劉艷萍

（陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西·西安 710062；陜西工商職業(yè)學(xué)院，陜西·西安 710119）

民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的整合關(guān)系到國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。如何構(gòu)建和諧的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系，成為具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的重大問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)術(shù)界從民族學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科入手對(duì)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同以及民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行了深入研究，并取得了豐碩成果。然而從馬克思主義民族理論中國(guó)化視角對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行研究，則尚屬罕見(jiàn)。因此，本文以馬克思主義民族理論中國(guó)化為視角，著重對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的重要性、現(xiàn)實(shí)困境及其原因進(jìn)行論述分析。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出民族地區(qū)破解困境推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”：少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義民族理論中國(guó)化的一個(gè)根本問(wèn)題

中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族不僅數(shù)量眾多而且發(fā)展不平衡，致使少數(shù)民族地區(qū)的馬克思主義民族理論中國(guó)化任務(wù)艱巨而復(fù)雜。與其他地區(qū)相比，少數(shù)民族地區(qū)在推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化進(jìn)程中除了共同具有的歷史背景、發(fā)展任務(wù)、演進(jìn)規(guī)律外，還具有其他地區(qū)所沒(méi)有的一些特殊性，即如何處理國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題。而這一特殊問(wèn)題使之成為少數(shù)民族地區(qū)馬克思主義民族理論中國(guó)化的一個(gè)根本問(wèn)題。

從理論上看，近代民族主義認(rèn)為，“民族——國(guó)家”的國(guó)家構(gòu)建路徑與“國(guó)家——民族”的民族形成路徑是同一的，即“民族認(rèn)同” 與“國(guó)家認(rèn)同”保持一致。所謂“民族認(rèn)同”，是指各民族的成員對(duì)自身所屬民族的一種歸屬意識(shí)，不僅體現(xiàn)為各民族的成員對(duì)自身民族身份的認(rèn)可，還體現(xiàn)為各民族的成員對(duì)自身民族文化、民族特征的維護(hù)。所謂“國(guó)家認(rèn)同”，是指國(guó)家公民對(duì)其所屬?lài)?guó)家的一種歸屬意識(shí)，主要體現(xiàn)為“人們自覺(jué)的身份意識(shí)以及和這種身份相關(guān)的文化歸屬感、國(guó)家感情、國(guó)家政治意識(shí)等”[1]（P1）。從形成上來(lái)看，民族認(rèn)同是在民族形成過(guò)程中逐漸形成的民族歸屬意識(shí)，這種意識(shí)與民族發(fā)展歷史不可割裂。因而，作為民族成員，民族認(rèn)同是一種與生俱來(lái)的、內(nèi)在的、無(wú)法選擇的身份認(rèn)同。而國(guó)家認(rèn)同是在國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中甚至構(gòu)建過(guò)程結(jié)束后才形成的，因而它是可以選擇的。民族主義認(rèn)為，現(xiàn)代民族的形成為現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)和條件，而現(xiàn)代民族國(guó)家則是在單一的現(xiàn)代民族基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。因此，從理論上看，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是一種完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系，二者之間不僅正相關(guān)而且基本一致。

但實(shí)踐往往并非如此。首先，世界上基本不存在由純粹的單一民族構(gòu)成的國(guó)家，幾乎所有國(guó)家都是由兩個(gè)及兩個(gè)以上的多民族所構(gòu)成。這樣就打破了“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”的理論設(shè)想，使民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間出現(xiàn)斷層而使兩種認(rèn)同之間無(wú)法保持完全的一致和對(duì)應(yīng)。其次，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系不是一成不變的，而是隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷處于不斷變動(dòng)之中。之前已經(jīng)形成的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，在各種因素影響作用下也會(huì)發(fā)生動(dòng)搖和變化，例如克里米亞和蘇格蘭的公投。這都表明國(guó)家認(rèn)同不是一成不變亦不是一勞永逸的事情，需要在社會(huì)發(fā)展中不斷增強(qiáng)和鞏固。第三，在多民族國(guó)家中，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同在實(shí)踐中并非處于一種簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系之中。也就是說(shuō)一個(gè)民族并非只單純得歸屬于一個(gè)國(guó)家，它有可能分別歸屬于兩個(gè)、三個(gè)甚至更多個(gè)國(guó)家。這一點(diǎn)在跨界民族上表現(xiàn)得尤為明顯。一般來(lái)說(shuō)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是一種正相關(guān)的關(guān)系，建立在民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的國(guó)家認(rèn)同會(huì)因?yàn)槊褡逭J(rèn)同的強(qiáng)化而得到增強(qiáng)。但對(duì)于跨界民族來(lái)說(shuō)，兩種認(rèn)同之間恰好是一種負(fù)相關(guān)，民族認(rèn)同越強(qiáng)化使得國(guó)家認(rèn)同越削弱。

中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，漢族是其主體民族，而其余55個(gè)少數(shù)民族則為非主體民族。作為國(guó)家的主體民族，漢族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是同一的、一致的，民族認(rèn)同的強(qiáng)化帶來(lái)國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化，二者正相關(guān)。而作為非主體民族，各少數(shù)民族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同在實(shí)踐中并不是同一的、一致的，也不是單純的正相關(guān)，二者之間存在一定的離合關(guān)系。中國(guó)境內(nèi)的各少數(shù)民族尤其是邊疆地區(qū)的跨境民族，他們的國(guó)家認(rèn)同不是與生俱來(lái)的，而是在國(guó)家的形成與邊界的變化中各少數(shù)民族不斷進(jìn)行著國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建。建國(guó)60年多來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化建設(shè)等方面的飛速發(fā)展使少數(shù)民族在民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同上保持了一種和諧關(guān)系。但是近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外各種因素影響下，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間經(jīng)常出現(xiàn)一些不和諧的現(xiàn)象。客觀地講，構(gòu)建民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的和諧關(guān)系在今天仍然是一個(gè)沒(méi)有徹底解決的、客觀存在的難題，需要我們進(jìn)一步從理論上進(jìn)行研究和解答。因此，如何正確對(duì)待民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同成為民族理論工作者所要解決的重要課題，也成為少數(shù)民族地區(qū)民族理論中國(guó)化的一個(gè)根本問(wèn)題。

少數(shù)民族地區(qū)在推進(jìn)民族理論中國(guó)化進(jìn)程中所體現(xiàn)出的特殊性，即處理民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系問(wèn)題，從一個(gè)側(cè)面反映出在民族地區(qū)構(gòu)建民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的和諧關(guān)系是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作。因此，對(duì)于這種特殊性，我們不但要承認(rèn)而且要重視，這樣才會(huì)有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。相反，如果忽視和否認(rèn)這種特殊性的存在，會(huì)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生危害。

二、“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”過(guò)程中的兩種認(rèn)識(shí)偏差及原因

正確對(duì)待和處理兩種認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題，已成為制約國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的重要問(wèn)題，同時(shí)也成為民族理論在少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)化所要解決的一個(gè)根本問(wèn)題。但在解決該問(wèn)題時(shí)，容易產(chǎn)生兩種認(rèn)識(shí)偏差：

一種認(rèn)識(shí)偏差是過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同而弱化國(guó)家認(rèn)同，即在對(duì)待民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系時(shí)，由于片面強(qiáng)調(diào)各民族的自身權(quán)利和維護(hù)各民族的自身利益，使各民族在增強(qiáng)民族意識(shí)和民族認(rèn)同的同時(shí)離散了國(guó)家認(rèn)同的凝聚力和向心力。這種認(rèn)識(shí)偏差在理論上主要表現(xiàn)為文化多元主義。[2]（P41-42）文化多元主義是一種宣揚(yáng)世界民族文化多樣發(fā)展的政治理論，它在民族文化平等的原則下強(qiáng)調(diào)發(fā)展民族文化，實(shí)現(xiàn)各民族文化的和諧發(fā)展。但因其對(duì)文化差異性的過(guò)分強(qiáng)調(diào)使其容易歸于文化保守主義陣營(yíng)，甚至走向各種形式的民族主義。在實(shí)踐中，蘇聯(lián)在民族問(wèn)題上的做法成為典型代表。蘇聯(lián)以民族為基礎(chǔ)構(gòu)建聯(lián)邦，強(qiáng)化了各民族民族認(rèn)同和民族意識(shí)，為國(guó)家分離埋下了隱患。當(dāng)國(guó)家處于專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治時(shí)，民族分裂、民族獨(dú)立的意識(shí)被湮沒(méi)。但是一旦當(dāng)政治結(jié)構(gòu)出現(xiàn)松動(dòng)時(shí)，民族分裂、民族獨(dú)立的意識(shí)就會(huì)覺(jué)醒，被過(guò)度強(qiáng)化的民族認(rèn)同就會(huì)發(fā)展成為以建立民族國(guó)家為目的的民族主義運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致民族的獨(dú)立和國(guó)家的解體。這是蘇聯(lián)在解決民族問(wèn)題上的一個(gè)重要教訓(xùn)。

另一種偏差是過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同而忽視民族認(rèn)同，即在處理國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同，認(rèn)為只要國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮，各民族自然會(huì)對(duì)國(guó)家形成認(rèn)同。這種偏差在理論上主要體現(xiàn)為普遍主義。普遍主義認(rèn)為，任何人類(lèi)個(gè)體或群體，雖然所處的環(huán)境千差萬(wàn)別，但在本質(zhì)上都是同一的。具體到國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同關(guān)系上，普遍主義主張將各個(gè)不同民族整合成為一個(gè)民族，“經(jīng)由消解后的民族身份轉(zhuǎn)化成公民身份，實(shí)現(xiàn)‘民族認(rèn)同’與‘國(guó)家認(rèn)同’的同質(zhì)化”[3]（P60）。在實(shí)踐中，我國(guó)文革時(shí)期處理民族問(wèn)題的做法成為典型代表。文革時(shí)期，林彪、“四人幫”竭力否認(rèn)民族問(wèn)題、民族差別，公開(kāi)鼓吹“進(jìn)入社會(huì)主義，還有什么民族不民族”、“蒙古族脫下長(zhǎng)袍與漢人一個(gè)樣”，導(dǎo)致民族機(jī)關(guān)被撤銷(xiāo)、民族院校被解散、民族刊物被停辦。這種一味強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同而否認(rèn)民族認(rèn)同的錯(cuò)誤做法給我們的民族工作和民族關(guān)系帶來(lái)了嚴(yán)重危害。

少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化必須克服以上兩種認(rèn)識(shí)偏差和錯(cuò)誤做法。而這兩種認(rèn)識(shí)偏差和錯(cuò)誤做法的主要原因就是沒(méi)有正確把握“同質(zhì)化”和“異質(zhì)化”關(guān)系，將二者對(duì)立起來(lái)，要么強(qiáng)調(diào)“同質(zhì)化”而忽視“異質(zhì)化”，要么強(qiáng)調(diào)“異質(zhì)化”而否定“同質(zhì)化”。所謂“同質(zhì)化”，就是強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的統(tǒng)一性和同一性。實(shí)現(xiàn)“同質(zhì)化”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)民族同化的途徑使民族認(rèn)同轉(zhuǎn)向國(guó)家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)兩種認(rèn)同的重合和一致。所謂“異質(zhì)化”，就是強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的矛盾性和對(duì)立性。“異質(zhì)化”雖然會(huì)在保護(hù)民族文化和民族特性方面起到重要作用，但是也會(huì)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)造成危害。“異質(zhì)化”的發(fā)展可能導(dǎo)致民族與國(guó)家的分裂。由于沒(méi)有正確處理“同質(zhì)化”與“異質(zhì)化”二者關(guān)系，使得民族地區(qū)在“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”之間無(wú)法探尋有效途徑來(lái)構(gòu)建并保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的和諧關(guān)系。如何破解困境，關(guān)鍵是改變以往將“同質(zhì)化”與“異質(zhì)化”對(duì)立起來(lái)的認(rèn)識(shí)和做法，使二者在對(duì)立基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這就要求我們既要重視“同質(zhì)化”，也要重視“異質(zhì)化”。于是，“一體化”就成為破解“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”困境的重要思路，也成為少數(shù)民族地區(qū)推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化的重要路徑。

三、“一體化”：破解“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”困境重要思路

少數(shù)民族地區(qū)的特殊性使其在推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)既要正確處理兩種認(rèn)同的關(guān)系，同時(shí)還要注意克服兩種認(rèn)識(shí)上的偏差。而這兩種認(rèn)識(shí)偏差，從根本上來(lái)看，都是一種思維方式，即對(duì)立性的思維方式。所謂對(duì)立性的思維方式，就是從沖突視角來(lái)看待民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系，用一種排斥性的思維觀念來(lái)分析兩種認(rèn)同的關(guān)系，將兩種認(rèn)同視為非此即彼的對(duì)立物。這種思維方式運(yùn)用到民族工作實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)兩種工作方式：一種是忽視民族認(rèn)同而過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同。從根本上說(shuō)，就是通過(guò)建構(gòu)國(guó)家“同質(zhì)性”以消解民族“異質(zhì)性”要素?！熬唧w體現(xiàn)為各種形式的同化主義、種族主義以及大民族主義”。另一種則是過(guò)度強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同而忽視國(guó)家認(rèn)同。從根本上看，就是通過(guò)建構(gòu)民族“異質(zhì)性”以消解國(guó)家“同質(zhì)性”要素?！斑@種方式表現(xiàn)為各種地方民族主義、極端民族主義以及民族分離主義。”[4]（P33）可見(jiàn)，這種對(duì)立性的思維方式不利于多民族國(guó)家的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。

民族理論工作者要在少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)化，就必須在兩種認(rèn)同關(guān)系問(wèn)題上改變固有的思維方式，從對(duì)立性的思維方式走向統(tǒng)一性的思維方式。而統(tǒng)一性的思維方式，就是從和諧統(tǒng)一的視角來(lái)看待民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系，用一種包容性的思維觀念來(lái)分析兩種認(rèn)同的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民族“異質(zhì)性”與國(guó)家“同質(zhì)性”的和諧共生。概而言之，就是“一體化”。所謂“一體化”，是指在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、主權(quán)完整、民族團(tuán)結(jié)的前提下，保持各個(gè)民族的獨(dú)特民族屬性并使各民族獲得長(zhǎng)期發(fā)展，使“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”從對(duì)立走向統(tǒng)一，從而構(gòu)建兩種認(rèn)同之間和諧共生的良好關(guān)系。它不僅可以克服“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”關(guān)系中的認(rèn)識(shí)偏差，改變對(duì)立性的思維方式及由其導(dǎo)致的錯(cuò)誤實(shí)踐，還可以通過(guò)實(shí)現(xiàn)民族“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”的良性互動(dòng)來(lái)促進(jìn)二者的相生、遏制二者的相克，從而實(shí)現(xiàn)“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”的和諧共生。因此，“一體化”成為破解“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”困境的重要思路，同時(shí)也成為少數(shù)民族地區(qū)在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑。

在我國(guó)民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”一體化，關(guān)鍵是重視中華民族認(rèn)同。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族不僅數(shù)量眾多而且發(fā)展也不平衡。要實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的和諧統(tǒng)一，關(guān)鍵是要重視中華民族認(rèn)同，大力弘揚(yáng)中華民族精神，使少數(shù)民族地區(qū)在認(rèn)同各民族文化的同時(shí)，認(rèn)同中華民族及其精神，從而為兩種認(rèn)同之間搭建一個(gè)溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)兩種認(rèn)同的對(duì)應(yīng)與統(tǒng)一。而中華民族認(rèn)同之所以能夠成為銜接兩種認(rèn)同的橋梁和紐帶，關(guān)鍵在于中華民族是中國(guó)各民族的共同體，是各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中共同形成和發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)近代以來(lái)抵御外強(qiáng)入侵，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家解放的斗爭(zhēng)中，各族人民在中華民族這一旗幟下團(tuán)結(jié)一致抵御外侮，使得各民族由自身的民族認(rèn)同上升為對(duì)中華民族的認(rèn)同，而各族人民保家衛(wèi)國(guó)、救亡御侮的壯舉又使得各民族由中華民族認(rèn)同上升為國(guó)家認(rèn)同。在全球化、信息化迅速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)重視中華民族認(rèn)同，弘揚(yáng)中華民族精神，以此形成強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，實(shí)現(xiàn)中華民族的百年復(fù)興夢(mèng)。

總之，作為一個(gè)多民族國(guó)家，我們?cè)谡_對(duì)待和處理少數(shù)民族地區(qū)尤其跨界民族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系時(shí)，必須從我國(guó)的國(guó)情和族情出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族理論與中國(guó)國(guó)情、族情的結(jié)合，開(kāi)拓思路、與時(shí)俱進(jìn)不斷探索解決民族問(wèn)題的新路徑，形成中國(guó)特色的民族理論，從而不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論在少數(shù)民族地區(qū)的中國(guó)化。

[1]鄭曉云.當(dāng)代邊疆地區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同——從云南談起[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，(4).

[2]王立勝.毛澤東與馬克思主義民族理論中國(guó)化問(wèn)題的思考[J].中國(guó)浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(6).

[3]陳茂榮.論“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”[J].學(xué)術(shù)界，2011，(4).

[4]高永久，朱 軍.論多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同[J].民族研究，2010，(2).