曲光楠

(哈爾濱師范大學 文學院，黑龍江 哈爾濱 150025)

金紅的《融通與變異——意識流在中國新時期小說中的流變》(以下簡稱“金著”) 雅作付梓，堪稱重量。正在從事現當代文學教研工作的我，偶有拜讀，深感治學謹嚴，行文間余香滿口。探討“意識流與中國新時期小說”的方法與得失，功能非常。有鑒于金著自覺將“人學”與1980 年代涌入中國的“西方現代思潮”進行歷史情境的客觀還原作為前提，以及將意識流作為文學史獨立活動因素深入考察的研究立場，探討關于金著歷史方法的運用與深隱其中的歷史觀念，自然成為本文的題中應有之義。

“意識流”文學自現當代文學研究格局考察，擁有起點性的示范作用。金紅先生系出名門，師從朱棟霖先生，學界均知其師《中國現當代文學史(1917—2012)》的撰寫整體從文學現代化進入，而以人學立場著述作為其現當代學科特征之一標興于世。這種文學史研究視野的確立，前沿的高蹈性尤其強大?？v觀金著對于該文學敘述所持的歷史觀念與文學觀念的調整策略，可以看出，所秉持的歷史方法自然一脈相承。

從文學學科框架內進行考量，文學史作為歷史學科一個分支的研究立場，直接導致專門史的出現，這一研究立場必然使得文學史寫作與其他許多學科形成學理互滲，其中最為主要的是史學，文學史與廣義的史學形成聯系已成學界共識。按照這種理解，在歷史中起支配作用(推動或阻滯) 的力量，隱含著漫長時間所規(guī)定的變化因素。而這也形成金著與一般意識流文學研究著作相異的特色，其中最重要的學術研究特點，即在于對文學史采用一種相對適宜的時間度量與歷史細部觀察的結合，能夠從地理環(huán)境、精神工具、政治制度、生態(tài)結構諸多維度出發(fā)，建立較為穩(wěn)定的互動結構。

如果說人學視野下中西方意識流小說是金著中重要確立導源。這包括導言由西方與東方思想資源談起，強調在政治制度內外興起民間意識的獨立噴發(fā)，從當代到現代的文學史回顧梳理，在“變”中凸顯了一個基本脈絡，進而形成了相對適宜的時間段。那么第一二章所交代意識流理論的發(fā)展軌跡從中西理論區(qū)間中交代了心理學敘述、跨學科理論引入、中外批評家的各自內容及典型結論、突破大陸視野的意識流小說譯介史，構成了意識流文學誕生的立論現場或產床。這勢必導引出新時期作家對意識流小說的總體實踐結果，呈現的結果是，金著以群像展覽的方式，印照了文學史構成機制下20 世紀八九十年代(以下簡稱“八九十年代”) 中國作家的宏觀自覺性創(chuàng)作歷程。這一當代意識流文學的接受史，徹徹底底建構了意識流小說概念與內涵的邊界，在學界形成了自身理論立場的強大優(yōu)勢。從第三章到第五章，金著以意識流小說歷史敘述核心為導向，集中闡釋八九十年代王蒙、莫言相異的理性規(guī)范與感覺發(fā)現，強調了私語化創(chuàng)作與林白私我表達，彰顯了音樂性、意象化與小說的詩化敘事。更加強調新時期意識流小說創(chuàng)作的代表作家及所轄文學經典的經營性表述。交代了在現有政治制度下的中國作家生態(tài)場域的階段特征。于是整部著作就形成了一個完整的體系，即理論貫徹與文學實績不再孤單處于中心位置，對上述眾多文學對象的理解也同時具有豐富的自我循環(huán)。進而金著給學界一種深刻印象: 寫作者能夠提供一種在多元的社會視野中，進行獨立且客觀的整體透視的參照系。

在人學視野的相關敘述中，金著投射目光于意識流小說與“人”的認識起源，研究者能夠注意到，作者試圖證明意識流小說理論的出發(fā)點自然與人相勾連，將意識流文學與新中國的政治語境的顯隱背景、知識分子的精神受難結構、文化地理習慣等歷史決定力量具體聯系，將整個新中國社會的發(fā)展史等同于人的觀念演變史，這包括人在漫長的發(fā)展和演變過程中，協調和平衡著人與自然、人與社會、人與人、人與自我的各種關系，以及相關發(fā)生的歷史性變化過程。作者的這一敘述立場，更加完整地呈現了意識流小說作為一種文學歷史的演進過程的復雜層次和真實景況。按照這種理解，歷史與意識流文學作為話語，二者同樣在建構種種使我們過去產生意義的機制，需要強調的是，金著秉持文學史研究的本位立場尤其明顯。給學界一個明確的判斷是，作者深刻體察了文學史研究對象的特殊性，并沒有將重心完全著力于文學外部關系研究，而是把文學內部諸要素作為主要關注對象進行客觀梳理。從探討大陸意識流小說原創(chuàng)空間場域出發(fā)，利用空間揭示意識流小說發(fā)生的時間結構，在空間敘事的具體解讀中，完成八九十年代中國大陸意識流文學的階段性劃分。這種文學史敘事的立場，具有先驗的位置與角度，其獨特性在于，金著對意識流小說歷史闡釋當代性動機的強烈，從自身歷史寫作的現實動因出發(fā)，她強調作家群體與學界自身經歷的對中國意識流小說歷史敘述、探尋。給學界的印象是，由于金著與其導師文學史理論定位規(guī)則共有的一致性，使得金紅先生的歷史敘事一直呈現這樣的穩(wěn)定性內容，即有關文學史“人的文學”的敘述表現出20 世紀80 年代的極力顯形與20 世紀90 年代偶有隱形的書寫特征，而這一寫作策略又與金著所選作家群體在兩個不同十年形成歷史接軌。通過王蒙意識流理論的首創(chuàng)實踐的提出，莫言魔幻創(chuàng)作思維與意識流理論的匯合，完成20 世紀80 年代意識流小說發(fā)展史的確定性支撐，展現了文學文本“大寫的人”與多元文化場域下“人”的存在特征。在深入研究王蒙“集束手榴彈”與莫言具有意識流經驗的《歡樂》《紅高粱》等代表性作品，全面把握意識流小說的視野中，金著將前者關于“人”的主流政治經驗與后者強大的底層人類立場相結合，從紅色政治視野與民間存在視野的角度構建了20 世紀80 年代意識流小說的思想維度。相接續(xù)的，關于20 世紀90 年代文學創(chuàng)作的個人化寫作，金著采取了對“人的文學”這一文學史理論的縱深性說明策略，在分類私語小說與宏大敘事、個體與集體、個體的生命體驗、個體的記憶的文學史敘事過程中，金著更加強調意識流小說創(chuàng)作與陳染、海男、林白、徐小斌等作家對應性分析，深入把握了寫作內容、寫作立場、作者角色、敘事動機等方面的互異立場。在分析《與往事干杯》《凡墻都是門》《人間消息》《我的情人們》《記憶與個人化寫作》《雙魚星座》等文本的過程中，詮釋了人的文學與個人化寫作的沖動。強調了私語寫作與生命意識的客觀聯系，這包括個體創(chuàng)作的感性與智性、記憶與想象、心靈與身體的飛翔跳躍等諸多作家關于創(chuàng)作的元理解。大量文本的具體分析給學界的印象是沒有生吞活剝西方意識流理論，而是在“人學視野”的框架中，借鑒和比照已有的中西方理論，根據自身的生存經驗、社會體驗和閱讀體驗建構了一個新的經驗世界體系嚴整、層次分明。從新時期文學這一時段全面驗證了其師朱棟霖自20 世紀90 年代始力圖倡導的文學史結論:人的文學是中國文學的一條主線，并進一步豐富了朱棟霖師徒一系關于現當代文學理論層界的外化范圍。

需要學界注意的是，在金著意識流小說理論界面的建構過程中，作者真正導入了意識流小說人學視野與西方現代性理論互為貫通的文學史立場。這是金著的又一突出特征。按照這一判斷，學界能夠發(fā)現金著實現了自身研究方法的創(chuàng)新。從八九十年代至今仍為熱點的現代性與后現代理論在中國大陸的風行，使現今許多研究者仍然趨之若鶩，就著半生不熟的西方現代與后現代理論方法的經驗去做文學史與文學批評，對現當代文學史文本進行差異性研究，結果均反響不佳，不甚了了。針對文學史研究的這一弊端，金著在八九十年代中國大陸主流文化格局中集中清理具有突出意義的經典文本時，并沒有被西方幾百年來交雜變換的多元現代性與后現代性理論蒙蔽視野。而是試圖站在一個超越這一狹隘的現代性文學研究立場，在補進人學宏觀視界理論的同時，深入分析了從新時期意識流小說這種文學自覺意識的蘇醒到與世界接軌的文學實踐過程?！斑@一文學史現代性立場的建立，人的文學一方面強調個人本位主義，這是個性的徹底解放; 另一方面強調文學的獨立性，這是文學的徹底解放。正因為個人本位主義與文學的獨立性相通約，人的文學才真正具有內在的一致，能夠成為文學現代化的合理內核”［1］。金著的歷史敘事立場在此處與其師基本一致。而此間的歷史敘述行為同時完滿呈現出意識流理論及其創(chuàng)作在新時期文學發(fā)展過程，作者力圖從“文革”時期的過度政治化對文學的消解場景中迅速展開，在厘清八九十年代傷痕、反思、尋根、先鋒文學、無名化寫作等代表性文學思潮的敘事框架里，金著借助意識流經典文本的分析，去探討那一時期中國作家從思想界面復歸文學創(chuàng)作的文學史現代性意義。表明了中國文學現代性的建立，已經能夠不再是按西方化的標準去尋找中國文學的世界化，而是在全球化世界種種陌生的他者話語中，興立中國文學話語及其獨特個性。這不是要全盤否定和拋棄文學現代性的西化遺產，而是在同時承認現代的歷史性得失前提下，立足于當今世界語境而興立只能在這一語境中存活的中國文學，通過這一新語境的優(yōu)勢、以自反性建構的姿態(tài)把已發(fā)生的微妙或隱在因子揭示出來。

以意識流文學的探討界面作為研究向度，去尋找新時期文學自身所擁有的獨特語境、問題與興奮點，這種通過八九十年代兩個歷史階段代表作家作品的深入解讀，擁有豐富立體的解讀實踐。具體體現在，通過王蒙探討紅色政治視界中知識分子作為“人的獨立”，去表現“文革”歷史的極端走向，通過對其意識流小說理論的運用，突出不同知識分子個體內心的真實經驗，由此構成對希冀中國現代化體制的獨立理解。選取莫言，一方面在關注小說先鋒實驗的同時，厘清中國文壇與西方現代派文學之間的關聯; 另一方面，著力處理同一時代的莫言如何把意識流理論與魔幻現實主義、象征主義、超現實主義等的融合，集中闡釋莫言小說關于感性、感覺、潛意識、心理描摹、想象與幻覺、心理時空等意識流理論的完整過程。由此表意人的意識與生命意識，更深層次地展示出對歷史視域的敘述想象，而這兩方面都集中于對人的最基本的認識，這里的莫言創(chuàng)作更是鄉(xiāng)土人類在現代歷史進程中關于自身現代性的重新定位與理解。而20 世紀90 年代私語寫作更加強調陳染、海男、林白、徐小斌眾多作家的各異元敘事行動。這種敘事文學史中的人由大到小的變化，也就是作者所說的人的形象越來越分明、越個體，個體的我意識逐漸完整清晰。這一時期的意識流的引入成就了私語小說心靈畫面的全面進入，從而擁有了全新的題旨，在強烈的女權立場的驅動下表達生命經驗，從而具備了對女性人生、生命尊重。

意識流的詩化敘事則筆觸至音樂性、意象化與意識流小說的深層次理論探討，在大量接觸經典作品同時，更將筆墨集中于王蒙、莫言、陳染等作家對于意識流小說文體創(chuàng)作的各異性理解，突出新時期意識流小說自身的突變。這樣就全部完成新時期文學伊始，意識流小說在與西方文學資源實現對接的過程當中，中國作家創(chuàng)作所展現的現代性的歷史沿革。

在一定意義上，金著的出現彌補了意識流文學現象研究的理論空白，這種具有創(chuàng)新性的實際努力，代表著新代際學人的普遍研究水平。學界也同樣期待金紅先生新的學術專著的出現。

［1］邢少濤.回歸歷史本真［J］.文學評論，2000(3).