吳 琳

(1．中南大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙410083;2．華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079)

一

學(xué)習(xí)和借鑒外來理論和方法，最終是為了解決自己的問題，因此，任何一種外來理論在被介紹、引入自己本國時，都面臨著外來理論的“本土化”問題，亦即外來的理論與本國條件相適應(yīng)、相融合，轉(zhuǎn)化為適合本土狀態(tài)、滿足本土需要的理論。起源于西方的生態(tài)女性主義批評，能否置于中國文藝實踐的土壤中，這是一個值得中國文藝?yán)碚摻缰匾暤膯栴}。

生態(tài)女性主義是20世紀(jì)西方女性主義運動與生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是西方女性主義者對自然生態(tài)和文化生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思和批判的結(jié)果。1962年，美國女性海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡森出版了《寂靜的春天》一書，這部長篇報告文學(xué)以通俗的文筆描述了化學(xué)殺蟲劑對生物、人類、環(huán)境造成的毀滅性影響，讓人們意識到科學(xué)的恐怖及其帶給人類的災(zāi)難，將日益嚴(yán)重的生態(tài)問題提上了人們的議事日程。環(huán)境和生態(tài)問題事關(guān)人類的生存，與我們的生活息息相關(guān)，出于對生存的憂患意識，人們開始反思、自省生態(tài)危機(jī)的根源并做出自我調(diào)整。高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為人類造福的同時，在很大程度上也改變了自然本來的面貌。人類把自然視為可以無限制利用的資源庫和科學(xué)研究的對象，肆意地掠奪和破壞自然，無計劃地使用土地，毀滅性的科學(xué)技術(shù)(例如殺蟲劑技術(shù)、核武器技術(shù))造成荒漠化進(jìn)一步擴(kuò)展，導(dǎo)致全球性的嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡。德國哲學(xué)家霍克海默和阿多諾批評說:“人類進(jìn)行毀滅的能力是如此之大，如果這種毀滅力實現(xiàn)了，整個地球就會成為一片空地?！保?］恩格斯也早在19世紀(jì)時就指出:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利……每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻……常常把最初的結(jié)果又消除了。”［2］

日益加劇的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，強(qiáng)化了公眾的危機(jī)意識，人們的環(huán)保意識不斷增強(qiáng)，并在1970年4月22日美國地球日活動的舉行中達(dá)到高潮。1972年英國女經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴巴拉·沃德在第一次人類環(huán)境大會上作了題為《我們只有一個地球》的報告，成為這次大會的理論準(zhǔn)備和精神綱領(lǐng)，她用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的敏銳和女性的熱忱傳播著一個被人遺忘已久的常識——人類只有一個地球。1987年，另一位女性，挪威前首相與發(fā)展委員會主席格羅·哈萊姆·布倫特蘭夫人，率先提出了今天已獲得舉世公認(rèn)的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。有學(xué)者指出:“20世紀(jì)的關(guān)鍵問題是種族界限問題，21世紀(jì)最緊迫的問題很有可能就是地球環(huán)境的承受力問題?！保?］隨著對生態(tài)危機(jī)認(rèn)識的不斷深化，人們開始思考和尋找解決的辦法。最初，人們從人口、經(jīng)濟(jì)以及生產(chǎn)方式和技術(shù)手段方面來思考危機(jī)的根源，進(jìn)而意識到這一現(xiàn)代性的問題與其它社會問題是密不可分的，它不是可以單獨解決的社會現(xiàn)象，而是與我們的文化、哲學(xué)、價值觀念和思維方式等深層因素有密切關(guān)系。因此，人們開始從思想和文化層面深刻反思造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源。

1970年代，西方女性主義運動已發(fā)展至第二次浪潮階段，作為一種文化思潮和社會運動，它深得世人關(guān)注。西方女性主義運動發(fā)展史表明，女性主義運動從來不是孤立發(fā)生的，它是與所在國當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域的發(fā)展與變革相隨而行，其內(nèi)容和關(guān)注的領(lǐng)域也總是隨著時代的變化、女性自身素質(zhì)的提高而不斷豐富和拓展。隨著女性主義理論和實踐運動的發(fā)展，許多女性主義者逐漸認(rèn)識到婦女問題與環(huán)境問題等其它社會問題是密不可分的，認(rèn)識到壓迫女性與壓迫自然、壓迫有色人種和第三世界國家等邊緣群體有著密切的聯(lián)系，孤立片面地看待婦女問題，無法實現(xiàn)婦女的徹底解放，女性主義理論必須與生態(tài)哲學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展，才有助于推翻更普遍的壓迫形式。在這種社會歷史背景之下，許多女性主義者積極參與到環(huán)境保護(hù)運動中來。生態(tài)女性主義誕生了。此后，生態(tài)女性主義作為一股強(qiáng)勁的文化思潮，影響日益擴(kuò)大，美國生態(tài)女性主義神學(xué)家查倫·斯普瑞特奈克指出:“生態(tài)女性主義者提出了當(dāng)代最緊迫的問題，從生育(再生產(chǎn))技術(shù)到第三世界發(fā)展，從有毒廢棄物到新的政治和經(jīng)濟(jì)問題?！保?］

二

1990年代中期以降，受西方生態(tài)女性主義文化思潮的影響，中國學(xué)界開始關(guān)注生態(tài)女性主義的發(fā)展。但是，一方面由于生態(tài)女性主義批評是一個引進(jìn)的概念、一個旅行的概念，國內(nèi)學(xué)者對這一新興的批評方法和理論概念還相當(dāng)陌生［5］，另一方面，由于中國特殊的歷史文化語境，并沒有產(chǎn)生西方那樣的女性主義運動，在環(huán)境保護(hù)方面，雖然有一些個體生態(tài)主義者和民間環(huán)保組織致力于開展一些環(huán)境保護(hù)的事業(yè)，但是并未出現(xiàn)類似于西方的那種生態(tài)運動，所以，國內(nèi)一部分學(xué)者對于生態(tài)女性主義思潮本土化的可能性以及生態(tài)女性主義批評在中國存在的必要性和合理性提出了質(zhì)疑。從人類文化交流的實踐來看，當(dāng)一國文化進(jìn)入另一國文化語境，都會發(fā)生轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，西方文論的本土化是文化轉(zhuǎn)化規(guī)律的重要表現(xiàn)形式［6］。從理論傳播和接受的特點來看，任何一種理論想要在發(fā)源地以外的環(huán)境中扎根并開花結(jié)果，最主要與兩個方面的因素有關(guān)，一方面是與理論發(fā)源地和移植地的歷史文化背景的差異有關(guān);另一方面，是與理論的移植地對它的需求程度有關(guān)。簡言之，理論的本土化一是受歷史文化差異的制約，二是受“本土”實踐需要的制約。

任何一種理論的原發(fā)語境與其接受語境的歷史文化差異是客觀存在的，人們只能依據(jù)自身的歷史立場來理解理論的內(nèi)涵、意義和價值，用愛德華·W·賽義德的“理論旅行”觀點來說，即一種理論“進(jìn)入新環(huán)境的路決非暢通無阻，而是必然會牽涉到與始發(fā)點情況不同的再現(xiàn)和制度化的過程”［7］。也就是，理論在傳播和接受過程中必然會發(fā)生改變，這似乎是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在賽義德看來，一種理論作為特定歷史的產(chǎn)物先是在原發(fā)地產(chǎn)生，然后在不同的環(huán)境和另一種理由下使用，之后又在更為不同的環(huán)境中使用，在這種情況下，我們只有置身于歷史的語境中，以歷史化、語境化的立場，以“適合我們所處情景的方式”［8］，才能真實地理解這一理論。從這個意義上來說，理論的本土化是一個必然發(fā)生的過程。

此外，從生態(tài)女性主義批評引入中國的歷史語境來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)女性主義批評在中國的接受和傳播也是一種歷史的必然。它一方面是由于受到西方生態(tài)女性主義文化思潮的影響，另一方面，也是中國當(dāng)代現(xiàn)實語境壓力所致，是改變當(dāng)下人們生存狀態(tài)這一現(xiàn)實需要的呼喚。理論在一定程度上是實踐的鏡子，當(dāng)代社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了一系列尖銳矛盾，具體表現(xiàn)為一方面現(xiàn)代工業(yè)化、城市化、市場化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地改善了人類的物質(zhì)生活，提高了婦女自身的素質(zhì)，而另一方面，這種現(xiàn)代化進(jìn)程又加劇了貧富分化，大多數(shù)人尤其是貧困婦女的生存狀況日益惡化。事實上，生態(tài)危機(jī)和婦女問題不僅僅是西方國家的問題，生態(tài)女性主義關(guān)注的問題是超越西方的，它與中國等第三世界國家同樣有著密切的關(guān)系。

在中國，婦女的地位在建國后有了很大的提高，婦女受教育的機(jī)會也大大增加，但是有了知識與能力的婦女是否就不再受到性別問題的困擾呢?事實上，中國依然存在尚未解決的女性問題。在男女平等的社會表象之下，女性問題普遍存在于中國社會的各個領(lǐng)域。女性在求職、晉級、生活壓力等方面的問題嚴(yán)重，即使是經(jīng)濟(jì)獨立的職業(yè)婦女，其生存狀態(tài)也因多種角色的壓力變得愈發(fā)憂郁(一份商業(yè)雜志報道:在職業(yè)婦女中20% －30%的人患有憂郁癥)，中國婦女早就發(fā)出過“做女人難”的感嘆［9］。

中華全國婦女聯(lián)合會和中國婦女研究會的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:“在我國現(xiàn)有的2820萬貧困人口中，仍有60%是婦女。婦女貧困人口基數(shù)大……遭受貧困的深度和廣度相對于男性貧困人口較為嚴(yán)峻……婦女的收入總體上少于男性?！保?0］雖然中國的制度改革和資源支持為女性教育發(fā)展提供了有力保障，女性受教育的機(jī)會逐年增多，但是據(jù)資料顯示，“全國 15歲以上文盲人口中，女性占70%”，“教育費用的壓力使經(jīng)濟(jì)困難的農(nóng)民將教育投資傾向男孩，12－18歲大齡女童失學(xué)和輟學(xué)成為一個應(yīng)該引起高度關(guān)注的問題”，“在教育行政體系中，領(lǐng)導(dǎo)多為男性……擔(dān)任決策和領(lǐng)導(dǎo)職位的女性數(shù)量較少……在晉升職稱方面，女性常處于弱勢”［10］。此外，婦女的人身安全、家庭暴力問題都還沒有引起足夠的重視。拐賣婦女、強(qiáng)迫婦女賣淫、針對婦女的家庭暴力、性騷擾、性暴力等以及婦女因此自殺、“以暴制暴”等現(xiàn)象仍然在一定程度上存在。另據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“中國勞動力市場仍存在基于性別、年齡、身體、地域的歧視，而婦女面臨的往往是多重歧視造成的傷害”［10］。

以上分析表明，女性的權(quán)利與她們所承受的負(fù)擔(dān)是不成比例的。從整體上來說，女性仍處于弱勢狀態(tài)，這種事實上的不平等不僅壓抑了女性的積極性和創(chuàng)造性，也損害了人類所追求的公平和正義的理想。因此，在這種意義上來說，女性的問題是世界性的，不論是東方還是西方。

與此同時，環(huán)境問題也成為中國在新世紀(jì)里面臨的最大挑戰(zhàn)。雖然環(huán)境保護(hù)作為我國的一項基本國策近年來取得了一定成效，然而，一些地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢還沒有得到有效遏制，生態(tài)環(huán)境破壞的范圍在擴(kuò)大，程度在加劇，危害在加重，這不但影響國家生態(tài)環(huán)境安全，也影響我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。美國對外關(guān)系委員會亞洲中心主任、中國問題高級研究員伊麗莎白·伊考納米女士在《河流變黑》一書中說，環(huán)境污染所造成的損失，大約占中國全年國內(nèi)生產(chǎn)總值的8% －12%［11］。2006年中國政府發(fā)表的《中國的環(huán)境保護(hù)(1996－2005)》白皮書坦言:“20世紀(jì)70年代末期以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中出現(xiàn)過的環(huán)境問題在中國集中出現(xiàn)，環(huán)境與發(fā)展的矛盾日益突出。資源相對短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足，逐漸成為中國發(fā)展中的重大問題?！保?2］中國國家環(huán)境保護(hù)總局局長解振華指出，中國當(dāng)前的環(huán)境問題還十分突出，主要表現(xiàn)為環(huán)境污染十分嚴(yán)重，生態(tài)破壞問題突出［13］。

通過對中國現(xiàn)狀的分析我們可以看出，與西方生態(tài)女性主義批評相比，中國由于自身歷史的、現(xiàn)實的背景，沒有產(chǎn)生獨立的女性主義運動和類似于西方國家的那種生態(tài)運動，但是，西方發(fā)達(dá)工業(yè)化國家面臨的某些環(huán)境問題和婦女問題在中國也有發(fā)生，所以，中國當(dāng)下的婦女問題和環(huán)境問題是生態(tài)女性主義批評在中國傳播和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和驅(qū)動力。在中國傳播、發(fā)展生態(tài)女性主義批評理論，體現(xiàn)了當(dāng)代中國知識分子對人類乃至整個星球的命運的思考，因為生態(tài)女性主義關(guān)注的問題不僅僅只是西方的，它與包括中國在內(nèi)的非西方國家也有著密切的關(guān)系，從這個意義上來說，在中國探討、研究生態(tài)女性主義批評理論自有其合理之處，正如一些學(xué)者指出，西方生態(tài)女性主義理論“開拓了我們的思路，使我們得以從不同的角度分析問題，甚至改變了我們的思維方式”［14］。

三

除了實踐基礎(chǔ)之外，生態(tài)女性主義的“本土化”還需要依賴于中國本土的思想文化資源，要在與本土的學(xué)術(shù)規(guī)則、話語生成方式相結(jié)合的基礎(chǔ)上，對西方文論加以吸收并改造，使之能切實有效地適用于批評實踐①。自1980年代以來，中國文藝?yán)碚摻缦喈?dāng)程度上是被籠罩在西方文論話語之下，總體上處于對本土經(jīng)驗幾近“失語”的狀態(tài)。因此有觀點認(rèn)為，要恢復(fù)我們自己的本土化語境的能力，就必須完全擯棄西方文論的影響，尋求發(fā)掘本土言說的途徑，而如果丟掉西方的現(xiàn)有話語，我們將無從說起。筆者認(rèn)為，這種觀點未免有些失之片面。事實上，本土化“并不意味著張揚民族中心主義，并不意味著將西方中心主義換成東方中心主義”［15］。生態(tài)女性主義理論本土化并不是要也不可能完全擺脫西方生態(tài)女性主義理論的影響，對其全盤加以拋棄，而是要在新的人類與自然的概念基礎(chǔ)上吸收西方生態(tài)女性主義乃至世界生態(tài)女性主義的新鮮養(yǎng)分，同時注意審視自身傳統(tǒng)，發(fā)掘本土的文化資源，開啟并弘揚自身固有但未來得及充分注意和全面發(fā)展的可能性，從橫向移植到內(nèi)外整合，使生態(tài)女性主義本土化在共享國際、國內(nèi)資源的條件下蓬勃發(fā)展。要做到這一點，我們需要做好兩個方面的工作:一方面要密切關(guān)注世界生態(tài)女性主義發(fā)展的態(tài)勢，西方生態(tài)女性主義的發(fā)展并不是僅僅只靠固守西方文化的資源，本土之外的其他資源(諸如，第三世界生態(tài)女性主義)事實上也成為豐富和壯大生態(tài)女性主義力量的有效途徑;另一方面則是要立足中國傳統(tǒng)文化資源，充分發(fā)揮本土資源優(yōu)勢。這樣才能切實實現(xiàn)生態(tài)女性主義的“本土化”，而不是“化本土”。西方的女性主義者和生態(tài)學(xué)家運用中國的陰陽和諧、天人合一理論構(gòu)建和諧社會的藍(lán)圖，中國的學(xué)者更應(yīng)該有資格和能力去建構(gòu)這個陰陽和諧、天人合一的美好社會。

從中國自身的思想文化資源來看，中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的生態(tài)女性主義思想資源，可以作為中國生態(tài)女性主義批評的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐。道家陰陽和諧的關(guān)聯(lián)性思維，化二元性為二級性，避免了本體上的二元對立;道生萬物的哲學(xué)觀體現(xiàn)了人與世界的連續(xù)性。著名的美國漢學(xué)家安樂哲指出，關(guān)聯(lián)性思維模式在道家哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，“陰”和“陽”作為關(guān)聯(lián)關(guān)系的核心概念，并不是定義現(xiàn)象某個本質(zhì)特征的普遍原則，而是表述具體差異之間的創(chuàng)造性張力的解釋性概念范疇［16］257－259。陰和陽不是構(gòu)成事物的本質(zhì)屬性，而是在具體情境中相對而成的。在安樂哲看來，“陰”和“陽”二者之間不是邏輯或因果的關(guān)系，而是一種美學(xué)秩序。它揭示了一種由不可取代的個別項所形成的特定同一性?！熬唧w事物的這種執(zhí)著的特殊性和這種特定統(tǒng)一性的和諧具有緊張的關(guān)系。”［16］80也就是說，理解具體事物時，應(yīng)承認(rèn)其差異性和多樣性，尊重整體性，把每一個具體事物都作為一個獨立整體看待。生態(tài)女性主義認(rèn)為，西方父權(quán)制的二元論思維模式導(dǎo)致了對女性和自然的雙重宰制，因此，它提倡“徹底的非二元論”，主張多樣性，尊重差異性，強(qiáng)調(diào)整體性，相信事物之間的相互關(guān)聯(lián)性。道家哲學(xué)中的非二元模式的整體性思維正是生態(tài)女性主義所追求的思維模式。

此外，生態(tài)女性主義意識到人類和自然的親密關(guān)系，所以極力主張改變?nèi)祟愓鞣匀坏膽B(tài)度，呼吁人類回歸自然、融入自然、感悟自然，從自然那里獲得愛、智慧和力量［17］。而中國的道家思想崇尚自然，主張返璞歸真，注重人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共榮。老子說:“人法地、地法天、天法道、道法自然?！保?8］163這里，“自然”就是指自然規(guī)律。道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵循自然法規(guī)，取法自然，復(fù)歸自然，而不是違背自然、統(tǒng)治自然、使自然為我所用。著名漢學(xué)家本杰明·史華茲教授指出，老子“將女性作為無為和自然原則的象征而加以贊頌”［19］。老子說:“上善若水，水善利萬物而不爭。”［18］89“強(qiáng)大處下，柔弱處上。”［18］342“天下之至 柔，馳 騁 天 下 之 至 堅?！保?8］237“守 柔 曰強(qiáng)。”［18］265這里，老子明顯表現(xiàn)出對與女性相關(guān)的品質(zhì)“柔”的偏愛和推崇，強(qiáng)調(diào)女性的特性和價值，贊揚女性的智慧和品德的偉大作用。中國傳統(tǒng)哲學(xué)與生態(tài)女性主義在主要觀點上的契合是美國以及西方其他國家的生態(tài)女性主義在中國傳播的前提，是中國傳統(tǒng)文論與西方文論可以直接對接的成分，中國文學(xué)理論界可以憑借自身的思想資源與國際學(xué)術(shù)界進(jìn)行對話。

從理想的層面上講，生態(tài)女性主義文論“中國化”的定位應(yīng)該是借鑒西方生態(tài)女性主義文論的合理內(nèi)核的普遍性原理，并結(jié)合中國女性生存經(jīng)驗的特殊性，尋求中國生態(tài)女性主義文論的言說方式，探討實現(xiàn)男女和諧和生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的途徑。在理解生態(tài)女性主義思想核心的基礎(chǔ)上，把它用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評，是中國文學(xué)研究者面臨的任務(wù)。實踐證明，國內(nèi)學(xué)者在生態(tài)女性主義理論介紹和文本解讀方面已經(jīng)取得了一定的成績。如何實現(xiàn)生態(tài)女性主義批評理論與中國本土文學(xué)資源和文學(xué)理論的結(jié)合仍然是值得我們深思的問題。從目前已有的研究成果來看，無論是文化批評還是文學(xué)批評理論的建設(shè)，尚都處在剛剛起步階段，還處在“生成”的過程中，但毋庸置疑的是，生態(tài)女性主義文學(xué)批評理論在中國有著十分良好的前景。中國現(xiàn)實的婦女和環(huán)境問題證明了生態(tài)女性主義理論在中國傳播和發(fā)展的必要性和合理性，中國傳統(tǒng)文化中固有的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?、“貴柔守雌”、“和而不同”的哲學(xué)思想可以作為西方生態(tài)女性主義本土化的契合點，我們可以此為基礎(chǔ)，立足于本土的知識結(jié)構(gòu)，合理整合內(nèi)外資源，實現(xiàn)整個世界文明的溝通與融合［20］，構(gòu)建和諧正義的世界。

注釋:

①曹順慶以及其他多位學(xué)者陸續(xù)撰文，探討了西方文論中國化問題，并提出了這一觀點。例如，《文學(xué)理論的“他國化”與西方文論的中國化》，載于《湘潭大學(xué)學(xué)報》2005年第5期;《西方文論中國化的若干策略問題》，載于《江西社會科學(xué)》2009年第4期;《論西方文論的中國化》，載于《溫州大學(xué)學(xué)報》2011年第4期;《跨文明語境下的比較文學(xué)變異學(xué)研究》，載于《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2013年第1期。

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［10］中華全國婦女聯(lián)合會，中國婦女研究會．中國非政府婦女組織對中國政府執(zhí)行《行動綱領(lǐng)》和《成果文件》的評估報告:中國非政府婦女組織《紫皮書》》［EB/OL］．(2005 － 08 － 24)http://gov．people．com．cn/BIG5/46728/51992/52202/3640035．html．

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