杜 梅

（徐州工程學(xué)院，徐州·江蘇 221000；中國社會科學(xué)院研究生院，北京 100102）

黨的十八大明確提出了“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！盵1]我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族地區(qū)民眾能認同、踐行社會主義核心價值觀對于促進少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展、維護民族團結(jié)、實現(xiàn)社會和諧意義重大。不同的少數(shù)民族在其歷史發(fā)展過程中形成了獨具特色的屬于本民族的傳統(tǒng)文化，在少數(shù)民族地區(qū)培育社會主義核心價值觀，必須依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、與特定少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如此，方能實現(xiàn)社會主義核心價值觀的感性化、生活化、具體化，社會主義核心價值觀才能在少數(shù)民族地區(qū)落地生根。

一、依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀的必要性

社會主義核心價值觀根源于中國社會主義革命和建設(shè)的偉大實踐，在馬克思主義指導(dǎo)下將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同時借鑒西方先進文化對全黨全社會價值共識的高度凝聚和集中表達。培育社會主義核心價值觀，必須將抽象的價值目標(biāo)具象化。價值觀是文化的靈魂與內(nèi)核，任何價值觀都無法脫離特定的文化土壤。若想在少數(shù)民族地區(qū)有效培育社會主義核心價值觀，就必須將抽象的價值目標(biāo)植入其傳統(tǒng)文化的土壤，將抽象的價值表達還原為、具象化為活生生的、感性的文化形式，如此，少數(shù)民族地區(qū)的民眾才能理解、認同和踐行社會主義核心價值觀。

（一）現(xiàn)實的個人是培育社會主義核心價值觀的邏輯起點和價值歸宿

價值所表征的是主客體之間的相互關(guān)系，帶有主體性。任何價值觀的形成都必然是價值實踐主體認同特定價值目標(biāo)并將其付諸于實踐的過程，即個體將特定價值目標(biāo)內(nèi)化于心外化于行的過程。因此，任何價值觀的培育其落腳點必然是現(xiàn)實的個人。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所言：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]（P519）“有生命的個人”不是想象中的個人而是活生生的“現(xiàn)實的個人”，“這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵2]（P524）因此，現(xiàn)實的個人既是社會主義核心價值觀培育的邏輯起點，亦是其價值歸宿。

任何教育活動都離不開現(xiàn)實的個人，都是由生活在特定歷史背景下現(xiàn)實的個人來組織、實施和參與的。任何教育活動都包括“施教方”和“受教方”，即教育者和受教育者，而無論是教育者還是受教育者，都是“現(xiàn)實的個人”，可以是個體的“現(xiàn)實的個人”，也可以是由“現(xiàn)實的個人”組成的群體。作為施教主體和受教主體的“現(xiàn)實的個人”若無法“在場”，教育過程將不復(fù)存在，教育過程的任何階段都不能離開“現(xiàn)實的個人”，整個教育過程，包括教育方案的制訂與實施、教育活動的現(xiàn)實展開以及教育效果的評估、反饋與強化，都離不開“現(xiàn)實的個人”。思想政治教育中最基本的矛盾，即施教主體和受教主體之間的矛盾，實際上是不同的“現(xiàn)實的個人”之間的矛盾，“現(xiàn)實的個人”構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生和存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

生活在特定少數(shù)民族地區(qū)的“現(xiàn)實的個人”構(gòu)成了少數(shù)民族地區(qū)社會主義核心價值觀的培育主體，而“現(xiàn)實的個人”是深受其所屬的民族傳統(tǒng)文化影響的。無論是教育者還是受教育者，民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化為其生存方式，影響著他們的生活觀念、思維方式、行為習(xí)慣。教育者作為教育主體，民族傳統(tǒng)文化影響其施教的語言、思維方式、教育內(nèi)容的表達和呈現(xiàn)方式，影響其在施教過程中的自主性和創(chuàng)造性；作為受教的一方而言，作為活生生的、有血有肉的現(xiàn)實的個人，受教育者在受教過程中不會對教育者的說教全盤接受，而是充分發(fā)揮主觀能動性，進行有選擇地、批判性地吸收。在這一過程中，已經(jīng)內(nèi)化為其血液的傳統(tǒng)文化必然也會發(fā)揮作用和影響。

（二）社會主義核心價值觀的培育必須植根于社會生活實踐

從本質(zhì)上說，社會主義核心價值觀的培育不是從理論到理論，而是從理論走向?qū)嵺`的過程，這一過程須在實踐中展開。第一，社會主義核心價值觀來源于實踐。任何理論都來源于生活、來源于實踐，社會主義核心價值觀就來源于中國各族人民社會主義革命和建設(shè)的實踐。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵2]（P505-506）第二，社會主義核心價值觀反映了實踐的需求。理論來源于實踐并高于實踐，它反映了實踐的應(yīng)然方向，能夠為實踐提供理論上的指導(dǎo)。改革開放以來，人們在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時精神文明并未同步提升，市場經(jīng)濟環(huán)境下一系列負面效應(yīng)的顯現(xiàn)，轉(zhuǎn)型期中國的社會失序，中國在綜合國力大幅提升的同時并未在國際上獲得相應(yīng)的話語權(quán)，中國軟實力的提升已是迫在眉睫等一系列問題的存在反映了中國當(dāng)下實踐的需求，也昭示了未來努力的方向。第三，培育社會主義核心價值觀須在實踐中展開。馬克思主義認為，實踐是人存在的方式?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]（P505）所以，社會主義核心價值觀只有走向?qū)嵺`，走進人們的日常生活世界，才能將抽象的價值表達化為感性的存在，才能看得見、聽得到、感受得到，才能彰顯其現(xiàn)實價值，才能為民眾理解、認同和接受。

社會主義核心價值觀的培育必須植根于社會生活實踐，而任何實踐都是特定民族的實踐，在特定民族的傳統(tǒng)文化環(huán)境中展開。正像馬克思在《路易.波拿巴的霧月十八日》 中所指出的那樣，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[3]這種既定的條件既包括物質(zhì)的條件，也包括精神的條件。對任何民族而言，傳統(tǒng)文化就如空氣，遍布生活的角角落落，影響社會的方方面面。就少數(shù)民族而言，社會主義核心價值觀的培育必須與特定少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，依托特定少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來展開。比如，許多少數(shù)民族都擁有本民族的語言和文字，在少數(shù)民族地區(qū)宣傳、傳播社會主義核心價值觀，特定少數(shù)民族的語言文字是必不可少的工具和載體。除語言外，社會主義核心價值觀的傳播也必須以特定少數(shù)民族傳承文化的方式來進行，唯有如此，少數(shù)民族的民眾才會認同、接受社會主義核心價值觀。

二、依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀的可能性

眾所周知，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。數(shù)千年來，少數(shù)民族同胞和漢民族的人民一起，憑借自身的善良、勤勞、智慧和勇敢共同創(chuàng)造了輝煌燦爛、博大精深的民族傳統(tǒng)文化，盡管不同的少數(shù)民族在倫理思想方面會具有自己的特色，但是，在中國漫長的歷史演進中，以漢族為主體、各民族“大雜居、小聚居”的分布格局，使得各少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理思想，是在與漢民族的不斷交流、相互學(xué)習(xí)、相互影響中形成和發(fā)展起來的。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理的諸多內(nèi)容，如愛國、誠信、友善互助、勤勞節(jié)儉以及對和諧的追求等與社會主義核心價值觀具有一致性和契合性，這種一致性和契合性使得依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀具備可能性。

愛國主義不僅是漢民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也植根于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化深處，正是基于對祖國的無限熱愛，千百年來，漢民族和少數(shù)民族一道，開疆拓土、披荊斬棘，共同開拓了中華民族的生存空間，共同創(chuàng)造了中華民族輝煌燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。而當(dāng)外敵入侵、民族有難時，各民族共同拿起武器，維護祖國領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一。

在漫長的歷史長河中，少數(shù)民族也涌現(xiàn)出一大批杰出人物，他們?yōu)橹腥A民族的生存、發(fā)展和繁榮做出了重要貢獻，有的甚至獻出了生命。如北魏拓跋宏、唐代松贊干布、“一代天驕”成吉思汗、元世祖忽必烈等都為拓展中華民族的生存空間貢獻了自己的力量。蒙古族將領(lǐng)裕謙、回族將領(lǐng)左寶貴、土家族將領(lǐng)羅榮光、回族將領(lǐng)馬福祿等都在反抗外侮、捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一的斗爭中以身殉國。

中華民族向來崇尚“人無信不立”，將誠實、講信用視為做人處事的基本準則。各少數(shù)民族也都十分重視誠信，這反映在不同少數(shù)民族的格言、諺語或文學(xué)作品中。如蒙古族諺語中有“泡子水深，鴨子才能泳于水，為人忠厚，才可取信于人”；鄂倫春人常說“好馬的飛跑靠鞭之響，好漢的說話是一句就算?！睎|鄉(xiāng)族人用“古當(dāng)池”來稱呼那些反復(fù)無常、言而無信之人；藏族人民也十分重視誠信，認為“信用是最好的朋友”。

熱情好客、尊老愛幼、善待他人、互幫互助是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容，傳承和弘揚相關(guān)傳統(tǒng)，對于培育和踐行社會主義核心價值觀非常重要。

中華民族是崇尚和諧的民族，各少數(shù)民族也不例外。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中對和諧的追求既包括人與人之間的和諧，也包括人與自然關(guān)系的和諧。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的自然崇拜、宗教信仰、神話傳說、鄉(xiāng)規(guī)民約等都包含著大量的保護環(huán)境、敬畏自然的內(nèi)容。在人際關(guān)系方面，崇尚和諧首先表現(xiàn)為對家庭和睦的追求，在家庭內(nèi)部，長幼有序，晚輩要孝順長輩，子女要孝敬父母。黎族人告誡子女：“莫頂父母嘴，莫還父母手，行為做在前，后悔來不及。”侗族人將爹娘比作天上的雷公、海里的龍王，朝廷中的皇帝。要求子女要遵從、孝敬父母。夫妻之間要同心同德，互敬互愛。兄弟姐妹、婆媳、妯娌之間要互相謙讓、和睦相處。苗族同胞認為，“兄弟笑和家不敗，妯娌笑和家不分”。壯族史詩《傳揚詩》中還特別提到后娘與前妻子女之間要真誠相處。后娘有責(zé)任善待前妻留下來的孩子，如此才能背后不遭人議論，前妻子女也要像對待親生父母那樣對待后娘。其次，崇尚和諧還包括宗族、鄉(xiāng)鄰，甚至不同民族之間的和睦相處。如壯族人們主張鄰里是兄弟，應(yīng)相敬相幫，不要為雞毛蒜皮的小事爭吵打斗。哈尼人主張對待民族糾紛要寬容大度，不要因小失大，“不要為了一顆稗子，踩爛長滿秧苗的大田?！?/p>

三、依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀的現(xiàn)實路徑

所謂依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀，是指人們通過接觸、了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化來感知、理解、體悟、認同社會主義核心價值觀。以傳統(tǒng)文化為載體和平臺培育社會主義核心價值觀的現(xiàn)實路徑有很多，筆者在這里僅從家庭和少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日兩個方面談一點自己的看法。

（一）以家庭為立足點培育社會主義核心價值觀

就文化傳承的主體而言，任何時代的文化傳承總是年長一代向年輕一代進行灌輸、傳遞的，民族傳統(tǒng)文化的代際傳承也是如此。傳統(tǒng)文化總是先沉淀在年長一代身上，然后由年長一代通過不同的方式教給年輕一代。家庭作為社會最基礎(chǔ)的單元以及個人成長、生活最集中、最重要的場所，是培育社會主義核心價值觀最基本的載體。家庭對于其個體成員的影響是通過家教、家風(fēng)來實現(xiàn)的。而無論是家教的實施還是家風(fēng)的培養(yǎng)，起主導(dǎo)作用的都是家庭中的父母、長輩，是年長的一代，家庭教育是家庭中的長者綜合利用沉淀于自身的各種資源（包括傳統(tǒng)文化資源）針對具體問題為實現(xiàn)特定目的對子女進行教育的活動，從某一角度來講，這種教育活動也是傳統(tǒng)文化傳承、滲透的一種方式。因此，以家庭為立足點培育社會主義核心價值觀是依托傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀的一種方式。

以開展“好家訓(xùn)好家風(fēng)活動”為切入點，應(yīng)該是在家庭層面培育社會主義核心價值觀的現(xiàn)實選擇。

“好家訓(xùn)好家風(fēng)”活動的具體開展，可由相關(guān)單位牽頭，以少數(shù)民族聚居的村寨或社區(qū)為基礎(chǔ)進行。首先是發(fā)動村寨、社區(qū)居民結(jié)合本民族的傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)，在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下，聯(lián)系各家庭具體實際和需要，每家每戶寫家訓(xùn)。在此基礎(chǔ)上，村寨、社區(qū)開展家訓(xùn)征集評選活動。評選小組成員主要由村寨、社區(qū)普通居民組成，并公開評選標(biāo)準，把征集到的家訓(xùn)進行全面公示，接受村寨、社區(qū)居民監(jiān)督、評論。寫家訓(xùn)以及展示家訓(xùn)、評議家訓(xùn)的過程，就是居民們學(xué)習(xí)、交流、借鑒的過程。通過家家踴躍寫家訓(xùn)，查資料、字斟句酌，家長的人文素養(yǎng)、文明程度在這一過程中不斷提升，家長寫自家家訓(xùn)的過程也是一個自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我提升的過程。

家訓(xùn)征集評選活動結(jié)束后，村寨或社區(qū)活動負責(zé)人應(yīng)將評選出的優(yōu)秀家訓(xùn)集結(jié)成小冊子，必要時配以相關(guān)聯(lián)的歷史故事和相應(yīng)的講解、解釋，發(fā)放到每戶居民家中，要求每戶居民對照優(yōu)秀家訓(xùn)聯(lián)系家庭實際確定自家的家訓(xùn)并鼓勵居民以多種形式（如寫成書法作品）將家訓(xùn)以有形的形式展示在自己家中。鼓勵家庭成員把家訓(xùn)當(dāng)作家庭座右銘，用家訓(xùn)規(guī)范自我言行，將“要我怎么做”變?yōu)椤拔乙趺醋觥?，發(fā)揮家訓(xùn)“言必行，行必果”的效用，發(fā)揮居民自治作用，達到以家風(fēng)為載體培育、踐行社會主義核心價值觀的目的。

村寨、居民在確定自己的家訓(xùn)后，村委會、街道和社區(qū)應(yīng)采取多種措施對居民進行提醒、監(jiān)督和鞭策以確保家庭成員真正踐行“家訓(xùn)”，將“家訓(xùn)”落實到工作中、與人交往中，落實到日常生活的一言一行中。比如以村寨為單位，定期組織居民進行交流，談?wù)勛约覍矣?xùn)的踐行情況，在這其中有哪些感悟、經(jīng)驗，存在哪些困惑和難題。也可以將完善后的家訓(xùn)匯編成冊，配以歷史和現(xiàn)實中的好家風(fēng)小故事，發(fā)放到每家每戶，供居民彼此借鑒參考。此外，用“身邊人講身邊事、身邊事影響身邊人”的方式，可以起到事半功倍的效果。村寨、社區(qū)可以組織家風(fēng)好、威望高的家長代表進行家風(fēng)家教方面的宣講，介紹自身經(jīng)驗，為居民提供借鑒；也可聯(lián)合媒體開辦相關(guān)欄目，深度報道當(dāng)?shù)刂匾暭乙?guī)教育、注重家風(fēng)傳承的典型家庭，報道本少數(shù)民族的家風(fēng)故事，這樣的故事近民情、接地氣，容易得到普通民眾的認可，民眾可以從身邊熟悉的人身上找到精神力量，在實踐中也易于操作，從而提升培育社會主義核心價值觀的實效。

（二）以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育社會主義核心價值觀

民族傳統(tǒng)節(jié)日在少數(shù)民族社會生活中具有重要地位。在少數(shù)民族地區(qū)培育社會主義核心價值觀，民族傳統(tǒng)節(jié)日是無法忽略的重要資源。第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的集中表達。不同少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日誕生于該民族共同的政治經(jīng)濟生活經(jīng)歷，記錄著其先民們的生存體驗以及對美好生活的憧憬和期待，凝結(jié)著該民族共同的情感和精神，寄托著該民族共同的理想和追求，同時展現(xiàn)了該民族獨特的審美情趣。第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的感性表達。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日作為特定民族文化的感性藝術(shù)，與純藝術(shù)不同，具有生活化、平民化、娛樂化的特點，它并非高雅藝術(shù)的陽春白雪，而是普通百姓喜怒哀樂的情感表達，極具感染力和親和力，以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育社會主義核心價值觀，可以寓教于樂，讓人們在潛移默化中感知、理解、認同社會主義核心價值觀。

第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日種類、數(shù)量眾多，且具有周期性重復(fù)的特點，有利于社會主義核心價值觀的鞏固與強化。數(shù)量眾多、豐富多彩是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的特點之一?！吨袊?jié)日文化辭典》共收錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日1154個。實際上，在我國少數(shù)民族比較集中的省份如貴州、云南，相關(guān)部門統(tǒng)計的節(jié)日數(shù)量不止于此。有的少數(shù)民族基本上每月都有傳統(tǒng)節(jié)日，有的月份還不止一個節(jié)日。以侗族為例，從每年的農(nóng)歷一月至年底，基本每月都有節(jié)日，正月有春節(jié)、花炮節(jié)；二月有趕社節(jié)、斗牛節(jié)；三月有“三月三討蔥節(jié)”、播種節(jié)；四月有種棉節(jié)、姑娘節(jié)；五月有大戊梁歌節(jié)；六月有嘗新節(jié)；七月有趕歌會、林王節(jié)；八月有中秋節(jié)、斗牛節(jié)，十一月有侗年，從農(nóng)歷十二月開始就要為春節(jié)做準備。以數(shù)量眾多、分布較為密集，且每年重復(fù)舉辦的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為載體和平臺，有助于提升社會主義核心價值觀的培育效果。

以少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育社會主義核心價值觀，首先，要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的挖掘與整理。這種挖掘與整理一方面包括對日漸式微甚至已經(jīng)消失的傳統(tǒng)節(jié)日進行挖掘，對有價值的要使其“復(fù)活”。另一方面包括對每一傳統(tǒng)節(jié)日進行系統(tǒng)的整理，從不同的層面（學(xué)術(shù)層面、通俗普及層面等）將其歷史淵源、傳承和發(fā)展的脈絡(luò)、走向，其蘊含的精神追求、價值理念、審美情趣進行系統(tǒng)的梳理和介紹。同時將相關(guān)成果向大眾進行推廣。其次，在社會主義核心價值觀的視野中重新審視傳統(tǒng)節(jié)日文化，拋棄、剔除傳統(tǒng)節(jié)日中過時的、腐朽的內(nèi)容與形式，適當(dāng)增添與時代相適應(yīng)的內(nèi)容。比如可以結(jié)合時代特點對傳統(tǒng)節(jié)日的活動形式進行創(chuàng)新以吸引廣大民眾（尤其是青年群體）的關(guān)注和參與。最后，少數(shù)民族地方政府要對傳統(tǒng)節(jié)日進行合理干預(yù)，以促進傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代發(fā)展，使傳統(tǒng)節(jié)日更好地發(fā)揮其在培育社會主義核心價值觀方面的重要作用。這種合理干預(yù)主要體現(xiàn)在依托政府力量在不同的層面上對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日提供支持。比如，可以考慮在制度層面為弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化進行支持，為民眾歡慶節(jié)日提供時間、經(jīng)費、人才等方面的保障；政府也可以充分利用所掌握的媒體資源，營造濃郁的節(jié)日氣氛，引導(dǎo)與社會主義核心價值觀相契合的節(jié)日新風(fēng)尚。

[1]胡錦濤. 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M]. 北京：人民出版社，2012:31.

[2]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，2009：470-471.