成賽軍
(湖南人文科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部,湖南 婁底417000)
曾國藩身歷道光、咸豐、同治三朝,其時正是晚清歷史上的大變局時期,也是中西在文化等諸方面發(fā)生激烈碰撞的時期。從鴉片戰(zhàn)爭開始,近代中國人面臨著一個全新的課題:如何走出原有的思想窠臼、文化慣性,審視來自西方那些“大門口的陌生人”,采取符合時代需要的行動以推動古老中國邁向現(xiàn)代化。在這一方面,“智識階層”無疑是走在前列的,從某種意義上講,他們的認(rèn)識和行動,一定程度上決定了近代中國的走向,深刻地影響著近代中國社會的發(fā)展。曾國藩既是中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)出來的“士大夫”精英,又身處咸豐、同治時期的權(quán)力中心,他的所思所行,折射出近代中國“智識階層”在對待西方問題上的復(fù)雜心態(tài)、見識和能力。
18、19 世紀(jì),英、法、美等資本主義國家先后完成了工業(yè)革命,馬克思說,資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的巨大進步,西方資本主義國家挾船堅炮利,對亞非拉美地區(qū)開展了瘋狂的殖民擴張和掠奪。然而,自以為天朝“物產(chǎn)豐盈,無所不有”的晚清統(tǒng)治者卻采取了閉關(guān)自守的封閉政策。在這一政策的影響下,鴉片戰(zhàn)爭以前,中華民族長期孤立于世界潮流之外,很難與西方有正常的經(jīng)濟、文化及科技等的交流與往來。清政府朝野上下或囿于文化虛驕心理對西方不屑一顧,或霧里看花對西方憑空臆想和附會。漠視與短視,阻礙了當(dāng)時的中國人去洞明西方真相。
被后世學(xué)者譽為“開眼看世界的第一人”的林則徐亦曾有過類似的臆想和附會,他在廣州主持禁煙期間,在向朝廷上奏如何對付英國時說:“至茶葉、大黃兩項,臣等悉心查訪,實為外夷所必需,且夷商購買出洋,分售各路島夷,獲利尤厚,果然悉行斷絕,固可制死命而收利權(quán)。”[1]97以《瀛寰志略》而馳名的徐繼畬也曾想當(dāng)然地議論過英國人的弱點:“至于登陸步戰(zhàn),則非彼之所長,其人兩腿僵直,跳走不靈,所用者自來火之小槍,不過能四十步,此外則短刀而已。我兵之排槍,弓箭,長矛等器,彼皆無之。”[1]597林則徐、徐繼畬俱為當(dāng)時“智識階層”中的佼佼者,他們的認(rèn)識,不是認(rèn)真反復(fù)比較中西得出的答案,而是源于歷史經(jīng)驗、文化慣性及對西方浮光掠影觀察后得出的結(jié)論??上驳氖?,經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭的陣痛,與西方直面的對陣讓他們得以近距離觀察陌生的外來客,并一點一點地推翻了原有的想法。于是,以林則徐為先,魏源等人開始觸及了時代的需要:“師夷長技以制夷?!辈贿^,由于在滿清政府權(quán)力結(jié)構(gòu)上的弱勢地位,他們只是寂寞的先知者,無力使學(xué)習(xí)西方的思想發(fā)展為一場運動。
完成從思想到行動的綰接,使學(xué)習(xí)西方生成為一種強大的社會趨向的是曾國藩。1860 年代開始,長期板結(jié)在封建傳統(tǒng)中的晚清社會出現(xiàn)了“自強新政”?!霸鴩l(fā)其端緒,在抵御西方苦相煎逼的動機下接受了一部分西方的事物?!保?]從林則徐、魏源到曾國藩,學(xué)習(xí)西方由少數(shù)士大夫的議論成為現(xiàn)實歷經(jīng)了約20 年。期間,曾國藩由一個墨守傳統(tǒng)的封建士大夫蛻變?yōu)橛掠诮邮芪鞣叫率挛锏慕闰?qū),其心路歷程既有文化掙扎后的自覺選擇,也有自我斗爭后的積極超越,還有實力權(quán)衡下的功利取舍。
鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時,在京為官的曾國藩正跟隨理學(xué)大師唐鑒、倭仁講求義理之學(xué),研習(xí)修身功夫,和同時代的許多封建士大夫一樣,他對西方是完全陌生的。這種陌生,一部分是因為文化虛驕下的心理慣性使然,一部分是閉關(guān)政策下與世界隔膜后的短視。所以當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭接近尾聲時,他在給父母的信中說:“英逆去秋在浙滋擾,冬間無甚動作。若今春不來天津,或來而我?guī)熑珓?,使彼片帆不返,則社稷蒼生之福也?!保?]21即使第二次鴉片戰(zhàn)爭時曾國藩還有這樣的想法,咸豐八年,他在給《左宗棠的》的信中仍然充滿自信:“此次確斗,彼必不能堅守。此后官兵之氣日強矣。往時徐松龕中臣著書,頗張大英夷,筠仙歸自上海,亦震詫之。鄙意彼蹈驕兵貪兵二忌,恐不能久。”[4]由此可知,在英法聯(lián)軍兵臨城下咸豐皇帝倉皇離開北京之前,曾國藩對清政府的軍事實力有著盲目的自信,對西方的侵略本性和帶來的危害程度卻缺乏應(yīng)有的警覺。不過,他對西方所帶來的社會沖擊還是有所認(rèn)識的。咸豐四年,曾國藩發(fā)表《討粵匪檄》,就表達了他對西方?jīng)_擊所帶來“名教之奇變”的擔(dān)憂:“粵匪竊外夷之緒,崇天主之教,……士不能誦孔子之經(jīng),而別有所謂耶蘇之說、《新約》之書。舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩書典則,一旦掃地蕩凈盡。此豈獨我大清之變,乃開辟以來名教之奇變。”[5]相較于太平天國對傳統(tǒng)社會造成的“十哲兩廡,狼藉滿地”,咸豐十年(1860 年)的庚申之變給曾國藩帶來的震撼要遠超“狼藉滿地”。當(dāng)曾國藩接到清政府同英、法、美三國新訂的和約條款時,“閱之不覺嗚咽”[6]。對超出他歷史經(jīng)驗的外來勢力,曾國藩憂慮重重:“不怕柴鬼子,只怕洋鬼子?!睉c幸的是,他沒有裹足于憂慮之中躊躇不前,而是慢慢掙脫原有文化的羈絆,向西方積極尋找對策,應(yīng)對千年未有之變局。繼林則徐、魏源之后,曾國藩提出“師夷智以造船炮,尤可期永遠之利”[7]的主張。當(dāng)然,曾國藩在滿清政權(quán)中的地位,是之前魏源乃至林則徐所無法比擬的。在平定太平天國的過程中,曾國藩逐漸成為朝野倚重的對象,容閎曾對此做過注腳:“當(dāng)時七八省政權(quán),皆在掌握。凡設(shè)官任職、國課軍需,悉聽調(diào)度,幾若全國聽命于一人?!保?]92正是有了曾國藩的推動,以“師夷智”為中心內(nèi)容的“自強新政”才得以逐步開展起來。
從鴉片戰(zhàn)爭開始,西方資本主義用船堅炮利打開了古老中國的大門,以暴力的方式展現(xiàn)給中國人他們在器物文化上的強勢。最早對西方器物優(yōu)勢感興趣的是東南一帶與西方有過直接接觸的地方督撫和“智識階層”中的少數(shù)人,林則徐、魏源、姚瑩、徐繼畬便是其中的代表人物。不過,對于絕大多數(shù)人來說,由于身處的地理位置和信息上的不對稱,他們沒有機會直視西方器物上的優(yōu)勢,找不到戰(zhàn)爭失敗在軍事裝備上的原因。曾國藩對西方的真正認(rèn)識開始于1850 年代初率領(lǐng)湘軍與太平天國作戰(zhàn)之時,遠離京城的他,此時無需憑道聽途說對西方做盲人摸象式的理解。1854 年,他在總結(jié)與太平軍在湘潭、岳州取得勝利的原因時得出結(jié)論:“賴洋炮之力?!保?]這引發(fā)了他對西方器物的重視。當(dāng)曾國藩指揮湘軍與太平軍在長江水面鏖戰(zhàn)時,呈現(xiàn)在他眼前的還有“洋船上下長江,幾如無日無之”[3]704的別樣景象。西方侵略所帶來的危機感和對西方器物的欽羨讓曾國藩下定決心“師夷智”。1861 年,他在安慶設(shè)立“內(nèi)軍械所”,任用徐壽、華蘅芳等人試造槍支船炮,開啟了中國軍事工業(yè)近代化的先河。隨著制造工業(yè)的推進,對西方科技知識的匱乏嚴(yán)重制約了它的進一步發(fā)展。曾國藩進一步認(rèn)識到:“翻譯之事,系制造之根本?!保?0]1867 年冬,他采納了著名科學(xué)家徐壽“翻譯泰西有用之書,以探索根柢”的建議,在江南制造局內(nèi)設(shè)立翻譯館。先后聘請徐壽、李善蘭、華蘅芳等華人專家和傅蘭雅、金楷理、林樂知等外國傳教士為主要翻譯人員。江南制造總局先后翻譯出版的西方近代科技方面的書籍達百數(shù)十種之多,“泰西聲、光、化、電、營陣、軍械各種實學(xué),遂以大明,此為歐西文明輸入我國之濫觴”[11]。曾國藩對西方的器物也有著濃厚的興趣。1862 年初,他從馮竹儒處得到了為他買來的千里鏡,拿在手里仔細(xì)觀看,然后站在樓上遠眺前方,發(fā)現(xiàn)“半里許之人物如戶庭咫尺之間”,既“驚嘆”且“悚惕”。他將地球儀擺在南京總督府的書房內(nèi),帶領(lǐng)子女一起觀摹,了解西方地理知識。
晚清時期,曾國藩幕府以人才薈萃而著稱。除軍政、后勤、文案人才外,曾國藩非常注重羅致西學(xué)人才。容閎曾說:“凡法律、算學(xué)、天文、機器等專家,無不畢集,幾于舉全國人材之精華,匯集于此。”[8]96可以肯定地說,曾國藩對西方的了解,特別是對西學(xué)的了解,是離不開這一西學(xué)人才群。不過,細(xì)究曾國藩身邊的幕府人才,既熟悉西方、又通曉西學(xué)的人才并不太多。這自然不是他網(wǎng)羅人才不力所致,而是當(dāng)時的社會環(huán)境和時代條件,還難以為此類人才的產(chǎn)生提供較多的土壤。可嘆的是,它恰恰成為了曾國藩進一步認(rèn)識西方的桎梏。容閎的事例便足以說明問題。容閎早年留學(xué)美國,畢業(yè)于耶魯大學(xué)。1854 年學(xué)成歸國,他本想“以西方之學(xué)術(shù),灌輸于中國,使中國日趨于文明富強之境”[8]32,可殘酷的現(xiàn)實卻使他處處碰壁,美好的主張并不能見容于世。曾國藩了解到容閎“曾于花旗居八年”、熟悉西方、精通英文后,通過容閎好友張斯桂、李善蘭力邀相見。1863 年,容閎來到安慶曾國藩大營。曾國藩熱情接待了他,并就“欲為中國謀最有益,最重要之事業(yè),當(dāng)從何處著手”問詢于容閎。出于謹(jǐn)慎行事原因,容閎沒有向曾國藩提及懷抱已久的教育計劃,而是道出購買制器之器的想法。曾國藩對容閎的想法非常重視,不久,將赴美國采購機器的任務(wù)交給他。容閎沒有辜負(fù)曾國藩的委托,于1865 年將機器采購回國,圓滿完成了任務(wù)。1867 年,容閎趁曾國藩視察江南制造總局時,再次向其建議在江南制造局旁設(shè)立兵工學(xué)校,曾國藩“極贊許”。兵工學(xué)校的建立為近代中國“造就無數(shù)機械工程師”。多次交往后,容閎認(rèn)識到曾國藩是“足以謀中國進化者”,他又向曾國藩提出了醞釀已久的派人去美國留學(xué)的計劃。曾國藩接受了容閎的建議,1871 年,他領(lǐng)銜上奏清廷選派子弟“赴泰西各國書院學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸書”[12]??疾煸鴩c容閎多年的交往經(jīng)歷,曾國藩對容閎的建議,可謂是言聽計從。之所以會出現(xiàn)這種情況,一方面是因為容閎的建議符合曾國藩“自強新政”的需要,有英雄所見略同之感;另一方面未始不是曾國藩自感對西方認(rèn)識的不足,有取長補短的需要。在曾國藩身邊的西學(xué)人士當(dāng)中,容閎是一個舉足輕重的人物,他既有留洋經(jīng)歷,又通曉西學(xué),在當(dāng)時的晚清社會絕對算得上鳳毛麟角。他本可以對曾國藩施加更大的影響,幫助曾國藩拓展認(rèn)識西方的寬度和深度,但從筆者所掌握的資料來看,除“機器、教育”以外,容閎似未向曾國藩提及西方的政治、經(jīng)濟,這不能不讓人為之遺憾。倘若大膽地作這一歷史假設(shè),晚清社會又會走向何處呢?
鴉片戰(zhàn)爭前后,一些先進的中國人如林則徐、魏源、徐繼畬、姚瑩等“開眼看世界”,他們認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭失敗的原因是缺乏對西方的了解。姚瑩指出:“自古兵法,先審敵情,未有知己知彼而不勝,聵聵從事而不敗者也。英吉利、佛蘭西、米利堅皆在西洋之極,去中國五萬里。中國地利人事,彼日夕探習(xí)者已數(shù)十年,無不知之。而吾中國曾無一人焉留心海外事者,不待兵革之交,而勝負(fù)之?dāng)?shù)已較然矣?!保?3]于是,他們發(fā)奮譯書、著書,介紹世界輿地和各國歷史政制、風(fēng)土人情。據(jù)統(tǒng)計,從1840年起到1861 年止,出現(xiàn)的有關(guān)介紹世界歷史地理的書籍至少有22 種之多。其中影響較大的有魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛寰志略》、梁廷枏的《海國四說》和姚瑩的《康輶紀(jì)行》,它們成為了時人了解西方的窗口。曾國藩早年在京為官期間,深感自己學(xué)識淺薄,自誓要“日日用功有?!薄ⅰ盁o愧詞臣”之名聲,關(guān)注的主要是以儒家文化為代表的用于維護封建統(tǒng)治的學(xué)問,“其于朝章國故,如《會典》、《通禮》諸書,尤所究心”[14]12。不過,也有資料能證明曾國藩對前述書籍早有涉獵,但對他的影響極其有限。咸豐八年,他在致左宗棠的信中對徐繼畬的《瀛寰志略》作出這樣的評價:“往時徐松龕中臣著書,頗張大英夷?!敝钡酱藭r,曾國藩對以英國為代表的西方世界仍然缺乏本真的認(rèn)識。但在處理對外交涉事務(wù)的時候,他深感捉襟見肘之苦,便轉(zhuǎn)而向這些書籍尋求幫助。同治六年,曾國藩為預(yù)籌與外國修約的事宜,從十月初五日開始閱讀《瀛寰志略》,他在《日記》中記載:“蓋久不看此書,近閱通商房公牘,各外洋國名茫不能知,故復(fù)一涉覽耳?!保?5]從十月初五至十一月初八,他讀了兩遍《瀛寰志略》。曾國藩還非??粗亍缎_搹]抗議》一書?!缎_搹]抗議》是近代思想家馮桂芬的代表作,他在繼承和發(fā)展魏源“師夷之長技夷以制夷”思想的基礎(chǔ)上,提出了“制洋器”“采西學(xué)”的主張。曾國藩對《校邠廬抗議》評價甚高,在《復(fù)馮官司允書》中寫道:“《校邠廬抗議》四十首,……足以通難解之法,釋古今之紛。至其拊心外患,究極世變,則又敷天義士所切齒而不得一當(dāng)者,一量昭若發(fā)蒙,游刃有地,豈勝快慰。”閱讀《瀛寰志略》《海國圖志》《校邠廬抗議》等書,成為彌補他西學(xué)知識短處的重要途徑。
鴉片戰(zhàn)爭以來,西方資本主義挾船堅炮利,用武力打開了中國的大門,這些來自“大門口的陌生人”,是無法從以往歷史經(jīng)驗中尋覓到蹤跡的,擺在國人面前現(xiàn)實而緊迫的問題就是如何認(rèn)識西方,以采取相應(yīng)的行動去擺脫危機。曾國藩從一個對西方幾無所知的封建士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)榱χ鲗W(xué)習(xí)西方的洋務(wù)派,倡導(dǎo)“師夷智”。在他的推動下,晚清社會出現(xiàn)了開設(shè)工廠、制造槍炮船艦、翻譯西方書籍、派遣留學(xué)、創(chuàng)建海軍等諸多新的氣象,由此引發(fā)了中國的現(xiàn)代化進程。
制約曾國藩認(rèn)識西方的因素有二個。第一是文化的因素。曾國藩是傳統(tǒng)文化培育出來的士大夫精英,他的身上承載著難以卸去的文化傳統(tǒng)。曾國藩起而應(yīng)對西方與其說是文化的自覺,不如說是外力壓迫下趨利避害的反應(yīng)。自始至終,傳統(tǒng)文化是他的最后關(guān)照和堅守。曾國藩“晚年衰病,猶日從事于經(jīng)史”[14]255,足可以印證其文化取向。恰如蔣廷黻所說:曾國藩一方面要革新,“要接受西洋文化的一部分”;一方面要守舊,“要恢復(fù)我國固有的美德”[16]。第二是認(rèn)識西方路徑所限。如前所述,曾國藩認(rèn)識西方的三條路徑,無法讓他構(gòu)建一個全景式、立體式的西方圖像,導(dǎo)致其所獲得的西方認(rèn)識是碎片化的。在曾國藩推動的“師夷智”過程中,他著力最多的是西方的器物,于政治、經(jīng)濟卻鮮有推進,其原因便在此。第三是個人經(jīng)歷、精力所限。曾國藩28 歲前致力于科舉之學(xué),此后10 來年在京城為官,40 歲出頭后率領(lǐng)湘軍與太平天國鏖戰(zhàn),50 歲后才迫于西方帶來的壓力去重視認(rèn)識西方。他真正認(rèn)識西方只有10 年多的時間,這種認(rèn)識是匆促之中一點一點完成的。匆促而來的認(rèn)識落實在行動上便是走一步算一步,缺乏完整系統(tǒng)的設(shè)計。而且,曾國藩的足跡未踏向西方半步,他對西方的認(rèn)識自然無法有“不入虎穴,焉得虎子”的真切體會。
盡管如此,在對西方的認(rèn)識及相應(yīng)落實的行動上,曾國藩是當(dāng)時一些封建士大夫所無法比擬的,“但開風(fēng)氣不為師”應(yīng)當(dāng)是對他最好的寫照。
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[9]曾國藩.曾國藩全集·奏稿:1[M].長沙:岳麓書社,1994:161.
[10]曾國藩.曾國藩全集·奏稿:10[M].長沙:岳麓書社,1994:6093.
[11]羅爾綱,王慶成.中國近代史資料叢刊·洋務(wù)運動:8[M].上海:上海人民出版社,1961:438.
[12]曾國藩.曾國藩全集·奏稿:12[M].長沙:岳麓書社,1994:7332.
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[15]曾國藩.曾國藩全集·日記:3[M].長沙:岳麓書社,1994.
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