○許瑞娟 李夢蝶

（云南民族大學 東南亞南亞語言文化學院，云南 昆明650500）

前言

泰語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，四音格詞是泰語中普遍存在的一種特殊的詞匯單位。泰語四音格詞是由四個音節(jié)按照一定的結(jié)構(gòu)規(guī)則組合起來的詞匯單位，具有相對固定的語音形式，內(nèi)部結(jié)構(gòu)較為緊密，語義上具有較強的概括性，功能相當于一個固定詞語。

泰語四音格詞內(nèi)容豐富、數(shù)量龐大、涉及面廣、種類繁多，在泰語詞匯中占有相當大的比重。通過對泰語四音格詞的研究，可以揭示泰國文化的內(nèi)涵，包括宗教信仰、圖騰崇拜、民俗風情、價值觀念以及民族心理等方面。本文選取佛教類、動物類、水類和顏色類泰語四音格詞進行分類研究，闡釋了泰國語言與文化的關(guān)系。

一、前人研究回顧

在此之前，已有學者對泰語熟語、諺語、成語中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進行過研究。佛教方面，如楊麗周的《佛教因果業(yè)報思想在泰國諺語中的體現(xiàn)》（2014）和《泰國諺語中的佛教哲學思想研究》（2014），通過對泰語諺語中體現(xiàn)的佛教思想的研究，闡述了佛教思想對泰國人民產(chǎn)生的深遠影響。黃伊美的《漢泰佛教成語研究》（2013），通過對比漢泰佛教成語，分析了佛教成語和佛教文化對漢、泰兩國的影響；動物類成語方面，孫永斌的《漢泰動物成語的對比分析》（2008），通過對漢泰動物成語進行對比，從生活方式和觀念信仰等角度分析兩國人民對待動物的不同情感態(tài)度；水文化方面，李佩玲的《與“水”有關(guān)的泰漢熟語的意義和文化內(nèi)涵比較》（2002），通過對漢泰水熟語的對比分析，揭示了漢泰民族對水文化內(nèi)涵的不同理解。顏色詞方面，吳曉麗的《泰漢語言相關(guān)顏色詞的寓意之比較研究》（2011），通過比較泰漢語言顏色詞的語義差異，揭示了顏色詞在泰漢文化中的運用。李秀嬌的《漢泰語含有基本顏色語素成語對比研究》（2012），通過對比漢泰語中的顏色成語，分析了漢泰語中顏色成語的來源、意義及功能。

盡管學者們從不同角度對泰語熟語、諺語、成語中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進行了研究，但是沒有對泰語四音格詞體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進行專門的、系統(tǒng)的、分類的研究。本文試圖從佛教類、動物類、水類和顏色詞類四個方面對泰語四音格詞進行分類研究，闡釋泰語四音格詞的文化內(nèi)涵，填補以往學者研究的空白，以期推進對泰語四音格詞的認識與研究。

二、泰語四音格詞的分類及文化闡釋

語言是文化的一個重要組成部分，是記錄文化的符號系統(tǒng)，文化特征必然會對語言特征造成影響。語言是文化的載體，在語言的身上，記載著一個民族的生存歷程，浸透著一個民族的精神文化，語言成為反映民族文化的窗口。語言像一面鏡子反映著民族的全部文化，又像一個窗口提示著該文化的一切內(nèi)容。鑒于語言與文化的密切關(guān)系，本文選取四類具有典型性和代表性的泰語四音格詞進行研究，試圖揭示泰國文化的內(nèi)涵以及泰國文化對泰語四音格詞的影響。

（一）佛教類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

泰國是一個佛教國家，有“千佛之國”的稱號，全國近94%的人民信仰佛教。可以說，佛教既是泰國物質(zhì)文化的基礎(chǔ)，也是精神文化的基礎(chǔ)，佛教是泰國文化中不可缺少的一部分，它已深深滲透在泰國的各個角落，乃至泰國人民的生活習俗、行為方式等方面。這種文化現(xiàn)象反映在語言中表現(xiàn)為泰語中有許多與佛教有關(guān)的四音格詞。

除此之外，還有其他與佛教有關(guān)的四音格詞，與泰國人民的佛事活動息息相關(guān)，如“（行善建廟）（善有善報，惡有惡報）、“”（因果報應(yīng)）等。

“生死輪回”、“因果報應(yīng)”等佛教教義，已成為泰國人人生觀的一個重要組成部分。人們普遍認為善有善報、惡有惡報。至善的人死后升天堂；至惡的人死后下地獄。今世的禍福是前世善惡的報應(yīng)，積德行善成為人們行為的一個基本準則，樂善好施蔚然成風。

以前泰國是沒有學校的，那時充當教育機構(gòu)的場所就是寺廟。寺廟不僅僅是舉行宗教儀式的場所，還具有向佛教徒傳授知識的功能，特別是向出家男性傳授佛法。泰國人認為，男性一生至少出家一次，才能具有堅忍不拔的精神、眾善奉行的美德。而在佛教徒學習佛法的過程中，逐漸把佛教教義宣揚開來，諸罪莫做、眾善奉行、自凈其意的觀念逐漸深入人心。隨著時間的推移，這種因緣所生、業(yè)報觀念的佛教教義成為泰國文化的一部分。

從這些與佛教有關(guān)的四音格詞中，可以看出佛教思想觀念對泰國人的人格養(yǎng)成、行為方式、風俗習慣、道德品行產(chǎn)生了深遠的影響。從歷史上來看，公元前三世紀，印度人開始到泰國傳播佛教，之后佛教漸漸流行起來。到了公元十三世紀后，改造后的小乘佛教取代了印度的大乘佛教，成為泰國信仰人數(shù)最多的宗教。泰國有文字記錄的歷史始于素可泰王國時期（十三世紀），素可泰的第三位國王蘭甘亨大帝在位期間大力扶持佛教。據(jù)蘭甘亨第一塊石碑記錄，這一時期就開始有僧人在佛日給人民講經(jīng)弘法、宣傳佛教的活動。從此以后，佛教在泰國廣泛傳播。從政治上來說，泰國憲法規(guī)定，國王必須是佛教徒，有扶持發(fā)展并弘揚佛教的義務(wù)。泰國國旗中的白色，代表佛教，象征純潔。從民俗風情來看，泰國的傳統(tǒng)節(jié)日，如入夏節(jié)、出夏節(jié)、宋干節(jié)、佛誕節(jié)、佛三寶節(jié)、萬佛節(jié)等，人們都會舉行巡燭、拜佛布施、講經(jīng)說法、齋僧建廟、行善積德等佛事活動。泰國人從小到大，包括出生、成年、出家、嫁娶到喪葬都有一套完整的人生禮儀，而拜佛、布施、放生、行灑水禮等都是這些禮儀中不可缺少的一部分。“佛教對泰國社會的影響廣泛而深遠，上到國王治理國家的指導思想；下到人們行為遵循的哲學倫理觀念。從一般日常禮節(jié)到百姓晉謁國王的禮節(jié)；從學校教育到民間文學藝術(shù)，可以說泰國的文化、教育無不閃爍著佛學的哲理之光，蘊含著玄妙的佛教神話傳說?！?/p>

從與佛教有關(guān)的泰語四音格詞中不難看出，佛教文化對這些四音格詞的產(chǎn)生和發(fā)展起到了一定作用，同時這些四音格詞體現(xiàn)的文化內(nèi)涵滲透了泰國的佛教文化。

（二）動物類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

動物從古至今都是人類的親密伙伴，原始先民常常以動物作為圖騰表達自己的原始信仰。一個民族對某類動物的情感，常常體現(xiàn)出該民族的觀念信仰、文化內(nèi)涵、民族心理以及風俗習慣。一個民族對動物產(chǎn)生的感情反過來會映現(xiàn)在該民族的語言中，因此，泰語中有許多與動物有關(guān)的四音格詞。

1.大象類四音格詞的文化內(nèi)涵。大象是泰國的國獸，泰國素有“大象之邦”的美譽。泰國人民認為大象象征著長壽、吉祥，同時又是佛陀的象征。大象與泰國的歷史文化息息相關(guān)，自古以來就影響著泰國人民的生活方式。泰國之所以能夠有悠久的象文化歷史，與泰國所處的地理位置和自然環(huán)境密不可分。在古代，大象在人們的日常生活中不僅用于耕地，還是重要的交通工具。據(jù)中國古籍《太平御覽》記載：“人民多好獵大象，得生乘騎，死則取其牙齒?！痹谔﹪鴼v史上，象在戰(zhàn)爭中的地位很高，曾經(jīng)有過納黎宣國王騎大象戰(zhàn)勝敵人的歷史，所以泰國人民認為戰(zhàn)象驍勇善戰(zhàn)，能夠沖鋒陷陣。此外，大象還是泰國人心中的神靈。

2.水生動物類四音格詞的文化內(nèi)涵。泰國有豐富的水資源，在泰語中有一句諺語“水里有魚，田里有米”，用來形容人們生活美滿、安居樂業(yè)。

譯為你像蝙蝠一樣，即夜貓子。泰國人把晚上不睡覺白天睡覺的人比喻成蝙蝠，但是在漢語里，這樣的人被稱為夜貓子。

從這些與動物有關(guān)的四音格詞中，可以看出泰國文化與中國文化的不同。泰語“ ”除了有“水?！钡囊饬x，還具有貶義，用來形容人傻和笨，在詈語中經(jīng)常出現(xiàn)。而在漢語里，牛有“正直、勤勞、堅毅”之意。泰國人不僅崇拜大象，對蛇也有不同尋常的崇拜。泰國學者曾指出：“最能體現(xiàn)人與蛇的關(guān)系的是有些部族認為蛇是自己的祖先。”泰國人至今有文身文蛇的習俗，因為他們認為蛇是自己的祖先。由于文化差異，同一種動物在不同的文化中可能象征著不同的含義，產(chǎn)生了不同的語義色彩。

（三）水類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

水是人類重要的生活資源，人類文明大多起源于江河流域。湄南河孕育著泰國人民，是泰國人民的母親河。泰國除了是一個佛教國家，還是一個有著水文化特色的國度。阿育陀耶城位于三條河的交匯處，因此成為泰國第二個王朝的都城。而當阿育陀耶已成為都城之時，曼谷還是一個小漁村，但是由于曼谷位于湄南河邊，人們隨水而居，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，最后成為泰國的首都。泰國人民喜歡傍水而居，水文化滲透在泰國人民的生活中，體現(xiàn)在泰國的民俗風情、觀念信仰等各個方面。

水文化在泰國文化中有著舉足輕重的作用。首先，泰國的許多重要節(jié)日都與“水”有著密不可分的關(guān)系，比如在泰歷新年“宋干節(jié)”時，男女老少都會參加潑水活動。再如“水燈節(jié)”，傳說是為了感謝河神給予人類各種各樣的益處，并向河神請罪，因為人類把污穢之物排入河中，希望能得到河神的庇佑得到好運。其次，泰國人會舉行一些與水有關(guān)的人生禮儀，例如出生禮儀中的滴水禮、嫁娶禮儀中的滴水禮和灑水禮、喪葬時的浴尸禮等。行滴水禮時，晚輩會先向長輩行合十禮，然后用凈水或香水灑在長輩手上，長輩再用灑過水的手撫摸晚輩的頭，祝福保佑晚輩。除此之外，佛教節(jié)日時還有“浴佛節(jié)”儀式。泰國人的灑水、滴水儀式有著悠久的歷史，許多重要日子和人生禮儀都要行灑水、滴水儀式。

泰國水資源豐富造成泰人生活須臾離不開江河，江河的重要性體現(xiàn)在各個方面，無論是風俗、儀式，還是民間文學、藝術(shù)以及城市的規(guī)劃都留下了江河的印象。當今在泰國大小河流兩旁或河曲處還能看到為河神、水神建立的小神廟。來往船只經(jīng)過時，人們都會對它膜拜、祈祝。自古以來，人們都對水寄予了美好的愿望，希望“風調(diào)雨順”。泰國人普遍認為，水是和平的象征。泰國作為農(nóng)業(yè)國家，更是與水結(jié)下了不解之緣。因此，水在影響著生態(tài)環(huán)境的同時，也影響著人們的生活方式與文化習慣。

（四）顏色類四音格詞文化內(nèi)涵闡釋

與中文一樣，泰語中也有大量與顏色有關(guān)的四音格詞，顏色文化在泰國人生活的各個方面都有體現(xiàn)。泰國人喜歡用顏色表示日期，星期天為紅色，星期一為黃色，星期二為粉紅色，星期三為綠色，星期四為橙色，星期五為藍色，星期六為紫色。泰國人自己的幸運色是根據(jù)生日那天為星期幾而對應(yīng)的顏色所定的。當今普密蓬國王的生日在星期一，幸運色為黃色，于是與國王相關(guān)的都以黃色為主。而不同的顏色，在泰語四音格詞中有著不同的含義。

除此之外，泰語中還有許多與顏色有關(guān)的四音格詞，不同的顏色可以代表不同的情感和意義。泰語四音格顏色詞與漢語大不相同，泰語中的“紅”，一般代表小孩、生氣憤怒的情感，漢語中則代表激情、活力與喜慶；泰語中的“白”一般代表出生的嬰兒、純潔善良，漢語里白色不僅代表純潔神圣，也是喪葬禮儀的主色調(diào)；泰語中的“黑”一般代表年輕人，與泰國的傳統(tǒng)賭博游戲有關(guān)，漢語里多象征邪惡黑暗；泰語中的“黃”一般與佛教有關(guān)，而漢語里，古時象征財富和皇權(quán)，現(xiàn)在卻與淫穢聯(lián)系在一起；泰語中的“藍”一般代表皇帝、天使，因為“”有藍色、天空之意，而漢語中代表著希望。這些與顏色有關(guān)的四音格詞承載著豐富的文化內(nèi)涵，在不同文化中產(chǎn)生了語義差異。

三、結(jié)語

本文通過對泰語中佛教類、動物類、水類、顏色類四音格詞進行分類研究，指出泰語四音格詞與泰國文化有著密不可分的關(guān)系，研究泰語四音格詞，可以揭示泰國文化的內(nèi)涵。四音格詞在泰語的書面用語和日常用語中運用得非常廣泛，泰語四音格詞的發(fā)展與演變過程中，受到泰國人民生活方式、宗教信仰、價值觀念、民俗風情以及地理環(huán)境等因素的影響，隨著時間的推移，泰國人民逐漸把這些文化色彩融入到四音格詞中，使得四音格詞有了更加豐富、具體的意義。

本文對泰語四音格詞的文化內(nèi)涵進行研究，一方面有助于泰語學習者對泰語四音格詞的理解與把握，另一方面有助于泰語學習者更好地理解泰語四音格詞中蘊含的泰國文化。

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