○吳慧媛

(華東交通大學(xué) 人文學(xué)院，江西 南昌 330000)

中國古人非常重視母教，即母親對子女的家庭教育中。古德有云:“閨閫乃圣賢所處之地，母教為天下太平之源?！苯ㄈ逋ǖ赖挠」獯髱熢?“治國平天下，女人家操得一大半。”

因?yàn)楹⒆訌男「赣H的時(shí)間多，常近于其母，而一般父親主外，跟兒女交流的時(shí)間相對較少，所以兒女受母親習(xí)染最深。如果母親是賢女，則能培育出賢人，利國利民。反之則有可能貽害家族，禍及國家。清代陳宏謀于《教女遺規(guī)》序中說:“有賢女然后有賢婦，有賢婦然后有賢母，有賢母然后有賢子孫。王化始于閨門，家人利在女貞。女教之所系，蓋綦重矣?！苯裉斓馁t女才能成為明天的賢母，有賢母才能教育出賢子賢孫，所以女子教育在古代非常受重視。

“中國歷史上，具體地說，中國封建社會(huì)里，其女子教育，是最嚴(yán)格、最系統(tǒng)，且備受社會(huì)重視的一種教育。其教育形式和內(nèi)容，不但延續(xù)了數(shù)千年，而且其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)對近代中國乃至當(dāng)今社會(huì)，都有著深刻的影響?！保?］上古時(shí)代《禮記》的《曲禮》以及《內(nèi)則》就有關(guān)于女德教育的內(nèi)容，西漢劉向編著了《列女傳》，旨在為女性提供道德教育的楷?；蛘呔]。東漢班昭作《女誡》，對女子在家庭中的定位、具體言行都作了規(guī)范，是對女德進(jìn)行完善闡述的第一部教材，成為后世女子教育教材的典范。唐代宋若莘、宋若昭姊妹作《女論語》，以通俗四言詩的形式將女子教育具體化為日常生活中的言行禮儀，很適合普通民間婦女學(xué)習(xí)，因而長期流傳。明成祖仁孝文皇后作《內(nèi)訓(xùn)》，被明神宗指定為皇室后宮必修的教材。明末王集敬妻，王相母劉氏著《女范捷錄》，后來有人把它和《女誡》《女論語》《內(nèi)訓(xùn)》合刻，稱為《女四書》，傳播廣泛，對后世女子教育影響深遠(yuǎn)。

一

劉向被稱為中國的“女教圣人”，所著的《列女傳》記錄了上古至西漢約一百零五名女性的典型事跡，可以說是我國第一部婦女通史，他的著述目的雖然不是為了給婦女立傳，而是“以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃、貞婦、興國顯家可法剛及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子?！?《漢書·楚元王傳》)，結(jié)果因?yàn)闀写罅烤唧w可感的人物形象從儒家的立場對女子的價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，成了中國第一部女子教育的教材。

全書現(xiàn)存七卷，前六卷為《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》《辯通傳》，目的是樹立女性楷模，給女子教育提供榜樣和典范。最后一卷是《孽嬖傳》，則記錄了反面的女性典型，以引起人們警誡。

《列女傳》開篇即是《母儀傳》，可見劉向?qū)ε拥哪赣H角色之重視。其對“母儀”的標(biāo)準(zhǔn)是“惟若母儀，賢圣有智。行為儀表，言則中義。胎養(yǎng)子孫，以漸教化。既成以德，致其功業(yè)?！边@些賢能的母親在教育孩子的過程中針對不同階段子女的需要采取不同的教育方法和措施，而且首重德育，注重身教。胎兒時(shí)期母親就開始胎教，對自己的言行都非常謹(jǐn)慎，《母儀傳》有記錄“太任者，文王之母。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教……”，結(jié)果是“文王生而明圣，太任教之，以一而識百?！蓖陼r(shí)期，母親給孩子正確的引導(dǎo)。如著名的孟母三遷，斷機(jī)教子，孟母不但非常重視環(huán)境對孩子成長的影響，還很善于引導(dǎo)孩子勤學(xué)立志?！度手莻鳌酚涗浟藢O叔敖小時(shí)候出行，看見一條兩頭蛇，當(dāng)時(shí)傳說看見兩頭蛇的人必死，孫叔敖害怕別人再看到這條蛇，就把它殺死并埋了起來，回到家他向母親哭著道別。母親說:“汝不死矣。夫有陰德者，陽報(bào)之。德勝不祥，仁除百禍。”孫母體現(xiàn)了深厚的修養(yǎng)，非常明理，懂得兒子殺蛇的存心是為別人，這份存心就是德。所以她才能既寬慰了兒子，又借機(jī)保護(hù)并引導(dǎo)兒子利益他人的良善存心，所以劉向在文末頌曰:“叔敖之母，深知天道?！奔词购⒆映赡暌院螅赣H也會(huì)時(shí)時(shí)關(guān)注子女的言行，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)進(jìn)行規(guī)勸，避免產(chǎn)生惡果。《母儀傳》中楚子發(fā)母，因了解到子發(fā)在打仗時(shí)“朝夕芻豢黎梁”，而士兵卻只能“分菽粒而食之”，于是在兒子破秦凱旋回家時(shí)“閉門而不內(nèi)”，并給予嚴(yán)厲批評，最后子發(fā)“謝其母，然后內(nèi)之”。另外，還有如田稷母訓(xùn)導(dǎo)已經(jīng)在齊國做國相的兒子“不義之財(cái)，非吾有也。不孝之子，非吾子也?！笔沟锰镳M愧不已，退還收受下屬的百金并“自歸罪于宣王”。這些母親不但深明大義，而且有著高度的教育意識和教育藝術(shù)，其子事業(yè)和道德的成就有賴于嚴(yán)母相教。

實(shí)際上，《列女傳》不僅有作為母親角色的女子，還有為人妻，為人女的正面典范，這基本包括女子一生中的三個(gè)重要角色，在今天也還具有現(xiàn)實(shí)意義?？梢詮闹锌闯?，古人對女子教育的重視程度。女人終其一生都要學(xué)習(xí)，在家學(xué)習(xí)做一個(gè)好女兒，出嫁學(xué)做好妻子，生子后要學(xué)習(xí)當(dāng)一個(gè)好母親。

二

當(dāng)今社會(huì)，卻幾乎沒有專門的女子教育。目前的教育體系基本是教學(xué)生應(yīng)付考試的書本知識，重在如何升學(xué)、找工作、賺錢，幾乎沒有課程是教育女子如何做一個(gè)合格的女兒，結(jié)婚后如何做合格的妻子，如何做一個(gè)稱職的母親。

而我國母親施教的狀況也不容樂觀。農(nóng)村母親大多外出務(wù)工，對子女養(yǎng)教兩失。城鎮(zhèn)中的母親則多是重養(yǎng)失教、重智輕德，即使有教育意識也是不得其法，大部分是跟著學(xué)校考試的指揮棒，把給孩子報(bào)輔導(dǎo)班當(dāng)做教育，忽視自身對孩子的身教和言教，造成孩子身心出現(xiàn)諸多問題。尤其現(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等，長期以來的觀念使得女性基本都要出去工作，特別是高學(xué)歷、高職位、高收入的年輕女性，過分看重自己的事業(yè)而忽視甚至放棄母親的職責(zé)，生而不養(yǎng)或者養(yǎng)而不育，孩子出生不滿周歲就丟給老人或保姆照顧，有的把孩子留在身邊也因工作早出晚歸而無暇顧及。更有甚者，連做母親保護(hù)子女的基本職責(zé)都丟棄了，造成無法挽回的悲劇。如2013 年南京22 歲的樂某把兩個(gè)年齡未滿4 歲的女兒扔在家里長達(dá)一個(gè)月，造成孩子饑餓而死。2014 年10 月25 歲的河北女子賈某因?yàn)? 歲兒子哭鬧而把兒子摔到地上，再用棉被、塑料袋令孩子窒息而死。究其原因，則是做母親的女子本身因家庭等原因而缺乏正常的教育，更遑論接受專門的女子教育。

梁啟超曾在《倡設(shè)女學(xué)堂啟》中為女學(xué)大聲吶喊:“故治天下之大本二:曰正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始。蒙養(yǎng)之本，必自母教始。母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！薄读信畟鳌分袃?yōu)秀的賢母典范，無一不是得益于傳統(tǒng)的女子教育，當(dāng)今社會(huì)有必要改變對女子教育的觀念和態(tài)度，清醒地認(rèn)識女子教育的重要性，倡導(dǎo)女子教育:

1.對傳統(tǒng)的女德教材如《女四書》重新研究，結(jié)合社會(huì)實(shí)際，針對女性特質(zhì)開發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代需要的女子教育教材。傳統(tǒng)女德教育內(nèi)涵如重視品德修養(yǎng)，孝敬公婆、勤儉持家、善教子女等都還有現(xiàn)實(shí)的積極意義。

2.媒體要加大宣傳中國女性正面形象。目前各種媒體上關(guān)于女性真實(shí)、豐富、多樣、正面的形象太少。媒體描繪出來的女人生活大多是消費(fèi)主義的，不安全的。社會(huì)中很多正能量女性都沒有客觀反映出來。媒體把精彩的、豐富的、多面向的女性生命展現(xiàn)出來，既有個(gè)人價(jià)值，也有社會(huì)意義。

3.家長尤其母親要以身作則，重視女子教育，給予女兒更多的關(guān)注，引導(dǎo)女孩注重德行，懂得女子在家庭中的定位，這要求母親本身要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，意識到母親的重大責(zé)任及對家族對社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，努力克服自身的不良習(xí)慣，培養(yǎng)良好的生活態(tài)度，給孩子積極的影響。

［1］熊賢君.中國女子教育史［M］.山西教育出版社，2006.

［2］(漢)劉向，編撰.列女傳譯注［M］.張濤，譯注.山東大學(xué)出版社，1990.

［3］班固.漢書(卷三十六)［M］.上海古籍出版社，1998.

［4］(漢)劉向，編撰.列女傳今注今譯［M］.張敬，譯注.商務(wù)印書館，1994.

［5］吳全蘭.論劉向《列女傳》中的女性倫理思想［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009(1).

［6］任芬.劉向《列女傳》及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(3).