陳 皓

對(duì)藝術(shù)和文化而言，20世紀(jì)是一個(gè)“失去了方向的歷史時(shí)代”。由普通大眾主導(dǎo)的這個(gè)世紀(jì)，因?yàn)樾录夹g(shù)和大眾消費(fèi)的結(jié)合產(chǎn)生出了新的與歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明相區(qū)別的各種藝術(shù)成就。但1914年后的這個(gè)世紀(jì)同樣充滿了各式各樣新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)之間的沖突與對(duì)抗。在對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行描述和解釋方面，已故英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家，享譽(yù)國(guó)際、備受推崇的近代史大師艾瑞克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）最后的著作《斷裂的年代》做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。該書(shū)是對(duì)全球化進(jìn)程中受多重矛盾?chē)@的世界及受“認(rèn)同危機(jī)”困擾的社會(huì)的探究，考察了20世紀(jì)文化和各式各樣新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)之間的沖突與對(duì)抗，力求從文化的角度解讀現(xiàn)代世界史，以其特有的神韻，描繪出了20世紀(jì)的筋骨與血肉。

《斷裂的年代》是霍布斯鮑姆對(duì)“20世紀(jì)的文化與社會(huì)”一系列演講稿、隨筆、論文的結(jié)集，分為“高等文化”今天的窘境、資產(chǎn)階級(jí)世界的文化、不確定性和從藝術(shù)到神話四大部分。第一部分以四章的內(nèi)容講述了高等文化的窘境。隨著消費(fèi)群體的擴(kuò)大，“文化消費(fèi)”逐步成為大眾日常開(kāi)銷(xiāo)的組成部分。如霍布斯鮑姆所說(shuō)，我們的世界是消費(fèi)文明的世界。而高等文化的窘境在于，變得優(yōu)裕的經(jīng)濟(jì)狀況并沒(méi)有使文化水準(zhǔn)得到發(fā)展，即使是有文化修養(yǎng)的年輕人，“也只有很小一部分有足夠的熱情去聽(tīng)交響樂(lè)”。第二部分由七章內(nèi)容組成，回顧了新的千年開(kāi)始的各種藝術(shù)境況產(chǎn)生的根源。在生產(chǎn)力出現(xiàn)重大變革的同時(shí)，18世紀(jì)以來(lái)政權(quán)的更迭衍生的民族分裂融合造成了公共文化的不穩(wěn)定性。而教育成本的降低并沒(méi)有使文化發(fā)展趨向更優(yōu)的選擇。這無(wú)疑為接下來(lái)的文化斷裂埋下了隱患。第三部分包括八個(gè)章節(jié)，它向人們展示了霍布斯鮑姆對(duì)一個(gè)歷史時(shí)代的結(jié)束各種理智和反理智的反應(yīng)的剖析，趨利性導(dǎo)致了文化被再度綁架，而大眾文化在創(chuàng)造利益的同時(shí)，卻為未來(lái)埋下了危機(jī)的種子。第四部分通過(guò)兩章的內(nèi)容對(duì)藝術(shù)的通俗化進(jìn)行了分析，指出通俗文化的關(guān)鍵，在于它可以人為地“造就一道思想風(fēng)景，一種神話，一個(gè)道德的世界”。

以下結(jié)合霍布斯鮑姆的史學(xué)研究，稍微談?wù)劚緯?shū)。

首先，傳統(tǒng)的歷史著作往往是政治史、經(jīng)濟(jì)史。新史學(xué)與馬克思主義史學(xué)的交互作用和相互影響，促進(jìn)了新社會(huì)史學(xué)的進(jìn)步?！稊嗔训哪甏放c以往的歷史著作不同，從文化藝術(shù)的獨(dú)特角度剖析了19-20世紀(jì)的歐洲資本主義，力圖探索西方社會(huì)的千姿百態(tài)。在書(shū)中，字里行間透露的是文化、藝術(shù)、知識(shí)分子在1914年后表現(xiàn)出的迷惘與惶惑。比如，第四章“21世紀(jì)為何要舉辦文化節(jié)”，通過(guò)引出問(wèn)題，讓讀者思考作為歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明典型代表的古典音樂(lè)和戲劇等藝術(shù)形式的式微涉及的諸多問(wèn)題?；舨妓辊U姆在書(shū)中寫(xiě)了一句掃興的話，“靠指揮和舞美設(shè)計(jì)絞盡腦汁，花樣百出來(lái)維持幾出不斷上演、保證叫座的歌劇，這樣的情形還能持續(xù)多久呢？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在沒(méi)有答案，但不管最終答案如何，恐怕都不會(huì)令人欣慰”。

其次，《斷裂的年代》延續(xù)了霍布斯鮑姆的歷史方法論基礎(chǔ)即馬克思主義的科學(xué)方法論。意大利歐洲大學(xué)學(xué)院退休教授羅杰·摩根 （Roger Morgan）在2013年4 月 11 日的《泰晤士高等教育》（Times Higher Education）官網(wǎng)撰文指出，從霍布斯鮑姆長(zhǎng)久的馬克思主義觀來(lái)看，資本主義注定消失，并讓路于某種形式的社會(huì)主義，然而霍布斯鮑姆的“消失的社會(huì)”理論目前來(lái)看并未完全實(shí)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在某些方面仍然存在，并將受到一系列新生社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量的挑戰(zhàn)。對(duì)此，在書(shū)中，霍布斯鮑姆指明了瓦解并可能終結(jié)“經(jīng)典的資產(chǎn)階級(jí)高雅文化”的三大動(dòng)因：“20世紀(jì)的科學(xué)和技術(shù)先是改變了，后又摧毀了過(guò)去謀生的方法；西方經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展催生了大規(guī)模消費(fèi)的社會(huì)；大眾作為選民和消費(fèi)者獲得了決定性的政治發(fā)言權(quán)”。文化藝術(shù)迷惘的原因，在霍布斯鮑姆看來(lái)，是被排除在精英階層之外的大多數(shù)人期盼建立一個(gè)沒(méi)有資本主義或消滅了資本主義的社會(huì)，但卻采納了根植于資產(chǎn)階級(jí)文化的價(jià)值觀因素。

第三，《斷裂的年代》依然體現(xiàn)了霍布斯鮑姆強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和凝重的歷史使命感。梁民愫認(rèn)為，霍布斯鮑姆非常自覺(jué)而有意識(shí)地直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要和時(shí)代環(huán)境的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出史學(xué)思想的強(qiáng)烈顯示關(guān)懷。在《斷裂的年代》的字里行間，霍布斯鮑姆除了關(guān)注文化和藝術(shù)領(lǐng)域，還表達(dá)了對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，從德國(guó)到英國(guó)，從蘇聯(lián)到美國(guó)。如《新左派評(píng)論》著名編輯安德生所言：霍布斯鮑姆是不可多得地兼具了理性的現(xiàn)實(shí)感和感性的同情心?；舨妓辊U姆在《斷裂的年代》中體現(xiàn)了他作為一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的人文情懷，將自己對(duì)文化的憂慮告訴讀者，這其實(shí)便表明了他是在舊資產(chǎn)階級(jí)文明的廢墟之上，等待著希望以及更好的光明未來(lái)。

一本好書(shū)，總是給人們帶來(lái)新的思維角度以更新知識(shí)和修正成見(jiàn)?！稊嗔训哪甏凡粌H繼“年代四部曲”之后提供給我們文化的視角，還將使我們真正理解和運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們的歷史學(xué)實(shí)踐受益良多。

[1]艾瑞克·霍布斯鮑姆.斷裂的年代[M].北京:中信出版社,2014.

[2]梁民愫.馬克思主義理論與實(shí)踐-霍布斯鮑姆的史學(xué)研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.