李建偉

（洛陽理工學(xué)院，河南·洛陽 471000；洛陽市藝術(shù)設(shè)計研究中心，河南·洛陽 471000）

引言

在建筑目的、地域、文化等因素影響下，不同建筑物形成了不同的文化內(nèi)涵和意蘊，建筑的物態(tài)表象是建筑內(nèi)涵無聲的演繹，循跡探索，便可探知建筑者最初的設(shè)計理念。景觀是現(xiàn)代園林發(fā)展的一種形式，雖然建筑和景觀在理論上分屬不同的范疇，但從設(shè)計角度看兩者都屬于藝術(shù)設(shè)計范疇，兩者都是設(shè)計的產(chǎn)物。即使表現(xiàn)形式及概念不同，兩者設(shè)計方面也存在一定的可比性和比較價值。后工業(yè)景觀原是指在以前作為工業(yè)生產(chǎn)用途的設(shè)施在廢棄之后所進(jìn)行的景觀重建。民族建筑常常與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和民族宗教、社會結(jié)構(gòu)、生活方式等關(guān)系緊密，它也是一個民族精神生活和物質(zhì)生活的重要體現(xiàn)。雖然后工業(yè)景觀和民族建筑所歸屬的范疇有所不同，兩者在文化屬性和形式等方面也多有差異，但究其根本，后工業(yè)景觀和民族建筑都是以服務(wù)民眾生產(chǎn)生活需要為目標(biāo)，設(shè)計是實現(xiàn)目標(biāo)的手段，因此兩者在設(shè)計思想方面殊途同歸，必然存在一定的共性可以借鑒?；谝陨纤悸?，本文在后工業(yè)景觀設(shè)計視角下，對照后工業(yè)景觀設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)，對眾多民族建筑現(xiàn)象中所蘊含的建筑理念進(jìn)行歸納分析，根據(jù)民族建筑在建筑文化、生態(tài)設(shè)計、人文關(guān)懷和美學(xué)創(chuàng)新等方面與后工業(yè)景觀設(shè)計的契合論證了民族建筑設(shè)計思想中的民族關(guān)懷，這也是民族建筑文化在現(xiàn)實環(huán)境下傳承保護(hù)的藝術(shù)價值所在。

一、生活關(guān)懷：民族建筑關(guān)注民族生活

雖然民族建筑各有不同，傣族的吊腳樓、蒙古族的蒙古包、藏族的碉樓、納西族的“三坊一照壁”等建筑千姿百態(tài)，但是眾多民族建筑在生活關(guān)懷方面表現(xiàn)出了高度的一致性。少數(shù)民族村寨選址主要看其土地、水源、資源、地勢是否適合，選址必須方便居住者的生活，有利于其從事勞作生產(chǎn)。水源充足是生產(chǎn)和生活必不可少的條件，因此在南方山區(qū)，少數(shù)民族的“竹筒分泉”將清潔的泉水引入村寨，極大地方便了山區(qū)人民的生活及灌溉用水。維吾爾族院落內(nèi)結(jié)合居室的外廊設(shè)有炕臺或葡萄棚，是維吾爾族人民彈唱、休息、餐飲的地點。樓房庭院中用富于裝飾性的小型樓梯、欄桿和檐口將錯落有致的房屋連接起來，配以拱廊、石膏花飾、天棚和庭院綠化，整座建筑極富民族風(fēng)味，也帶上了濃濃的人文氣息。納西族“三坊一照壁”式的住宅，正房為一坊，兩側(cè)各有一個廂房，三坊與正房對面的照壁組成一個院落，院內(nèi)對花木果樹的種植和盆景的置放等都十分重視，各種花鳥木雕的門窗點綴掩映，使整個民居顯得清幽怡人，整個建筑呈現(xiàn)出人在畫中且以人為主的人性民居。侗族民居前廊寬敞、開闊，以滿足通風(fēng)、采光、繡花、紡織等家務(wù)勞動的需求，是人們休息的半室內(nèi)空間，侗族建筑滿足了侗族人民的多種需求。從各式各樣的民族建筑中，可以看到民族建筑在結(jié)構(gòu)、布局、裝飾、環(huán)境等方面對民族民眾需求的滿足。民族建筑與后工業(yè)景觀在人文關(guān)懷方面的一致性，其原因正說明建筑和景觀為民眾服務(wù)目標(biāo)的一致性。前者是在新的文化階段對目標(biāo)的呼應(yīng)，后者則是在原有階段對目標(biāo)的呼應(yīng)，民族建筑的人文關(guān)懷同樣也說明了民族建筑思想的前瞻意義。由此可知，從前的民族建筑注重人文關(guān)懷，注重民族民眾的需求，而在未來的民族建筑設(shè)計上，人文關(guān)懷仍是其不變的起點，民族建筑文化的傳承保護(hù)意義也正在于此。

建筑和景觀都是為民眾服務(wù)的，民眾的需求應(yīng)該是建筑和景觀設(shè)計共同追求的目標(biāo)。在建筑和景觀中必須以人為本，從而使建筑或景觀在其凝固的形態(tài)中為民眾進(jìn)行人文關(guān)懷，這是建筑和景觀設(shè)計的出發(fā)點。所謂人文關(guān)懷就是在建筑和景觀中要充分考慮到民眾的生活需求，并為滿足這些需求而在建筑或景觀中做出調(diào)整或更改。工業(yè)時代的節(jié)奏把民眾從自身所處的熟悉環(huán)境中分離出來，個體擁有更多自由的同時，也形成了民眾的冷淡、孤獨和冷漠，因此工業(yè)之后的環(huán)境需要重鑄民眾公共交流的空間，消除工業(yè)文明帶來的弊端。以人為本，注重民眾需求就成為后工業(yè)景觀設(shè)計的基本思維。從本質(zhì)來看，后工業(yè)景觀實質(zhì)上是意圖通過對景觀的改變來使民眾的心態(tài)從工業(yè)環(huán)境調(diào)整到以往的心境，可謂是螺旋式上升之后的線性回歸。如果說后工業(yè)景觀設(shè)計的人文關(guān)懷是刻意的強調(diào)，那么對民族建筑而言，這只是其常態(tài)的自然表達(dá)而已。

二、文化關(guān)懷：民族建筑滲透民族文化

一個民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)、文化宗教、家庭風(fēng)貌等，往往能通過其民族建筑集中展現(xiàn)，這是一種以物質(zhì)形態(tài)承載文化內(nèi)涵的形式。每一個民族的建筑文化也必然通過其裝飾藝術(shù)、家庭形態(tài)、建筑風(fēng)格、宗教信仰、社會結(jié)構(gòu)等來體現(xiàn)。梁思成說“建筑是最復(fù)雜、最龐大的一種人類所創(chuàng)造的造型，它所承載的民族藝術(shù)及思想也更強烈、更顯著、更重要。”民族文化場景下的民族建筑也具有濃重的民族文化色彩，從建筑格局到裝飾，從結(jié)構(gòu)到形式，從民居到公共建筑，從單戶到村寨，所有的民族建筑都是在民族文化思想的支配下來進(jìn)行，同時也因為文化的融合而在建筑上體現(xiàn)出不同文化的反映。民族建筑中也滲透著少數(shù)民族的祖先崇拜，如圖騰柱、村寨神壇與神樹、裝飾紋樣等都能體現(xiàn)這一崇拜思想，滿族古代民居庭前立神桿一根，四時祭祀，滿人入關(guān)后，此種習(xí)俗仍有保留。[1]反映在民族建筑中的文化多種多樣，宗教文化、民俗文化等文化都是民族建筑所要體現(xiàn)的文化，在文化導(dǎo)向下，民族文化才形成了現(xiàn)有的文化形態(tài)。從民間建筑的文化現(xiàn)象來看，文化關(guān)懷同樣是民族建筑設(shè)計的核心思想，隨著民族文化的積累和沉淀，民族建筑也在不斷更新，民族文化賦予民族建筑長久的生命力，在文化和建筑的同步變化中，建筑成為文化的標(biāo)志，而文化也在建筑中得到傳承和更新。民族建筑的文化思維和標(biāo)識與現(xiàn)代后工業(yè)景觀的文化為軸同出一轍，充分說明了民族建筑所擁有的現(xiàn)代生命力。

任何景觀設(shè)計都有一定的時代背景，因此時代環(huán)境中的科技文明、生活方式、思維方式等帶有時代特色的東西都會在景觀中得到體現(xiàn)。從后工業(yè)景觀的文化包含來看，其中的文化包括多個方面：首先，原有的工業(yè)設(shè)施是當(dāng)時階段的工業(yè)文明的反映，積存在工業(yè)設(shè)施中的記憶和文化便成為后工業(yè)景觀設(shè)計最初的文化底蘊；其次，在工業(yè)設(shè)施廢棄的時段，也意味著原有的設(shè)施又面對著新的文化環(huán)境，現(xiàn)實的文化環(huán)境必然會影響到景觀的再設(shè)計；最后，設(shè)計者本身的文化思維，每個景觀的背后都脫離不了設(shè)計者的主觀色彩，設(shè)計者的文化素養(yǎng)和文化背景不同，必然對景觀有不同的感悟和理解，因此在設(shè)計者無意有意中，景觀成為設(shè)計者文化素養(yǎng)的一種體現(xiàn)。根據(jù)后工業(yè)景觀的設(shè)計要求，后工業(yè)景觀要在保留原有文化記憶的基礎(chǔ)上，形成新的文化景觀。而新的文化景觀又在設(shè)計者的文化理解中展開，因此最終的景觀必然是多重文化背景下的產(chǎn)物，景觀設(shè)計的過程始終是圍繞文化展開的過程。[2]后工業(yè)景觀設(shè)計的文化性要求在樸素的民族建筑中得到了充分的實踐。

三、生態(tài)關(guān)懷：民族建筑與民族環(huán)境和諧共建

我國民族地區(qū)自然地貌多樣，山區(qū)、高原、丘陵為多，因此在民族建筑中往往可以看到民族建筑就勢造房的例證。因地制宜、就地取材是少數(shù)民族建筑的基本出發(fā)點。草原游牧民族、森林狩獵民族、山地農(nóng)業(yè)民族以及漁業(yè)民族等，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，建造自己的家園。藏族牧民居住的氈房是用牦牛毛編織的毛氈覆蓋，此種氈房適應(yīng)游牧生活的需要，易于拆遷。藏族民居以“碉樓”為代表，為土、石、木混合結(jié)構(gòu)的樓房，渾厚樸實，適宜于高寒地區(qū)。大理白族地區(qū)以風(fēng)大著稱，由于橫斷山脈為南北走向，大理地區(qū)蓋房多選擇傍山東麓的緩坡地帶。大理多西風(fēng)，因此正房多朝東，這是民居建筑順應(yīng)自然條件的選擇。南方少數(shù)民族的“干欄”式民居，竹木結(jié)構(gòu)，底層架空，以避潮濕。另外由于多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)較為滯后，多以農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)、漁業(yè)為主，對自然的依賴較大，敬畏自然是眾多民族的突出特征，反映在民族建筑中便是建筑與自然環(huán)境的生態(tài)平衡。[3]如部分民族對于建筑用木的控制，以及就勢建房而不是改變地貌特征等現(xiàn)象都是民族建筑在生態(tài)方面的體現(xiàn)。民族民眾在建筑上與自然環(huán)境的因勢就勢、因地制宜，使得民族建筑和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境較好地融為一體，實現(xiàn)了建筑與自然的生態(tài)平衡。對后工業(yè)景觀設(shè)計而言，原有工業(yè)設(shè)施已經(jīng)構(gòu)成了設(shè)計的景觀基礎(chǔ)，注重生態(tài)、保留特色是后工業(yè)景觀的基本要求，是設(shè)計意識的自覺，雖然民族建筑的生態(tài)意識是因當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件、文化水平所決定，但從人類發(fā)展來看，自然生態(tài)環(huán)境平衡是人類永恒的追求，因此民族建筑不自覺的生態(tài)意識不能抹殺其在設(shè)計思想方面的前瞻性，這也是未來民族建筑仍然需要堅持的方向。[4]

景觀都市規(guī)劃主義認(rèn)為，自然系統(tǒng)和城市基礎(chǔ)設(shè)施一起構(gòu)成了城市構(gòu)架，因此在城市規(guī)劃過程中，必須要在原有自然系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市建設(shè)運動，給予自然系統(tǒng)充足的發(fā)展空間，保證城市系統(tǒng)的生態(tài)平衡。自然與城市、現(xiàn)代與過去在城市建設(shè)中交匯，并形成和諧共建的格局的前提是景觀環(huán)境的生態(tài)設(shè)計。對后工業(yè)景觀而言，其本身要在原有廢棄工業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行景觀重建，要保留原有景觀的特色，并形成新的景觀，前后景觀的和諧是第一要素，因此注重生態(tài)和諧是后工業(yè)景觀設(shè)計的一個基本要求，這種生態(tài)和諧是指后工業(yè)景觀與地域地貌、氣候環(huán)境等方面的一致，而注重生態(tài)和諧與平衡正是民族建筑的一大特色。

四、審美關(guān)懷：民族建筑延伸民族審美意識

后工業(yè)景觀設(shè)計實際是在廢棄工業(yè)設(shè)施基礎(chǔ)上的重建，并要把原有的工業(yè)景觀和改建后的景觀融合為一個完好的整體，是美的創(chuàng)造，相對于普通景觀設(shè)計，后工業(yè)景觀設(shè)計的限定性更強，因此其美感創(chuàng)造更不容易，這是后工業(yè)景觀設(shè)計的難點，也是景觀設(shè)計美感的來源。后工業(yè)景觀而言需要設(shè)計者在相關(guān)環(huán)境因素的制約下，進(jìn)行更多的美學(xué)創(chuàng)新，美學(xué)創(chuàng)新也是后工業(yè)景觀設(shè)計效果呈現(xiàn)的關(guān)鍵。

后工業(yè)景觀設(shè)計的美學(xué)創(chuàng)新實質(zhì)就是原有美感的發(fā)掘和延伸，許多民族建筑同樣也體現(xiàn)了這一思維。以西南山區(qū)的民族建筑為例，由于該地區(qū)地勢崎嶇不平，可供建房的平地有限，為了拓展建筑空間，居住在山區(qū)的苗族民居，依山就勢，在充分利用和開拓山區(qū)的建筑空間方面，有許多新的創(chuàng)意，善于利用山區(qū)的零碎地形成前移、或筑臺、或吊腳以調(diào)整平面，建造出極有民族特色的吊腳樓。苗族吊腳樓以歇山頂為主，以“三間二磨角五丈八八歇山式”為最佳選擇，最終使半邊樓形成了輕盈玄虛的造型，具有飄逸清新的格調(diào)。苗族建筑的結(jié)構(gòu)和格局本身是因為地形地貌制約不得已而為之，在其不經(jīng)意的建構(gòu)創(chuàng)新中卻使得建筑形成了新的美感。傣族的竹樓、壯族的麻欄、侗族的寬敞型干欄等，在平面布局及建筑造型上，也有異曲同工之妙，最終形成了多元化的各有特色、多姿多彩的民族建筑形態(tài)。對于美的呈現(xiàn)是所有建筑和景觀應(yīng)該具有的狀態(tài)。藝術(shù)和建筑領(lǐng)域普遍認(rèn)為，過分的理智會限制情感的表達(dá)，因此在一段時期內(nèi)，為了表現(xiàn)對理智的突破，部分建筑呈現(xiàn)出了隨意和怪誕的形態(tài)，形成對建筑美的逆反，后工業(yè)景觀設(shè)計是為了形成新的符合大眾審美的景觀，因此在景觀設(shè)計上的美學(xué)創(chuàng)新自然也要符合大眾的審美觀。民族建筑始終都是源自民族民眾的審美而建，因此其在審美方面的延伸必然也不會背離民族民眾的審美意識。[5]雖然后工業(yè)景觀設(shè)計和民族建筑在美學(xué)方面的起點并不一致，但是由于目標(biāo)一致，兩者最終在美學(xué)創(chuàng)新上達(dá)到默契，民族建筑在展示其審美前瞻性的同時，也由此展示了其在現(xiàn)代潮流中的旺盛生命力。

結(jié)束語

在漫長的歲月長河中，經(jīng)過各族民眾智慧的創(chuàng)造和文化的沉淀，最終形成了現(xiàn)有的民族建筑形態(tài)，雖然其在形制方面并沒有大起大落，但是在歲月的洗練下，民族建筑已經(jīng)和民族文化融為一體，形成了強大的生命力，并且因其內(nèi)在的思想和文化內(nèi)涵，而使得民族建筑歷久彌新。后工業(yè)景觀設(shè)計視野下，民族建筑在多個方面的前瞻性是由于民族建筑滿足了民族民眾根最原始、最純粹的建筑需求，而后工業(yè)景觀設(shè)計也正是要達(dá)到這個目標(biāo)，因此可以預(yù)見，隨著人類對建筑的需求本質(zhì)回歸，民族建筑所蘊含的建筑理念在未來仍將熠熠生輝。

[1]王紹周.中國民族建筑（第一卷）[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1998.

[2]劉撫英.后工業(yè)景觀設(shè)計[M].上海：上海同濟(jì)大學(xué)出版社，2013.

[3]徐仁瑤.中國少數(shù)民族建筑[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2000.

[4]蔡 毅.生態(tài)美學(xué)與環(huán)保使命[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2011，(6).

[5]趙曼麗.貴州侗族建筑的審美特征試探[J].貴州民族研究，2009，(3).