)學(xué)院 陜西·西安 710065）

引言

少數(shù)民族題材繪畫一直是中國美術(shù)史上較獨(dú)特的藝術(shù)形象，少數(shù)民族獨(dú)特的民居、民俗、形象、服飾等多彩的民族風(fēng)情，可以有效滿足繪畫創(chuàng)作對豐富視覺元素和新鮮的精神感受的需求，因此現(xiàn)有民族題材繪畫中大部分作品大都傾向于對這種民族風(fēng)情的描繪。而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族原有的生活場景伴隨著少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展而逐漸消失，少數(shù)民族民眾外在生活狀態(tài)的民族特色逐漸淡化，越來越多的少數(shù)民族民眾正在遠(yuǎn)離其原有的民族文化氛圍，以民族風(fēng)情為主要方向的繪畫創(chuàng)作的生活基礎(chǔ)正在瓦解，少數(shù)民族題材的繪畫創(chuàng)作需要在現(xiàn)有方向的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展，為民族繪畫創(chuàng)作探尋更大空間。另外，現(xiàn)代語境下少數(shù)民族題材的繪畫創(chuàng)作需要更多地體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)色彩，灌注時代精神，為現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)。[1]沿循以上思路，現(xiàn)代視野下少數(shù)民族題材繪畫的創(chuàng)作原型需要從原始純粹到現(xiàn)代生活調(diào)整，創(chuàng)作觀念需要從民族風(fēng)情描繪向新時代民族精神揭示方向調(diào)整，創(chuàng)作價值需要關(guān)注現(xiàn)代民族情感中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同。繪畫創(chuàng)作在以上方面的延伸，不僅可以增強(qiáng)民族題材繪畫創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義和思想深度，還可以創(chuàng)新傳承民族文化，形成有效的民族關(guān)懷。

一、 民族生活關(guān)懷：少數(shù)民族題材繪畫的創(chuàng)作原型調(diào)整

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，和其他地區(qū)一樣，少數(shù)民族地區(qū)也得到了快速發(fā)展，部分民族民眾的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，少數(shù)民族地區(qū)原有的民族面貌逐漸消失。民族民眾當(dāng)代生活的改變主要表現(xiàn)在三個方面，首先是民族生活方式方面，在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、思想文化得到發(fā)展的同時，民族地區(qū)原依賴于民族場景的少數(shù)民族的民族習(xí)俗、服飾、飲食習(xí)慣、居住等衣食住行方面也開始調(diào)整，原有的民族習(xí)俗被舍棄或者演化成為一種表演形式，如原有的服飾被現(xiàn)代服飾所取代，原有的出行方式，也在悄然發(fā)生著變化，現(xiàn)代化的交通工具開始成為民族民眾的代步工具，原有的建筑形式更多地吸收了外來因素，在外觀、材質(zhì)、裝飾等方面都有所不同。其次是生產(chǎn)方式方面，由于地勢、地貌條件制約，不少民族以游牧或狩獵為生，而在現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了維護(hù)生態(tài)平衡和民族民眾的生活教育便利，游牧的民族開始定居，狩獵民族開始向農(nóng)業(yè)方向轉(zhuǎn)變。最后，少數(shù)民族生產(chǎn)生活的轉(zhuǎn)變還表現(xiàn)在社會觀念的轉(zhuǎn)變，意識源于物質(zhì)，在原有生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族思想觀念隨著民族生活狀態(tài)的變化而發(fā)生變化。舊觀念對新生活的適應(yīng)，新生活的意識形態(tài)與舊觀念的沖突和糾葛，舊觀念在新生活中的困惑等等都是現(xiàn)代民族生活中的新問題新現(xiàn)象，少數(shù)民族民眾在生產(chǎn)生活方面的改變，形成了少數(shù)民族民眾嶄新的生活和精神面貌。

少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作的民族關(guān)懷首先表現(xiàn)在對少數(shù)民族生活的關(guān)懷，而對民族生活關(guān)懷不應(yīng)只局限于民族生活的過去，更應(yīng)該關(guān)注的民族生活的現(xiàn)在和將來。從現(xiàn)有民族題材的繪畫創(chuàng)作中可以看到，少數(shù)民族繪畫題材的選擇主要是以少數(shù)民族較為原始的生活形態(tài)為原型，以此來探求生產(chǎn)力水平較低的少數(shù)民族生存狀態(tài)中的原始與純粹之美。雖然少數(shù)民族已經(jīng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出了新的面貌，但是在多數(shù)民族題材繪畫作品中，創(chuàng)作者仍然拘泥于原有的民族生活狀態(tài)，自然是不合時宜的。藝術(shù)源于生活，民族生活的變化是巨大的，民族題材的繪畫必須要反映當(dāng)前民族生活的新面貌。藝術(shù)源于生活，高于生活，生活得益于藝術(shù)反饋而進(jìn)步、文明，少數(shù)民族嶄新的生活狀態(tài)是民族繪畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，對于現(xiàn)實(shí)題材的藝術(shù)創(chuàng)作，可以使民族題材的繪畫更好地反饋民族當(dāng)前的生活狀態(tài)，促進(jìn)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活更好地進(jìn)步，以民族題材進(jìn)行繪畫創(chuàng)作就不能無視少數(shù)民族生活中的現(xiàn)代氣息。少數(shù)民族的生活狀態(tài)將會持續(xù)發(fā)展，民族面貌將在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上繼續(xù)改變，少數(shù)民族的現(xiàn)代化發(fā)展將使其和其原有的生活狀態(tài)越來越遠(yuǎn)。如果在民族題材的藝術(shù)創(chuàng)作中單純追求民族的原始和純粹，執(zhí)著于民族舊時的狀態(tài)，將會使藝術(shù)創(chuàng)作脫離民族現(xiàn)有的生活，縮小藝術(shù)創(chuàng)作天地，同時也會使藝術(shù)創(chuàng)作脫離時代。而把民族題材的繪畫創(chuàng)作擴(kuò)展至民族民眾當(dāng)代生活的改變，則可以使民族題材的繪畫創(chuàng)作擁有更加廣闊的天地，同時也能使藝術(shù)對生活的反映價值更加明顯。

二、 民族精神世界關(guān)懷：少數(shù)民族題材繪畫的創(chuàng)作觀念調(diào)整

雖然由于歷史、地理等因素影響，多數(shù)少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上相對落后，但是少數(shù)民族的精神發(fā)展并不單調(diào)，特殊的自然生態(tài)和曲折的歷史過程使得民族民眾在較為原始的物質(zhì)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上，形成了豐富的精神文化世界，這一點(diǎn)從少數(shù)民族古老而豐富的民族文學(xué)及豐富多彩的歌舞藝術(shù)就能看出。現(xiàn)代化的發(fā)展改變了民族民眾精神世界賴以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此民族民眾原有的精神世界逐漸解構(gòu)，新的精神世界正在構(gòu)建。不同民族的民族特色一方面是民族外在的服飾、建筑、節(jié)慶習(xí)俗，另一方面是民族內(nèi)在的精神意識文化，前者是后者的外化表現(xiàn)，后者是前者的支撐，兩者的共同顯現(xiàn)才是民族精神文化的全部表現(xiàn)。對現(xiàn)代民族民眾的精神維度認(rèn)知可以從多個方面來理解，如信仰精神、人格精神、倫理精神、商業(yè)精神等。以信仰精神為例，多數(shù)民族有宗教信仰，宗教信仰的產(chǎn)生依賴于原有的生產(chǎn)生活方式，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族原有的場景在變遷，民族民眾的信仰基礎(chǔ)發(fā)生改變，現(xiàn)代化過程中民族民眾的信仰走向如何是少數(shù)民族在現(xiàn)代化發(fā)展中需要特別關(guān)注的意識形態(tài)問題。其他民族民眾的人格精神和倫理精神也面臨著新的轉(zhuǎn)變，特別是商業(yè)精神，由于原有的生產(chǎn)生活方式形成的小農(nóng)思維使得多數(shù)少數(shù)民族缺乏商業(yè)精神，市場經(jīng)濟(jì)下民族民眾的商業(yè)精神逐漸發(fā)展?，F(xiàn)代化發(fā)展動搖了少數(shù)民族民眾原有的精神世界，部分精神文化在崩塌，同時也產(chǎn)生了新的精神文化。藝術(shù)是生活的抽象反映和升華，藝術(shù)家需要用自己敏銳的觸覺感知到隱藏在社會生活中不易察覺的變化，并通過藝術(shù)的方式展現(xiàn)出來，使藝術(shù)發(fā)揮其對社會的鏡鑒價值。繪畫藝術(shù)主要是通過繪畫語言的方式，把民眾內(nèi)在的精神世界轉(zhuǎn)化為繪畫語言，使觀者在對作品的欣賞中感受到其中豐富多彩的精神世界，經(jīng)典的繪畫作品之所以具有打動人心的力量，根本原因在于繪畫作品中豐富的思想內(nèi)涵，繪畫作品豐富的思想內(nèi)涵主要來源于創(chuàng)作者的藝術(shù)想象，而在根本上還是源于創(chuàng)作者在對生活原型精神思想的理解。

民族題材的繪畫是民族文化對外展示的窗口，民族題材的畫作中要深層次地挖掘出少數(shù)民族這一個特殊群體內(nèi)在的精神文化，展示民族民眾的精神氣質(zhì)，以此體現(xiàn)藝術(shù)對民族精神世界的關(guān)懷。民族民眾的精神發(fā)展關(guān)系著民族未來的發(fā)展、民族社會的走向，關(guān)注民族就必須關(guān)注現(xiàn)代語境下民族民眾的精神維度，這是民族題材繪畫創(chuàng)作的重要方向，因此少數(shù)民族題材的繪畫創(chuàng)作，也必須以民族民眾的精神思想為其作品思想內(nèi)涵的源泉。另外從繪畫藝術(shù)本身來講，單純的線條描繪并不能撼動人心，內(nèi)在的精神揭示才能使作品擁有生命，只有對藝術(shù)對象進(jìn)行精神上的理解，并通過藝術(shù)的語言把民族潛在的思想精神動態(tài)展示出來，才能把現(xiàn)代民族民眾的精氣神在畫面中立體地呈現(xiàn)出來，使畫面具有力量感和生動感。[2]民族民眾的精神維度變動需要在民族題材的繪畫創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，藝術(shù)家需要通過繪畫語言展示民族民眾在現(xiàn)代化進(jìn)程中的糾結(jié)、困惑和失落、新生等精神情感，只有把繪畫創(chuàng)作所關(guān)注的方向擴(kuò)展至民族民眾的精神維度，才能使民族題材的繪畫創(chuàng)作更好地反映少數(shù)民族民眾內(nèi)在的精神訴求。

雖然當(dāng)下少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)有極大的改觀，草原民族的游牧生活轉(zhuǎn)向定居，狩獵民族轉(zhuǎn)型農(nóng)業(yè)，但是這種民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)題材因?yàn)椴荒荏w現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)貌并不為藝術(shù)家所注重，民族風(fēng)情的描繪仍是創(chuàng)作者主要關(guān)注的方向。[3]民族風(fēng)情的描繪是必要的，但是如果創(chuàng)作者把思路僅僅局限于少數(shù)民族在外觀上的與眾不同，隨著民族場景的逐漸現(xiàn)代化，民族題材的繪畫在現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展會越來越有局限性。只有對民族進(jìn)行從外到內(nèi)的全方位關(guān)注，民族題材的繪畫創(chuàng)作才能從內(nèi)而外散發(fā)出民族獨(dú)特的氣質(zhì)，而不僅僅是通過民族風(fēng)情來表征。[4]民族題材的繪畫創(chuàng)作需要從現(xiàn)有的民族現(xiàn)象中挖掘其內(nèi)在的民族氣韻，延伸繪畫創(chuàng)作的深度。[5]基于以上思路，把民族題材的繪畫創(chuàng)作的方向擴(kuò)展至對民族氣質(zhì)文化挖掘不僅可以使民族題材的繪畫創(chuàng)作增加深度，同時也使得民族題材繪畫創(chuàng)作的廣度得以拓展，民族題材的繪畫創(chuàng)作空間得到更大范圍的拓展，民族繪畫對民族的描繪將更加具有現(xiàn)實(shí)意義。因此現(xiàn)代視野下民族題材的繪畫需要打破常規(guī)的繪畫思路，從關(guān)注民族風(fēng)情向民族內(nèi)在精神轉(zhuǎn)變。

三、 民族情感關(guān)懷：少數(shù)民族題材繪畫的創(chuàng)作價值調(diào)整

民族眾多是我國民族發(fā)展的基本格局，每個民族都有不同的文化特色，也有自己的民族精神，這種民族個性是民族情感形成的根源，也是形成民族認(rèn)同的根源。隨著社會的進(jìn)步，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)也得到相應(yīng)的發(fā)展，少數(shù)民族的思想意識開始發(fā)生變化，民族情感也在發(fā)生變化，他們在保留自己的個性基礎(chǔ)上融入中華民族多元一體格局中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同形成交融互補(bǔ)。少數(shù)民族現(xiàn)代化背景中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同可從以下幾方面理解：首先是少數(shù)民族在多元一體格局中的意義。我國有眾多少數(shù)民族，雖然每個民族都有自己的文化和歷史背景，但是從歷史至現(xiàn)在，所有的少數(shù)民族都?xì)w屬于中華民族這個統(tǒng)一的旗幟下，每個民族都是中華民族的一員，每個民族對中華民族都有不可替代的價值。其次是少數(shù)民族對多元一體格局的貢獻(xiàn)。每個少數(shù)民族都在歷史過程中形成了豐富的藝術(shù)文化資源，這些藝術(shù)文化資源共同組成了中華民族藝術(shù)寶庫的巨大寶藏，每個民族社會的平穩(wěn)發(fā)展不僅增加了多元一體格局的經(jīng)濟(jì)總量，同時還保持了多元一體格局的穩(wěn)定，民族生態(tài)環(huán)境的維護(hù)對整個國家生態(tài)環(huán)境的維護(hù)有重要關(guān)聯(lián)，少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)文化、生態(tài)等多方面的發(fā)展有力地推動了多元一體格局的發(fā)展。最后，從少數(shù)民族對多元一體格局的融入來看，少數(shù)民族有自己的民族文化和民族精神，但是在和而不同理念的踐行下，多元一體格局中少數(shù)民族的文化特質(zhì)和民族特色得到了保留，少數(shù)民族對多元一體格局的融入并無隔閡。以上三個方面是現(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族的客觀事實(shí)，少數(shù)民族與多元一體格局的眾多命題也是現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展中真實(shí)存在的課題，有關(guān)課題的正確認(rèn)識關(guān)系著少數(shù)民族在國家多元一體格局中的發(fā)展態(tài)勢。

藝術(shù)為社會服務(wù)，少數(shù)民族題材能夠一直存在于藝術(shù)家的視野，與美術(shù)家高度的美術(shù)自覺意識及民族審美趣味有關(guān)，但是現(xiàn)代視野下民族題材的繪畫創(chuàng)作必須尊重當(dāng)前多元一體格局中少數(shù)民族的客觀事實(shí)，用繪畫語言來描述現(xiàn)存的客觀事實(shí)，通過繪畫藝術(shù)對社會信息的反饋，使得有關(guān)民族與國家的社會關(guān)系更好地昭示于更多的人群，促進(jìn)國家民族社會關(guān)系的發(fā)展。民族題材的繪畫是基于生活的反映和升華，現(xiàn)實(shí)社會中少數(shù)民族的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同不容忽視，在繪畫創(chuàng)作中必須關(guān)注少數(shù)民族與多元一體格局從現(xiàn)實(shí)到抽象的關(guān)系，包括少數(shù)民族在多元一體格局中的意義、共性和融入，對少數(shù)民族現(xiàn)代化中民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)注將使民族題材的繪畫創(chuàng)作具有更多的現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語

現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族社會的發(fā)展同時也意味著自然化的民族景觀被解構(gòu)，以民族風(fēng)情描繪為主要關(guān)注方向的民族題材繪畫創(chuàng)作需要在真正民族關(guān)懷思想基礎(chǔ)上，對當(dāng)前民族發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)關(guān)注。藝術(shù)源于生活，只有關(guān)心民族的現(xiàn)有生活，揭示民族的時代精神，關(guān)懷民族的現(xiàn)實(shí)情感，少數(shù)民族題材繪畫創(chuàng)作才具有現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)價值。

[1]賀志樸.石濤繪畫美學(xué)與藝術(shù)理論[M].北京：人民出版社，2008，(9).

[2]李曉弟.當(dāng)代少數(shù)民族繪畫發(fā)展存在的問題和對策[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(6).

[3]范 例.論云南現(xiàn)代民間繪畫的藝術(shù)特點(diǎn)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(6).

[4]江明生.侗款研究綜述[J].貴州民族研究，2014，(2).

[5]石小花，馬興隆.云南少數(shù)民族美術(shù)語言的特點(diǎn)分析——以傣族織錦圖案為例[J].商業(yè)文化，2012，(5).