彭小樂 王素敏

（1.華中科技大學 人文學院，湖北·武漢 430074；2.防災科技學院 人文社科系，北京 101601）

元結（719－772），字次山，河南魯山人，中唐時期詩人、散文家。關于元結的生平，《新唐書·元結傳》載曰：“元結，后魏常山王（元）遵十五代孫?！盵1]（P169）據孔德考證，元結當為元遵十二世孫。元結祖上顯赫，曾居要職，“曾祖仁基，字惟固，從太宗征遼東，以功賜宜君田二十頃，遼口并馬牝牡各五十，拜寧塞令，襲常山公。祖亨，字利貞，美姿儀。嘗曰：‘我承王公余烈，鷹犬聲樂是習，吾當以儒學易之?！敉踉壜勂涿賲④娛??！盵1]（P169）作為鮮卑拓跋氏后裔，元結對中唐兩次重要的文學運動——古文運動與新樂府運動均作出重要貢獻?！端膸烊珪偰俊沉昙吩疲骸伴_元、天寶間，詩格大變，而文格尤襲其規(guī)，元結與及奮起湔除，蕭穎士、李華左右之?！盵2]清人蔣湘南《唐十二家文選序》認為：“唐之文凡三變：初則王楊盧駱沿六朝之格，而燕、許為大宗；繼則元、梁、獨孤牽東漢之緒，而蕭、李為最雄；至昌黎先生出，約六經之旨，然后炳焉與三代同風。”[3]何詩?！稌噪u誰唱第一聲——論元結在新樂府運動中的地位》[4]稱元結為新樂府運動先驅。元結對唐代的詩歌散文革新功不可沒，其文學觀受儒道思想影響深遠。

元結為良吏。他曾任道州刺史、容州刺史。道州、容州兩地分別為湖南、廣西偏遠之境，且常受敵入侵，動亂不安。元結屢次受命于危難之際，他任道州刺史時，正值“癸卯歲西原賊入道州，焚燒殺掠，幾盡而去。明年，賊又攻永州破邵，不犯此州邊鄙而退?！盵1]（P35）被洗劫后的“道州舊四萬余戶，經賊已來，不滿四千”，[1]（P34）元刺史率領百姓重建家園，為民營舍給田，請求朝廷免除徭役，兩年內流亡歸者萬余，“賊亦懷畏不敢來犯?！盵1]（P168）容州常年為少數民族占領，元結只身入山洞與少數民族首領談判，“身諭蠻豪，綏定八州。會母喪，人皆詣節(jié)度府請留，加左金吾衛(wèi)將軍。民樂其教，至立石頌德?！盵5]此等良吏，杜甫贊曰“當天子分憂之地，效漢官良吏之目，今盜賊未息，知民疾苦，得結輩十數公，落落然參錯天下為邦伯，萬物吐氣，天下少安可待矣。”[1]（P161）元結治州有功，他的吏治文學思想受儒家、道家、法家、墨家影響甚深。

（一）儒家思想

元結深受儒家思想影響。他十七歲時折節(jié)向學，受業(yè)于“才行第一”的兄長元德秀，元德秀為圣賢君子，受儒家思想浸潤頗多。在世風日下的盛唐末期，元德秀、蕭穎士等極力倡導以儒家文化來拯救社會。元結在元德秀的影響下，推崇儒家的忠孝仁義，他身體力行踐行儒家思想，對天子盡忠，于父母盡孝，對待親友講究仁義，體恤下屬，愛護百姓。

元結倡導儒家詩教觀，主張文學反映現實，為政治服務。他作詩文批判道德淪喪、世風日下的唐代社會。天寶中期，由于社會承平已久，國家富強，邊患無憂，玄宗開始怠于政事，沉溺于聲色之中。“朕今老矣，朝事忖之宰相，邊事付之諸將，夫復何憂！”[6]唐玄宗重用李林甫、楊國忠等奸佞之臣，不理朝政。元結作《喻友》諷刺李林甫的欺上瞞下行徑。在《自箴》中批判“時士教元子顯身之道”[1]（P81）的諂媚之舉，在《說楚篇》、 《丐論》 等深刻揭露天寶時期的社會弊病——欺詐虛偽、縱情聲色、獻媚阿諛。

元結主張以儒家思想教化時人，重建綱常有序、慈孝仁和的社會。他向往太古社會，作《思太古》以追憶。他希望能以古人遵守的儒家禮教觀來化時、化世。 “因慕古人，清和蘊純，周周仲仲，瘱然全真，上全忠孝，下盡仁信，內順元化，外娭大和，足矣?！盵1]（P75）元結作《訂古五篇》，訂正“上古失之，中古亂之，至于近世，有窮極兇惡者”[1]（P77）的儒家綱常倫理，希望回歸“前世君臣父子兄弟夫婦朋友之道”[1]（P77）他以古代君子的立身行事準則要求自己，強調忠孝、仁信等儒家倫理。他在《乞免官歸養(yǎng)表》中陳言要以孝事親，目睹隨軍戰(zhàn)士父母、孤兒的貧困生活后，作《請將士父母糧狀》 《請收養(yǎng)孤弱狀》上書朝廷，請求給予隨軍將士父母糧貼，收養(yǎng)軍中孤弱小兒。他欣賞有君子節(jié)操、不為貧賤相移的沈千遠、趙微明、孟云卿等人，且其詩文編入《篋中集》，希望他們的人格砥礪后人。儒家思想對元結的影響甚大，元結的文學觀受儒家詩教觀影響，他的吏治思想也有深刻的儒家印記。

（二）道家思想

雖元結自稱“儒生”，[1]（P24）但道家思想對他的影響不可忽視。“由于天寶時期政治的變化，《孝經》 和《老子》 被列入文儒必修課。開元十年，玄宗訓注《孝經》，頒示天下。天寶三年，明確規(guī)定‘自今以后，令天下家藏《孝經》 一本，精勤誦習，鄉(xiāng)中之學，倍增教授’……天寶四載以后，以老子《道德經》列為諸經之首?！盵7]唐玄宗在思想領域大力推廣道家思想，致使大批唐代世人追求清靜無為、崇尚隱逸之風。棄武從儒的元結祖父元亨，本希望兒子元延祖能沿襲家學習儒，不料元延祖淡泊名利，向往清凈無為的恬淡生活，元結亦然。他受父親隱逸淡泊性情的影響甚大，對名利官銜缺乏興趣。他放棄朝廷的多次重用提拔機會，曾辭去代理的荊南節(jié)度使一職，兩度辭去道州刺史，棄容州刺史及容管經略使等。

道家思想對元結影響深遠。元結任道州刺史或隱居道州期間，他的詩文有濃厚的道家風韻，“無為”“靜和”“忘情”“順命”等高頻詞即是明證。他任道州刺史時，曾游無為觀、無為洞，作《宿無為觀》詩一首：“九疑山深幾千里，峰谷崎嶇人不到。山中舊有仙姥家，十里飛泉繞丹灶。如今道士三四人，茹芝煉玉學輕身。霓裳羽蓋傍臨壑，飄飄似欲來云鶴?！盵1]（P36）無為觀是道觀，該詩描繪的縹緲仙境、煉丹仙術給無為觀蒙上濃厚的玄學色彩，表明元結對道家思想頗有感觸。又，元結曾有《無為洞口作》：“無為洞口春水滿，無為洞傍春云白。愛此踟躕不能去，令人悔作衣冠客，洞傍山僧皆學禪，無求無欲亦忘年?！盵1]（P36）無為洞別名嘉魚洞，地處九疑山永福寺后山崖下，洞中清泉涌流，元結游覽此地后在巖壁題刻“無為洞天”，因此得名。元結見洞中道士“茹芝煉玉學輕身”后，心生羨慕之感，并希望自己也能獲得解脫。其次，元結規(guī)勸世人順應天命，隨心隨性。他認為人應像自然界的草木一樣忘卻世情，“借問多壽翁，何方自修育，惟云順所然，忘情學草木?！盵1]（P21）即不要刻意強求，順應自然造化。在《述命》中援引自己與清惠先生的對話：“元子嘗問命于清惠先生，先生曰：‘子欲知命，不如平心，平心不如忘情?！鲈唬骸蚁壬讨！壬唬骸蚱叫哪苷欠?，忘情能滅有無。’”[1]（P75）元結將困惑告知于清惠先生，清惠先生認為惟有“忘情”才能“知命”。作者在文中反復強調“忘情”，足見道家思想對他的影響。

那么，元結倡導的無為忘情究竟是他的淡泊所致，還是逃避現實的無奈之舉？元結在《夜宴石魚湖》 中曾云：“醉昏能誕語，勸醉能忘情。坐無拘忌人，勿限醉與醒。”[1]（P45）元結在多篇詩文中不斷強調“忘情”，他通過醉酒來達到忘情的目的，這可說明元結內心其實不平靜，他用酒精來麻醉思維，以此忘情。從側面也可看出道家思想是元結為達到外部世界與個人內在平衡而使用的武器，他倡導忘情應該是避世的需要。另，“主柔守靜”為道家重要思想，元結數次提及“靜和”二字。在《喻友》中他闡述個人的人生選擇不外乎兩種：“不方正中信以顯榮，則介潔靜和以終老”[1]（P52）?！胺秸行拧迸c“介潔靜和”是兩種不同的人生態(tài)度，“方正中信以顯榮”是儒家入世思想的寫照，“介潔靜和以終老”為道家出世思想的體現，二者本是一組對立的概念。元結的言外之意是如果不能實現建功立業(yè)的雄偉抱負，便將歸隱終老，這一點也符合多數唐代士人的人生選擇。很多有抱負的唐人在不能實現抱負時，不得以才被動選擇“靜和終老”這種生存方式。而元結跟他們截然不同，他不會熱衷名利，但在國家、百姓有需要的時候一定可以挺身而出，為國盡忠，為百姓謀福祉，即使身在官場也保留有道家的淡泊與靜柔。如果沒有這種需要，他便主動回歸山林、享受躬耕歸隱的田園生活。

（三）法家思想

元結的吏治思想受法家思想影響較大。他在《演謨》 中提到注重發(fā)揮賢能之士的輔政作用：“圣人須極道于常臣，賢人須滋德于庸君，使道德優(yōu)優(yōu)，不豐不紛，乃須殺而不淫，罰而不重，戒其虐惑，制其昏縱。”[1]（P50）元結提倡治理國家應重用賢士，獎懲嚴明。他在《系謨》中倡導樹立法治精神及任人唯賢，“其刑法在大小必當，理察平審……其任用在挍掄材能，察視邪正，不可授付非人，甘順奸佞?！盵1]（P51）對于觸犯刑法者，需根據事實量刑；其次，選拔人才要舉賢任能，遠離奸佞，這些思想與法家的主張一致。

又，《辨惑二篇》強調法令的重要性及制定準則?！侗婊蠖ど掀吩唬骸跋韧踝鞣睿w欲禁貪邪，絕兇暴，使人不得茍免，是以惡蒙異世之誅，善及子孫之賞。若法令不行，則無以沮勸，茍失沮勸，則賞罰何為?！盵1]（P119）制定法律的目的在于保障社會公平，懲惡揚善。但在以人治為主、靠天子權威維系的封建社會，法律的制定標準不免帶有君王主觀色彩，對此，元結強調依法行事的重要性及必要性。在《辨惑二篇·下篇》 中他進一步提出“賞善罰惡”并重的觀點：“畏陷人于法。故先于禁制，有抵犯者，理而刑之，示其必常也。人始知懼，先王欲人自新，故為善者賞之，俾人勸而無懼。然后乃理，所以施賞罰于人民，令似衣冠，不可脫去，如此殷勤，乃能措刑殺，致太平耳。故曰：賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。賞罰不行與過差必止，若如此?！盵1]（P120）《縣令箴》 《系謨》提及制定賞罰細則標準，“太寬則慢，豈能行令；太簡則悚，難于為政”[1]（P126），“其刑法在大小必當，理察平審，不可煩苛暴急，殺戮過甚?！盵1]（P51）制定寬嚴得當的賞罰細則，能促使法律發(fā)揮威懾與激勵的并重作用，有利于維護封建社會的統(tǒng)治秩序。

（四）墨家思想

墨家重視生產。元結深受墨家重農觀念的影響，其隱居瀼溪期間與鄉(xiāng)鄰一同耕種，“自厭久荒浪，于時無所任，耕釣以為事”[1]（P26），“昔賢惡如此，所以辭公卿。貧窮老鄉(xiāng)里，自休還力耕?！盵1]（P25）他把酒話桑麻，閑時力耕種，享受勞動的快樂與自在的愜意。不懂耕作的元結曾向鄉(xiāng)民虛心請教稼穡之事，“四鄰皆漁父，近渚多閑田。且欲學耕釣，于斯求老焉。[1]（P25）這種親身體驗讓元結意識到農業(yè)生產的重要性。出任道州刺史期間，身為一州父母官的元結目睹經山賊掠奪后的道州極度貧困，百姓民不聊生，他請求朝廷免除苛捐雜稅，讓百姓休養(yǎng)生息，鼓勵耕種，大力發(fā)展生產，終使流亡在外的百姓重回故土，道州得以振興。這些舉措與墨家重視生產的主張一致。

其次，墨家尚儉。元結主張節(jié)用，反對朝廷奢靡無度、鋪張浪費，提倡節(jié)儉適用。天寶年間，由于玄宗溺于享樂，宮廷腐敗奢靡之風愈濃。元結在《系謨》中強調務必節(jié)用：“其衣服在御于四時，勿加敗弊，不可積以繡綺，奢侈過制。其飲食在備于五味，示無便耽，不可煎熬珍怪，尚惑所甘。其器用在絕于文彩，敦尚素樸，不可駢鈿珠貝，肆極侈削。其宮室在省費財力，以免隘陋，不可殫窮土木，叢羅聯構。”[1]（P50-51）他認為衣服要講究實用，無需過于華麗；飲食只需五味俱全，不必繁雜；器具以樸素為主，力避奢靡；至于王宮室宇，盡量節(jié)省，不可大興土木；至于祭祀，“其郊祀在敦本廣敬，展誠重禮，不可淫慢禱祈，僻有所系。”[1]（P51）元結從衣服、飲食、器用、祭祀等方面提出一系列節(jié)儉主張，這與墨子“為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺绤之中，足以為輕且凊……其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣”[8]的節(jié)用思想相合。墨子認為節(jié)用是國家富足、社會安定的基礎，元結在《系謨》中強調節(jié)儉的重要性，可見他深受墨家思想影響。從元結為政主張與具體行為，可知其與墨家倡導“其生財密，其用之節(jié)”、“其力時急而自養(yǎng)儉也”的生產與節(jié)用并重的理念一致。

元結的文學思想受儒家影響，他的文學創(chuàng)作旨在針砭時弊、救時勸俗。在為人、為政方面，他信奉儒家綱常禮教，堅守仁、義、禮、智、信及忠孝觀念，有入世的積極追求，但并非為博取功名利祿，道家的靜和與淡泊思想對其影響較大。元結借鑒法家的重賢立法、墨家的重農節(jié)用思想，進行吏治改革，從而成為一方良吏。李商隱曾稱舉“次山不師孔氏”。的確，在儒家思想之外，元結汲取諸子思想，以道家思想化解苦悶與愁緒，將法家、墨家思想融會至其為官理念中，構建了獨特的精神世界。

[1]（唐）元結撰，孫望校.元次山集[M].臺灣：世界書局，1960.

[2]四庫全書總目提要[M].集部三.海口：海南出版社，1999：775.

[3]蔣湘南.七經樓文鈔[M].鄭州：中州古籍出版社，1991：188.

[4]何詩海.曉雞誰唱第一聲——論元結在新樂府運動中的地位[J].求索，2002，(4)：154-156.

[5]（宋）宋 祁，歐陽修等.新唐書[M].北京：中華書局，1975：552.

[6]（宋）司馬光撰、沈志華等.資治通鑒[M]，北京：中華書局，1993：810.

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[8]陳 柱.墨學十論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010：64.

[9]周裕鍇.中國禪宗與詩歌[M].上海：上海人民出版社，1992.