蔣于花 陳 暉

（1.湖南醫(yī)藥學院，湖南·懷化 418000；2.湖南師范大學，湖南·長沙 410012）

武陵山片區(qū)地處祖國大陸的腹心地帶，該片區(qū)山同脈、水同源、民同俗、經(jīng)濟同類、文化同質(zhì)。語言和諧是社會和諧發(fā)展的基本要求，在一個多語共存的區(qū)域，必然存在多種語言間的不協(xié)調(diào)問題。在武陵山片區(qū)中多民族聚居的地區(qū)，怎樣處理好不同民族間的語言關(guān)系，使武陵山片區(qū)少數(shù)民族能更好地發(fā)揮其語言承載文化、傳播知識的功能，使武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言能夠獲得更多的使用機會，不至于走向衰退甚至瀕危，這些都是構(gòu)建武陵山片區(qū)多民族聚居地區(qū)語言和諧所需要加以研究的重要課題。對于武陵山片區(qū)多民族聚居地區(qū)語言的研究，目前大多數(shù)學者都是立足于武陵山片區(qū)多民族聚居地區(qū)語言面貌的實際，有的從理論上對武陵山片區(qū)多民族聚居地區(qū)語言問題進行分析；有的從語言教學上進行研究；有的從語言信息處理的角度進行探討。但共性是在針對瀕危語言這一問題上，科學保護武陵山片區(qū)各民族語言文字應該是語言工作的出發(fā)點和落腳點。

一、武陵山片區(qū)多民族聚居地區(qū)語言面貌和語言關(guān)系

武陵山片區(qū)是我國跨省面積大、貧困人口分布廣、少數(shù)民族聚集多的連片特困地區(qū)，也是我國確定的未來十年扶貧攻堅的主戰(zhàn)場之一。同時，要真正實現(xiàn)《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃（2011-2020年）》提出的扶貧攻堅、經(jīng)濟發(fā)展、民生改善和生態(tài)建設(shè)的發(fā)展目標，就應積極探究跨省交界欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展協(xié)作的新途徑、新機制，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共同發(fā)展。語言是人們思維的物質(zhì)外殼，也是人們思想的物質(zhì)載體，人們的思想又是語言的內(nèi)容，武陵山片區(qū)各民族語言文字有其特殊的內(nèi)部規(guī)律和結(jié)構(gòu)。語言文字本身是文化的一個部分。武陵山片區(qū)各民族在長期的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了各具特色的民族傳統(tǒng)文化，這些文化是該片區(qū)歷史上各民族人們集體智慧的結(jié)晶，只有與各民族語言相一致的文字符號才能將其準確地表達出來，反之，不是走樣就是訛傳或詞不達意。武陵山片區(qū)民族語言保留得較為完整，各民族人民之間，你中有我、我中有你，既相互交流，又相互影響的多元文化，不愧為武陵山片區(qū)的文化瑰寶，在絢麗多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的傳承、保護和發(fā)展等方面做出了應有的貢獻。如：布依族的《布依族古歌》、“八音盒”、“好花紅”；侗族的《侗族大歌》及其用多聲部演唱而享譽世界樂壇的“侗族大歌”；數(shù)以千萬字的彝文古籍文獻《西南彝志》、《彝族源流》的翻譯整理出版和被譽為水族的“易經(jīng)”、“圣經(jīng)”、“百科全書”的水書的搶救等等，都是民族語文所發(fā)揮的不可替代的積極作用之結(jié)果。

武陵山片區(qū)各民族語言面貌和語言關(guān)系十分復雜，研究武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言和諧問題，對各民族文化傳承具有重要的意義，也能為各民族語言發(fā)展規(guī)劃的制定和執(zhí)行提供現(xiàn)實依據(jù)。本文以構(gòu)建武陵山片區(qū)“語言和諧”為目標，調(diào)查分析該片區(qū)少數(shù)民族復雜的語言環(huán)境，考察各民族語言發(fā)展的影響因素，探討科學發(fā)展各民族語言的對策，可為當?shù)氐拿褡逦幕Y源開發(fā)及少數(shù)民族文教事業(yè)的改善奠定基礎(chǔ)。

二、武陵山片區(qū)多民族聚居地區(qū)語言協(xié)調(diào)發(fā)展中存在的問題及其原因分析

武陵山片區(qū)各民族語言是各民族交際的工具，各民族的文字是各民族語言最重要的載體，也是一個民族的文化藉以傳承和發(fā)展的重要載體。在武陵山片區(qū)世居的少數(shù)民族中，由于歷史等方面的原因，各民族有自己的語言但大多沒有本民族的文字，使少數(shù)民族的發(fā)展受到極大的限制。另外，武陵山片區(qū)少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力水平低下，少數(shù)民族的重大歷史事件、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等只能靠口耳相傳，因而，導致失傳、訛傳的現(xiàn)象比較嚴重。民族教育的發(fā)展舉步維艱，少數(shù)民族群眾智力得不到合理的開發(fā)，受盡了沒有文字的痛苦，使武陵山片區(qū)的各少數(shù)民族人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)造豐富而獨特的民族文化不能跨越時空界限，嚴重制約和影響了武陵山片區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。

近年來，語言和諧被視為構(gòu)建和諧社會必不可少的因素，少數(shù)民族地區(qū)的語言和諧尤其受到關(guān)注。楊光在2004年國際世界語大會上特別強調(diào)“在語言的社會應用中實現(xiàn)語言的主體性與多樣性的和諧統(tǒng)一”。學者戴慶廈曾在《構(gòu)建我國多民族語言和諧的幾個理論問題》中對“語言和諧”進行了界定，并提出“構(gòu)建少數(shù)民族語言和諧是解決我國少數(shù)民族語言關(guān)系的最佳途徑。語言互補是構(gòu)建語言和諧的重要途徑?！瘪T廣藝也在《關(guān)于語言和諧的研究》中提出語言和諧要研究的主要問題及方向、原則和方法。

當前，有一批中青年學者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對少數(shù)民族聚居區(qū)、雜居區(qū)的語言生活和語言和諧問題展開研究。蔣穎等對云南耿馬縣景頗族語言生活進行調(diào)查分析，提出幾項少數(shù)民族語言和諧的指標。何麗等對云南昆明市沙朗白族鄉(xiāng)的語言使用、語言關(guān)系與語言態(tài)度進行個案分析，認為在民族間頻繁接觸和交融的過程中，語言的選擇和使用也在發(fā)生著變化，在母語的使用功能、兼用語言等方面表現(xiàn)出許多新的特點。喬翔等調(diào)查了四川省鹽源的彝、蒙古、藏等少數(shù)民族的多語生活，提出語言和諧的保障政策和措施。

少數(shù)民族的語言和諧既有理論研究上的重大意義，也有應用研究上的重大價值，上述已有的研究成果為少數(shù)民族語言和諧研究揭開了序幕，但還有一系列問題亟待解決，例如，語言和諧如何建立自身的理論框架？語言和諧涉及到哪些內(nèi)外因素?語言和諧的具體指征表現(xiàn)在哪些方面？通用語、民族語、外來語如何實現(xiàn)和諧共處？我國的語言規(guī)劃和語言政策還需為實現(xiàn)語言和諧做出何種改進？以上都是武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言和諧問題的表現(xiàn)。武陵山片區(qū)各少數(shù)民族語言在新時期需要重視并解決，第一，堅持武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言工作的馬克思主義指導思想；第二，準確判斷武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言的現(xiàn)狀，增強現(xiàn)實針對性，以協(xié)調(diào)少數(shù)民族語言的社會語言關(guān)系；第三，把握武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言發(fā)展的基本規(guī)律，進一步促進該片區(qū)少數(shù)民族語言的可持續(xù)發(fā)展。

三、促進武陵山片區(qū)多民族聚居地區(qū)語言協(xié)調(diào)發(fā)展的對策

通過對武陵山片區(qū)各民族語言生活及語言態(tài)度的調(diào)查，了解調(diào)查點語言的競爭及互補情況、維持語言多樣性的策略和措施、語言資源的情況。武陵山片區(qū)范圍大，少數(shù)民族人口多，各民族的語言生活不同，需要考慮的因素和條件多樣，例如，語言對語言能力及態(tài)度的調(diào)查主要包括具體語言在特定社會生活中的活力、功能、地位及與其他語言的互補、競爭關(guān)系，其中，包含了調(diào)查者的背景信息、環(huán)境因素、語言能力、語言態(tài)度等。

（一）改善武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言使用和變化的社會和文化環(huán)境。首先，從自然環(huán)境、民族人口、族稱族源、歷史沿革等方面簡要宣傳該區(qū)少數(shù)民族的基本情況；其次，從口傳文學、音樂舞蹈、體育競技、宗教信仰、美術(shù)工藝等方面鞏固該區(qū)少數(shù)民族文化現(xiàn)象與文化特質(zhì)；最后，促進該區(qū)少數(shù)民族語言與社會、文化之間的和諧關(guān)系。

（二）優(yōu)化武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言的分布格局。第一，優(yōu)化武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言的使用范圍；第二，優(yōu)化該區(qū)語言關(guān)系，概述不同類型區(qū)域的語言狀貌及其分布格局；第三，優(yōu)化繪制該區(qū)語言地圖。

（三）完善武陵山片區(qū)少數(shù)民族各語言系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和機制。首先，在該區(qū)選取具有代表性的調(diào)查點，說明各個調(diào)查點的基本情況；其次，對調(diào)查點的土家語、苗語、侗語、仡佬語等語言的語音、語法、詞匯和語義等進行比較，完善武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言接觸與交流中各語言系統(tǒng)內(nèi)部要素的相互聯(lián)系，考察該區(qū)多語接觸中語言的內(nèi)部和諧狀況。

（四）保護武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言的生活面貌。從居住類型、語言活力、語言系屬、文化特質(zhì)等方面選擇最具有代表性的語言點來觀察、對比、評估并預測語言接觸引起的語言影響、語言兼用、語言轉(zhuǎn)用、語言變異等現(xiàn)象，保護武陵山片區(qū)少數(shù)民族的語言互補和語言發(fā)展。

（五）構(gòu)建語言和諧評價體系。在持續(xù)調(diào)查和大量樣本的基礎(chǔ)上，以客觀性、系統(tǒng)性、可操作性及可量化等為原則，構(gòu)架語言和諧評價體系的框架模式，選擇和確定評價的指標，建立評價指標分值統(tǒng)計模型，確定綜合評價體系。

（六）保護武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。武陵山片區(qū)現(xiàn)有的60多項國家級“非遺”都與語言密不可分，很大一部分都是建立在語言的基礎(chǔ)之上。但武陵山片區(qū)的一些民族語言，比如，土家語、侗語（北部）、仡佬語等和許多“非遺”一樣面臨瀕危。語言的活態(tài)保護與“非遺”的活態(tài)保護應相輔相成，互相促進。應加強少數(shù)民族語言文字保護工作。加強少數(shù)民族瀕危語言的搶救、傳承與保護工作，增加少數(shù)民族語言文字相關(guān)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作和供給。大力開展少數(shù)民族群眾性文化活動，堅持舉辦少數(shù)民族節(jié)慶活動，積極營造少數(shù)民族人民尊重、熱愛、參與傳統(tǒng)節(jié)慶的興趣和氛圍。

（七）提高語言規(guī)劃、語言政策與語言教育的實施效果。首先，梳理武陵山區(qū)現(xiàn)有的地方性語言文字法律法規(guī)及地方政府的語言文字保護政策，評估現(xiàn)行語言規(guī)劃及語言政策的作用及效力。其次，從教育方針、教材編纂、師資水平、教學效果等方面分析該區(qū)語言教育特別是雙語教育的情況，在此基礎(chǔ)上，進一步了解當?shù)厣贁?shù)民族語言的推廣普及情況，有效評估當?shù)厣贁?shù)民族語言工作的效果，為當?shù)厣贁?shù)民族語言工作的科學化提供思路。

（八）加強語言資源的開發(fā)及利用。在當今的經(jīng)濟環(huán)境下，一批新的語言職業(yè)和語言產(chǎn)業(yè)正在形成，少數(shù)民族語言是民族文化中價值獨特的瑰寶，應乘勢而上，開發(fā)和利用自身價值，從而獲得活力和新生。

（九）加強語言和諧理論研究。從理論上探討少數(shù)民族和諧共生的多語生態(tài)保護問題，為語言和諧建立學理依據(jù)，探索語言和諧的方法論，并從生態(tài)語言學、文化語言學、社會語言學的角度對語言和諧加以思考，最后提出保護和促進語言和諧的策略和措施。

（十）認真落實我國的民族語文工作和雙語文教學的政策。根據(jù)武陵山片區(qū)少數(shù)民族語言的現(xiàn)狀，進一步研究該區(qū)少數(shù)民族語言的詞法、語法特點。由于武陵山片區(qū)少數(shù)民族大都只有語言而沒有文字，為了保存和有效使用自己的語言，該區(qū)少數(shù)民族幾經(jīng)努力，創(chuàng)制了一些自己的文字，它們是記錄少數(shù)民族語言的音素體制的文字，這是少數(shù)民族語言使用音素文字的一大創(chuàng)舉，但沒有得到推廣與普及。武陵山片區(qū)各級地方政府和職能部門應認真落實我國的民族語文工作和雙語文教學的政策，加強對該區(qū)民族語言的保護，繼承和宏揚該區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，促進經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

當前，民族語言和諧研究主要集中在對西南地區(qū)的研究，對中部地區(qū)重視不夠。在《關(guān)于推進重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革和發(fā)展的若干意見》 （國發(fā)〔2009〕3號）中明確提出協(xié)調(diào)渝鄂湘黔四省市毗鄰地區(qū)成立“武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)”。2011年，全面實施《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃（2011-2020年》明確強調(diào)武陵山區(qū)要壯大文化旅游產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮示范作用。研究武陵山片區(qū)的語言和諧，是對該地區(qū)族群認同、族際關(guān)系的重要解讀。語言既是文化資源，也是經(jīng)濟資源。語言資源的合理開發(fā)、利用能給語言，特別是瀕危的語言注入活力，提高其生存能力，自動地適應現(xiàn)代社會，從而實現(xiàn)語言間和諧共處的目的。

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