吳曉娟 郭艷英

（1.西北政法大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西·西安 710122；2.西安石油大學(xué)，陜西·西安 710065）

我國是一個有著悠久歷史文明的多民族國家，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，少數(shù)民族文化與漢族文化緊密相連、自強(qiáng)不息，相互交融磨合，共同創(chuàng)造了淵源流長、博大精深的中華文化，逐漸成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)，也為中華民族的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的精神力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但能夠傳承創(chuàng)新少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還對中華民族共有的社會主義核心價值體系具有重要的實(shí)踐意義和重要理論，兩者之間相互支撐、互為動力。

一、 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主體核心價值體系的內(nèi)涵

（一）少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

民族文化代表著一個民族最本質(zhì)的特征，是一個民族在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成、發(fā)展而來，是通過民族的人文精神、思想觀念、價值取向、語言文字等表現(xiàn)出來的。它包括民族精神、物質(zhì)以及制度文化等內(nèi)容，分為藝術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗禮儀、宗教、語言等表現(xiàn)形式。在長期的社會歷史實(shí)踐過程中，我國少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由55個少數(shù)民族形成符合時代要求、事物發(fā)展規(guī)律的精神、物質(zhì)財富的綜合，集中反映了各民族的價值觀念，也體現(xiàn)了各民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平。在漫長曲折的歷史發(fā)展過程中，作為民族精神、情感的有機(jī)載體，少數(shù)民族優(yōu)秀文化與漢族文化相互融合、統(tǒng)一，具有了豐富內(nèi)容、獨(dú)特的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出了時代發(fā)展的需要，具有了與時俱進(jìn)的品質(zhì)。

（二）社會主義核心價值體系的內(nèi)涵

社會主義核心價值體系是由多種文化價值觀念整合而成的，其核心價值觀就是處于領(lǐng)導(dǎo)和支配地位的價值觀念。在中國共產(chǎn)黨十六屆六中全會上，首次科學(xué)、系統(tǒng)地提出了建設(shè)社會主義和諧社會的根本要求是社會主義核心價值體系，分別從指導(dǎo)、共同思想、民族精神以及道德風(fēng)尚四個方面具體劃分了當(dāng)代中國思想意識領(lǐng)域，即：中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、馬克思主義指導(dǎo)思想、社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系從社會整體價值觀的層面上，以社會主義榮辱觀為實(shí)踐基礎(chǔ)，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為理論精髓，以馬克思主義為最高指導(dǎo)思想，以愛國主義為核心的民族精神、以實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義為全民族共同理想，為我國社會主義精神文明建設(shè)提出要求，是我國社會主義精神文明的本質(zhì)要求，也是實(shí)現(xiàn)我國民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)中國特色社會主義最強(qiáng)大的動力和精神支撐，是提高民族凝聚力的精神紐帶[1]。

二、 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的內(nèi)在聯(lián)系

在我國各民族地區(qū)長期歷史進(jìn)程中，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了最具代表性的價值觀念和意識形態(tài)，具有濃厚的地域特色。在建設(shè)中國特色社會主義和小康社會的新時期，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠推進(jìn)社會主義核心價值體系的建設(shè)，是社會主義核心價值體系的支撐。[1]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是“中華民族多元一體”格局中多樣性文化特征的體現(xiàn)。各族人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直貫穿于少數(shù)民族同胞的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式，從而它以豐富多彩的人文產(chǎn)物成為社會主義核心價值體系理論的獨(dú)特來源。[2]在各族人民世代傳承過程中，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由少數(shù)民族群眾創(chuàng)造、與人民群眾生活密切聯(lián)系，從而具有強(qiáng)大的文化凝聚力和影響力，因此，借助少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生俱來的地域性和親民性，能擴(kuò)大社會主義核心價值體系的群眾基礎(chǔ)，反映社會主義核心價值體系的人本理念。[3]社會主義核心價值體系的實(shí)踐，需要借助一定的表現(xiàn)平臺和載體。而在民族地區(qū)，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最好的平臺，能夠?yàn)樯鐣髁x核心價值體系建設(shè)提供良好的實(shí)踐平臺，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的引領(lǐng)作用和整合作用。

在建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中，對于“中華民族多元一體”格局的形成、發(fā)展，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了重大的貢獻(xiàn)，不斷地實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)新與超越，對社會主義核心價值體系的豐富與支撐作用日益明晰。[1]在新中國成立和建設(shè)的過程中，愛國主義、民族精神和中國特色社會主義的理想信念融合了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如：從新民主主義革命到中國特色社會主義的提出，真實(shí)寫照了中華民族愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中團(tuán)結(jié)的愛國主義情懷。[2]和諧精神是一種自覺精神，多元民族文化的存在和發(fā)展本身就體現(xiàn)了和諧精神，而人與自然和諧相處是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主要內(nèi)容，體現(xiàn)了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諧的價值取向，豐富了和諧文化的內(nèi)涵。[3]我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化一項(xiàng)重要的環(huán)節(jié)是強(qiáng)化社會主義道德建設(shè)。而少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著我國少數(shù)民族人民積極地生活態(tài)度和向上的道德追求，如：熱愛勞動、誠實(shí)守信、尊老愛幼等內(nèi)容，其獨(dú)特的表現(xiàn)形式為我國社會主義道德建設(shè)的具體途徑和方法提供了不少的可借鑒之處，為社會主義榮辱觀建設(shè)提供了鮮活的實(shí)踐載體和重要的理論支撐。[2]

三、 社會主義核心價值體系視域下的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)社會觀與共同理想

社會觀貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，反映的是人們對于社會的根本看法和觀點(diǎn)。在生產(chǎn)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我國少數(shù)民族人民積累形成的傳統(tǒng)社會是面對人與社會關(guān)系問題的樸素回答。其中大多數(shù)少數(shù)民族成員普遍遵循的價值訴求有效地詮釋著民族社會倫理，如：公正、和平、自由等，指向了對未來社會共同理想的美好愿景。首先，公平和正義是少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理思想的基本特征，是一個社會和諧的重要指標(biāo)。在很多少數(shù)民族人民心中，個人的日常生活與社會秩序的公平正義息息相關(guān)。自古以來，我國的少數(shù)民族熱愛和平安定的生活，另外，少數(shù)民族有著與生俱來的自由性格，他們積極樂觀、知足常樂，不強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活質(zhì)量，卻在中華文藝寶庫中留下了絢麗的色彩。

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公平、正義、和平、自由，折射出了當(dāng)今“中國夢”的源遠(yuǎn)流長。在第十二屆全國人民代表大會第一次會議閉幕式上，習(xí)近平主席提出了一個新的概念——“中國夢”，并進(jìn)一步指出：“為了實(shí)現(xiàn)中國夢，就要凝聚中國力量，這也是中國各族人民團(tuán)結(jié)的理想”。而少數(shù)民族傳統(tǒng)社會觀凝聚了團(tuán)結(jié)力量，包涵了少數(shù)民族人民樸素的社會理想，是對美好社會、幸福生活的反映。目前，全體中華民族的共同理想是建立富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義，它的實(shí)現(xiàn)離不開中國力量的凝聚，離不開各族人民的團(tuán)結(jié)協(xié)作。無論是少數(shù)民族傳統(tǒng)社會觀，還是今天建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，都體現(xiàn)出了人們對未來生活的美好憧憬。少數(shù)民族傳統(tǒng)社會觀與共同理想最大限度為我們社會主義共同理性的鍛造和實(shí)現(xiàn)尋找到了理論與群眾支持，是文化傳統(tǒng)和思想倫理的相契合、相承脈。[3]

（二）少數(shù)民族愛國主義與民族精神

促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一是中華民族最高的利益，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，在面對共同的外來侵?jǐn)_，中華民族“和則兩利，分則俱損”，為了使祖國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，繁榮昌盛，中華各民族同仇敵愾，無所畏懼，為中華民族提供了積極的精神動力，也開啟了中華民族民族自已的新紀(jì)元，共同創(chuàng)造了富有中國氣派和風(fēng)格的民族精神。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，推動中國革命建設(shè)和改革不斷前行的力量源泉就是生生不息、薪火相傳的偉大民族精神。而作為中華民族精神的核心，在維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對民族壓迫、分裂，抵御外敵入侵的過程中，少數(shù)民族所具有的愛國主義思想發(fā)揮了重大的作用。這一偉大的優(yōu)秀傳統(tǒng)在今天也依然強(qiáng)化著社會主義核心價值體系所倡導(dǎo)的民族精神，推進(jìn)了社會主義核心價值體系建設(shè)，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

毛澤東說過：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是富于革命傳統(tǒng)、酷愛自由的民族?！兵f片戰(zhàn)爭以來，在反抗民族壓迫、抵御外敵入侵的隊伍中，各少數(shù)民族人民同漢族同胞一起作出了貢獻(xiàn)，堅定了中國特色社會主義共同理想。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，各少數(shù)民族紛紛集結(jié)、同仇敵愾，為新中國的成立做出了巨大的貢獻(xiàn)。由此可見，歷史上少數(shù)民族愛國主義不但能夠鍛造共同理想的情感基礎(chǔ)，極大地提升了民族的凝聚力，在中華民族分分合合的融合中，各少數(shù)民族與漢族相互區(qū)別卻又彼此聯(lián)系，在情感上彼此依賴、信任，為今后共同理想提供了可能性。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)和諧觀與時代精神

我國少數(shù)民族主要聚集在交通不便、遠(yuǎn)離城市的沿疆沿邊地區(qū)，人們生產(chǎn)發(fā)展依賴于自然環(huán)境。在長期與自然的接觸中，各少數(shù)民族人民形成了崇尚自然、天人合一的思想觀念和合理有序的生存智慧，不但逐步深化對自然環(huán)境的認(rèn)識，也是現(xiàn)代社會時代精神的內(nèi)涵所在，豐富了人類和諧文化。少數(shù)民族生態(tài)文化傳統(tǒng)正是人與自然和諧相處的有力體現(xiàn)。在當(dāng)今建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，努力構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，時代精神具有民主法治、誠信友愛、公平正義、和諧相處、科學(xué)發(fā)展等內(nèi)涵，是民族精神成功的延續(xù)。其中科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)著人與自然之間的和諧共生。從人與自然的關(guān)系角度來看，少數(shù)民族生態(tài)文化傳統(tǒng)與人與自然和諧相處相輔相成，和諧統(tǒng)一。少數(shù)民族同胞總是將自然的萬物視為與己同等的一分子，并彼此相互尊重，這種生態(tài)觀正是目前我們需要的理想價值觀。

我國少數(shù)民族的生產(chǎn)文化主要分為農(nóng)耕、漁獵、游牧文化，它們充分地體現(xiàn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一，是各族人民在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的。如：為了使耕地有效利用，同為刀耕火種文明的獨(dú)龍族和侗族，采用循環(huán)耕種土地“輪歇”制度，不但保證了糧食產(chǎn)量，同時有效防止了水土流失，利用樹木避免了原始刀耕火種的不利影響，使生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)。同時，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典型價值特征是注重人與自然的和諧統(tǒng)一，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。許多少數(shù)民族世世代代都保持著人與自然相互依存的生存觀，擁有一種天然的環(huán)境意識，把自己看做是大自然的一個部分。如：蒙古器物傳統(tǒng)的“涿水草而居”的生存方式，孕育了蒙古族注重生態(tài)保護(hù)和生態(tài)再生的價值取向，人、畜和自然形成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，折射出少數(shù)民族傳統(tǒng)生活中的和諧成分。另外，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，人們借以各種形式的儀式表達(dá)對大自然的敬畏，把自然力視為具有重大意志和生命力的對象加以崇拜。如：我國西南地區(qū)的彝族、哈尼族等都把樹木作為崇拜的對象，相信古老的大樹具有神秘的力量。這種信仰反映了人與自然相互依賴，同根同源的生態(tài)觀，對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的平衡和多樣化起到了一定的作用。

各少數(shù)民族的這種傳統(tǒng)生態(tài)和諧觀進(jìn)一步豐富和充實(shí)了社會主義核心價值體系的思想內(nèi)涵，與今天所提倡的和諧相處的時代精神是一致的。馬克思主義認(rèn)為自然界是人類無機(jī)身體，在豐富人的屬性和提高各方面能力素質(zhì)的同時，人的自由全面發(fā)展能夠達(dá)到人與人、自然的和諧。因此，在面臨全球化問題的時代中，個人的發(fā)展離不開他人和環(huán)境的支持，雖然少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀是一種直觀、樸素的觀念意識，但讓我們看到了眾多具有生態(tài)保護(hù)意識和地方民族特征的生活、生產(chǎn)方式。作為特殊文化基因，少數(shù)民族生態(tài)價值觀避免了人與自然的對抗和人的非理性傾向，這種環(huán)境保護(hù)意識將深刻影響整個少數(shù)民族的文化發(fā)展和形態(tài)，對于保護(hù)環(huán)境、正確看待人與自然之間的關(guān)系具有獨(dú)特的作用。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)美德與社會主義榮辱觀

社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的順利實(shí)現(xiàn)，離不開得到教化的“軟”作用。我國著名思想家和教育家孔子主張用禮儀規(guī)范來約束百姓，反映了我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“明榮知恥”的價值追求，用道德教育來引導(dǎo)百姓，從而使人們不再做出“出格”的事。2006年，全國政協(xié)十屆四次會議上，樹立了正確處理個人、集體、國家三者之間關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀揚(yáng)棄、繼承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)道德文化，堅持弘揚(yáng)我黨優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)，總結(jié)社會主義思想道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀反映了人們對榮辱、美丑和對錯的基本價值判斷，不僅是社會主義核心價值體系最現(xiàn)實(shí)的價值表達(dá)，也是對廣大人民群眾最基本的道德要求。將社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的實(shí)踐基礎(chǔ)，能夠在道德實(shí)踐中先進(jìn)的理論價值觀念得到鞏固，符合人們思想道德的形成和發(fā)展的客觀規(guī)律。[4]

少數(shù)民族傳統(tǒng)美德主要表現(xiàn)在勤勞勇敢、誠實(shí)信用、團(tuán)結(jié)友愛、尊重長輩等方面，如：由于落后的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境以及曲折的歷史經(jīng)歷等原因的影響，培養(yǎng)了少數(shù)民族熱愛勞動，英勇頑強(qiáng)、勤儉節(jié)約的性格品質(zhì)和生活主張，他們“以懶惰、奢侈的生活為恥，以勤勞、儉樸的生活為榮”。認(rèn)為只有通過自己雙手創(chuàng)造美好生活，才能真正體味勞動的價值和幸福意義，并且在今天這些傳統(tǒng)美德仍具有十分重要的啟示意義。首先，少數(shù)民族傳統(tǒng)美德是踐行社會主義榮辱觀的有力支撐。社會主義榮辱觀的建構(gòu)離不開少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是文化根基的重要作用，沒有少數(shù)民族認(rèn)同的道德規(guī)范，就不能很好地踐行和推廣道德行為，進(jìn)一步落實(shí)和體現(xiàn)社會主義榮辱觀，也離不開少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的文化認(rèn)同感，不尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)美德，就不會建立完善的道德、價值體系。其次，這些傳統(tǒng)美德不但培養(yǎng)了少數(shù)民族人民的性格品質(zhì)，還是整個中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分，具有完善社會主義道德建設(shè)的精神動力，是少數(shù)民族文化的精神所在，也是全人類的精神財富，是少數(shù)民族同胞在生產(chǎn)、生活中總結(jié)出來的智慧。不管是在過去還是在現(xiàn)在，在少數(shù)民族的生活中，有效地保障了社會秩序和民族關(guān)系的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定，發(fā)揮著不可替代的作用，有效地保障了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

[1]王學(xué)儉，李東坡.社會主義核心價值觀研究述要[J].思想政治教育研究.2013，(04).

[2]寇東亮.社會主義核心價值觀研究的方法論自覺[J].中國特色社會主義研究.2013，(05).

[3]任立新.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義理論大眾化的紐帶[J].中國特色社會主義研究.2012，(03).

[4]金 寰.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代教育結(jié)合的研究[J].職業(yè).2014，(12).