張麗君

(婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課教學(xué)部，湖南婁底417000)

所謂碑刻文化旅游資源，在內(nèi)容上是指與旅游或旅游景點相關(guān)的人和事或詩、詞、文、聯(lián);在形式上，從狹義來看，是鐫刻在石碑上的文字和摩崖石刻，從廣義上說，還應(yīng)包括一些書寫在牌匾、楹柱上的文字。湖南的碑刻文化旅游資源很豐富，北有岳陽樓、屈原祠碑刻，西有沅江沿岸舉世聞名的常德詩墻，南有浯溪碑林、蘇仙嶺“三絕碑”、佛文化匯萃的南岳刻石，東有韶山毛澤東詩詞碑林。

湖南旅游業(yè)界對碑刻文化旅游資源在認識和宣傳、研究和開發(fā)的力度與深度、利用和服務(wù)上，均存在不足?，F(xiàn)以湖南省部分碑刻文化旅游資源為例，分析碑刻文化旅游資源開發(fā)和利用的現(xiàn)狀，提出進一步優(yōu)化整改和開發(fā)利用的對策，以充分挖掘碑刻文化在旅游業(yè)中的潛力，提高湖南旅游業(yè)實力和競爭力。

一 湖南碑刻文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀

(一)認識不足

一提到旅游，從旅游業(yè)界到政府部門，習(xí)慣性想到的就是它所帶來的經(jīng)濟效益。人們還有一種認識上的誤區(qū)，即只把歷史上傳承下來的碑刻，視之為文化;而對今日新建的，則只看作是“人造景觀”，而非碑刻文化。這種認識，既割斷了碑刻文化歷史的連續(xù)性，又扼殺了碑刻文化自身的繼承與發(fā)展，對促進碑刻文化的開發(fā)與繁榮，十分不利。

(二)策劃不力

湖南的旅游線路，有以張家界為代表的山水風(fēng)光游，鳳凰為代表的民俗風(fēng)情游，“韶山—烏石—花明樓”為代表的紅色歷史游，崀山為代表的丹霞地貌游等等，唯獨沒有類似西安碑林那樣的碑刻文化專題游。游客中不乏雅好碑刻文化者，但是，旅游業(yè)界并未在這方面著力策劃以吸引更多的游客。絕大多數(shù)游客由于不認識碑刻上的古文字體，或看不清碑刻文字，加上景點很少有介紹碑刻文化深刻思想內(nèi)涵的材料，并且景點碑刻文化的導(dǎo)游也往往只是帶領(lǐng)游客浮光掠影、走馬觀花式的獵奇瀏覽，致使碑刻文化蘊含的社會教育功能很難充分發(fā)揮作用。

(三)研究不深

據(jù)調(diào)研得知，湖南旅游業(yè)界對如何挖掘碑刻文化旅游資源豐富的內(nèi)涵，研究不深。主要表現(xiàn)在對碑刻文化內(nèi)涵中的民族精神、傳統(tǒng)美德與社會主義核心價值觀之間的歷史傳承關(guān)系，研究不深。社會主義核心價值觀不是從天上掉下來的，也不是人們頭腦里與生俱來的，它不是無根之木、無源之水，而是對民族精神與傳統(tǒng)美德中的積極因素的傳承和發(fā)揚。深入研究碑刻文化深刻內(nèi)涵的主要目的，就在于研究其與社會主義核心價值觀之間的歷史傳承關(guān)系，使之在今天的社會主義精神文明建設(shè)中更好地發(fā)揮古為今用的效能。目前，湖南旅游景區(qū)在這方面的研究，還不夠深入。

(四)開發(fā)不夠

一方面對固有的碑刻文化遺存挖掘清理不夠，家底不是很清;另一方面，開辟建設(shè)新的碑刻文化景點不多。據(jù)永州祁陽浯溪景區(qū)內(nèi)部資料(楊仕衡著《浯溪解讀》前言)介紹:關(guān)于浯溪碑林的碑刻數(shù)量，以往的《縣志》、《溪志》，只記載了280塊，后經(jīng)碑林有關(guān)工作人員歷經(jīng)20余年的辛苦搜尋探索，至今竟只增至505塊。到底還有多少碑刻未開發(fā)出來，尚無定論。至于開辟建設(shè)新的碑刻文化景觀成績顯著者，有常德詩墻、屈原祠和韶山毛澤東詩詞碑林，較好的還有岳陽樓、長沙岳麓書院、杜甫江閣、天心閣景區(qū)，但無論是前者還是后者，均存在開發(fā)程度不夠的問題。

(五)服務(wù)欠周

在很多旅游景點管理者看來，景點和游客之間的關(guān)系，就只有一個賣門票收錢和買門票付錢的關(guān)系。這就是缺乏“以人為本”的服務(wù)觀念。諸如缺乏對景區(qū)所在地游客生活生理必需的基礎(chǔ)設(shè)施;對碑刻中用甲、金、篆、草等難以識辨的字體鐫刻的詩文聯(lián)未做相應(yīng)注音和釋義，如浯溪公園峿臺上的“窊 (wā)尊夜月”，游客就不知“窊尊”為何物，該公園江邊巖石上的摩崖石刻還存在很多類似的情況。碑刻詩文的內(nèi)容，有些典故不常見，有些寄托深遠，有些言在此而意在彼，但是，景點很少對有關(guān)背景資料做必要的介紹補充或?qū)斫庵械臄r路虎予以掃除。又如曾國藩故里富厚堂內(nèi)用篆書寫成的治家八字訣，如果沒有導(dǎo)游講解，游客就既認不出寫的什么字又難以領(lǐng)悟其中的深意。這樣，碑刻文化豐富的思想內(nèi)涵很難發(fā)揮其社會教化功能。

二 湖南碑刻文化旅游資源優(yōu)化升級對策

(一)提高認識

碑刻文化是對游客潛移默化進行思想教育的最佳載體。旅游業(yè)界應(yīng)對此提高認識，充分利用景區(qū)碑刻文化對游客進行社會主義核心價值觀教育，促進精神文明建設(shè)，使游客在游山玩水、尋幽訪勝、休閑放松的過程中，感受到旅游地傳統(tǒng)文化中浸潤的民族精神、崇高道德。例如:岳陽樓景區(qū)推出“能全文背出《岳陽樓記》的游客就可免票入園參觀”的舉措。此舉就明確昭示游人:你來岳陽樓觀光，最應(yīng)該的就是來領(lǐng)悟“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一享譽千古的至理名言。論建筑的巍峨磅礴，岳陽樓不如黃鶴樓;論氣勢的飄渺高聳，岳陽樓比不上滕王閣。但黃鶴樓縱有使李白也俯首的崔顥的名句，滕王閣縱有使江神也為之助力的王勃的名文，在游客的數(shù)量上，終輸岳陽樓一著。原因何在?就在于岳陽樓二樓紫檀木雕屏上名垂千古的范仲淹的名文《岳陽樓記》!岳陽樓景區(qū)慧眼獨具，牢牢抓住這一點，既強化了景區(qū)的精神文明建設(shè)，又對游客進行了愛國、敬業(yè)的社會主義核心價值觀教育，同時，也擴大了景區(qū)文化內(nèi)涵的宣傳力度。其他景區(qū)若提高認識，借鑒此舉，也將大力推動碑刻文化旅游資源充分發(fā)揮其社會效益之作用。

(二)研究思路

湖南旅游業(yè)在原來山水風(fēng)光游、民俗風(fēng)情游、紅色歷史游、丹霞地貌游等的基礎(chǔ)上，再打造碑刻文化專題游，能吸引眾多的文化旅游者。例如:用以永州祁陽浯溪為代表的摩崖石刻牽頭，盤活湖南碑刻文化富集的景點，是可以打造湖南碑刻文化專題游這張名片的。浯溪，就是湖南的“西安式碑林”。在旅游的個性游、文化游日益彰顯的新形勢下，碑刻文化專題游肯定會以星星之火，勢成燎原。在我國大力推出國學(xué)教育的新形勢下，游客群中，有渴望提升傳統(tǒng)書法教育素養(yǎng)的大、中、小學(xué)學(xué)生游客，有社會上廣大的書法愛好者，有各地老年大學(xué)書法班的學(xué)員，還有懷著深深的文化朝圣情結(jié)的旅游人士，有歷史癖、考古癖的文化人，他們都有碑刻文化專題游的雅興，問題就在于政府及旅游業(yè)界等有關(guān)方面怎樣策劃和運作。筆者在此拋出一條研究思路:對湖南現(xiàn)有碑刻文化旅游資源，應(yīng)在深入挖掘其思想內(nèi)涵上下功夫，研究如何深入挖掘其浸潤的民族精神、崇高道德與社會主義核心價值觀之間的歷史傳承關(guān)系。如岳陽樓上《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言，就是與社會主義核心價值觀中的愛國相對應(yīng)，把這兩句作為金字招牌，能潛移默化地讓游人接受“把國家、民族的利益擺在首位，胸懷祖國、放眼世界、樹立公而忘私”的世界觀。君山島則可打出“忠信”招牌，該島柳毅井上方有一傳書亭，其楹柱上有左宗棠的聯(lián)語:“海國舊傳書，是英雄自愛兒女;湖山今入畫，有忠信可涉風(fēng)波”，左宗棠一語中的地指出其不尋常的思想意義就在于“忠信”二字上。我們對碑刻文化深刻內(nèi)涵的研究，就應(yīng)該像左宗棠那樣到位。永州柳子廟最著名的門聯(lián):“山水來歸，黃蕉丹荔;春秋報事，福我祐民”，聯(lián)中的“福我祐民”乃互文，實際意義是“福祐我民”。它體現(xiàn)了柳宗元的愛民思想，這就是屬于社會主義核心價值中的友善觀。

(三)大膽開拓

常德詩墻碑刻文化景點在深入挖掘詩墻的文化內(nèi)涵方面，做了大量艱苦細致的工作，既出版了按詩墻六個部分拓印的精美書籍，又組織編寫了詮釋分析詩墻作品的注解專集。它不僅建設(shè)了一個對青少年進行愛國主義教育、鄉(xiāng)土歷史教育、人文美學(xué)教育的陣地，而且為常德的旅游業(yè)打造了一張靚麗的名片。比之常德，長沙所擁有的歷史人文資源要豐富得多，遺憾的是，長沙卻沒有類似常德詩墻這樣令人震撼的碑刻文化景觀，在開建新的碑刻文化景觀方面，做得還不夠。如長沙營盤街有紀念辛棄疾的雕像，但卻沒有為其建造詩碑。其實，辛棄疾給湖南至少留下九首詞，一首詩。其《水調(diào)歌頭》:“折盡武昌柳，掛席上瀟湘”，寫于他調(diào)離湖北前來湖南赴任之時。《阮郎歸》:“山前燈火欲黃昏，山頭來去云。鷓鴣聲里數(shù)家村，瀟湘逢故人”，寫于他任職湖南巡視郡縣耒陽之際?！镀脐囎印榉赌喜畨邸分袘蛘f“卻笑瀘溪如斗大，肯把牛刀試手不”，是勸他的內(nèi)兄范南伯去瀘溪上任之作。《昭君怨》:“長記瀟湘秋晚，歌舞橘洲人散。走馬月明中，折芙蓉”，則抒寫了他調(diào)離湖南到江西去上任之后對長沙放不下、割不斷的依依不舍之情［1］。若能把他的詩詞制成碑刻，使之與塑像相映生輝，豈不是錦上添花?長沙是楚國先王的始封之地，是屈原的故國。屈原《九章·懷沙》中的“沙”，就是懷念長沙，難忘故國［2］，而在《涉江》中，更詳敘了他途經(jīng)漢壽、辰溪到溆浦的流放路線。若能在橘子洲頭樹一尊屈原塑像，再配上屈原的《懷沙》、《涉江》、《橘頌》等詩碑，則又是一處獨特的風(fēng)景。賈誼的《吊屈原賦》，若制成詩碑樹立，也定會使賈傅祠為之生色。粗略統(tǒng)計一下，唐代詩人中，來過湖南且在湖南大地上留下了詩篇的著名詩人，就有元結(jié)、張說、杜審言、孟浩然、王昌齡、李白、杜甫、劉長卿、賈至、張九齡、韓愈、劉禹錫、柳宗元、杜牧、李商隱等近20人，這是歷史留給湖南何等慷慨的一份厚禮。三湘有幸沾澤化，都可以在他們足跡所到之處、留下了詩篇的地方，為之樹碑刻詩。

(四)提升內(nèi)涵

在加強保護碑刻的前提下，應(yīng)提升碑刻的可識度。如浯溪公園摩崖碑刻文化景觀中所鐫刻的詩文，多為陰刻，字跡與碑體的材質(zhì)為同一顏色，且歷時悠久，觀看時很不醒目，不易辨識。浯溪碑林的“鎮(zhèn)林之寶”——元結(jié)撰文顏真卿書寫的《大唐中興頌》，就突出地存在這個問題。今天，《大唐中興頌》被不銹鋼柵欄遠遠圍著，外嵌玻璃墻隔離，游人只能隔著玻璃遠觀，無法仔細欣賞。文物固然是被保護起來了，但游客欣賞碑文、親臨實地學(xué)習(xí)顏真卿書法藝術(shù)的愿望，就不容易實現(xiàn)了。對此，旅游業(yè)界應(yīng)向高科技求助，力爭使碑刻字跡清晰醒目，增強碑刻文化的可識、可讀度，努力做到既妥善保護文物，又方便游客觀賞。在此基礎(chǔ)上，再致力于挖掘碑刻中的思想內(nèi)涵、積極因素與社會主義核心價值觀的對接與傳承。又如發(fā)掘曾國藩故里富厚堂墻上用篆書寫成的“書蔬魚豬早掃考寶”的曾氏“治家八字訣”，即讀書、種菜、養(yǎng)魚、喂豬、早起、掃屋、祭祖、睦鄰與社會主義核心價值觀中的“富強、文明、和諧，敬業(yè)、友善”等要素的對接與傳承關(guān)系，可在該匾附近的適當(dāng)位置提示這些信息，對旅客進行思想教育，效果將會更好。

(五)加強宣傳和服務(wù)

旅游景觀是需要大力宣傳的，否則，即使再誘人，也可能“養(yǎng)在深閨人未識”。在筆者考察調(diào)研期間，發(fā)現(xiàn)盡管從政府到旅游行業(yè)，都想把旅游業(yè)做成新興的支柱產(chǎn)業(yè)，但宣傳力度大欠火候。機場、車站、碼頭、街道，這些交通樞紐要沖之地，介紹本地旅游名勝的廣告為數(shù)不多;打開電視機、手機，推薦旅游景點的宣傳短片或訊息不多;想對景點做較為深入的了解，介紹其歷史沿革、有關(guān)背景的書籍資料也不多，而且，即使有，一般售價也都較昂貴。筆者2015年專程去瞻仰元結(jié)撰文、顏真卿書寫的位于永州市祁陽縣浯溪鎮(zhèn)湘江邊的露天摩崖“大唐中興頌”，在永州下火車后問了餐館、招待所、超市等諸多不同崗位的人，沒有幾個人知道元結(jié)、顏真卿為何許人，他們與“大唐中興頌”有何關(guān)系。浯溪摩崖詩文書法，博大精深，具有豐富的文化內(nèi)涵，歷時千百年，被稱為南國摩崖第一家，享譽海內(nèi)外，但在本地卻是這種“燈下黑”現(xiàn)象。可見，旅游業(yè)界及當(dāng)?shù)卣畬Ρ涛幕瘍?nèi)涵的宣傳尚不到位，其社會教育功能還沒有得到充分發(fā)揮。因此，旅游業(yè)界及當(dāng)?shù)卣畱?yīng)對此類景區(qū)名片的碑刻文化內(nèi)涵大力宣傳，使之家喻戶曉。

碑刻景區(qū)還需要加強服務(wù)意識。人們請朋友來家做客，送別時，總要講一聲“招待不周，請見諒”，這是對客人的尊重。對于旅游景點，游客同樣是客人，而且，還是自己掏錢買戲看的客人。但旅游景點卻很少考慮對客人的招待是否周到的問題，這就是旅游服務(wù)意識不強的表現(xiàn)。旅游地對自己賣出的旅游商品，本應(yīng)有游客滿意度的指標和對游客不滿意之處的彌補與整改措施，但不少旅游景點卻付之闕如。如游客觀光著名人文旅游景點曾國藩故里，白玉堂是曾國藩的第一故居，與曾氏大宅富厚堂相距十幾華里，在此兩景點間單程一趟，一般車速雖然只需要十幾分鐘，但是，卻沒有服務(wù)游客的專線交通工具。又如常德詩墻碑刻文化旅游景點，有3 000米長，內(nèi)容亦十分豐富，結(jié)集成書，竟有兩大系列:一為書畫系列，共8本，總價426元;一為相對應(yīng)的詩詞注釋系列，亦為8本，書價與書畫系列差不多。全套書，價格近千元，重量在10公斤左右。不是對碑刻文化特別癡迷者，或有特殊需要的專業(yè)研究者，通常在經(jīng)濟上是舍不得下如此血本的。若將其裝入行囊，不是體力超強者，也是會掂而生畏、躊躇再三的。但若能將這兩個系列制成光盤，則經(jīng)濟成本將大幅下降，重量也更將大為減輕，必然更有利于擴大景區(qū)影響和惠及游客。還有，對于那些有事途徑常德、來去匆匆的過客，若為詩墻安上夜間照明設(shè)施，為過客專場放映介紹詩墻文化的光碟或影片，對景區(qū)和游客，也都是“雙贏”的好事。

要增強湖南旅游業(yè)實力和競爭力，就必須解決以上幾個方面的問題，應(yīng)對碑刻文化本身進行優(yōu)化升級，還應(yīng)加強便利游客的基礎(chǔ)設(shè)施和突出人文關(guān)懷的服務(wù)項目建設(shè)。這需要旅游業(yè)和政府部門聯(lián)手，綜合整治旅游環(huán)境，使湖南碑刻文化旅游資源實現(xiàn)實質(zhì)性的優(yōu)化升級，使碑刻景觀博大精深的文化內(nèi)涵得以充分發(fā)揮其促進培育社會主義核心價值觀的作用。

［1］鄧廣銘．稼軒詞編年箋注［M］．上海:上海古籍出版社，2007:70－94．

［2］蔣驥．山帶閣注楚辭［M］．北京:中華書局，1964:129．