張 婧

在中國(guó)的文學(xué)史上曾出現(xiàn)過(guò)很多因姓氏相同而并稱(chēng)的詩(shī)人、文學(xué)家，建安時(shí)代有“三曹”，唐代有“三李”（李白、李賀、李商隱），到了宋代有“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍），“三李”比較特殊，三個(gè)人不僅沒(méi)有任何血緣關(guān)系，還分別活躍于盛唐、中唐和晚唐三個(gè)文學(xué)發(fā)展的代表時(shí)期，以他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)?yōu)樘圃?shī)增添了絢麗多彩的篇章。

錢(qián)鐘書(shū)先生在著作《管椎編》中曾提到過(guò)一種典型的浪漫主義情境：企慕情境[1]這種情境的特征是可見(jiàn)而不可求，可望卻難即，欲求而不遂，而只能慕閱益至。可以指向?qū)?ài)情或事業(yè)的追求，也可以指向?qū)硐氲淖非?。在“三李”中，最能夠體現(xiàn)企慕情境的詩(shī)歌當(dāng)屬他們所創(chuàng)作的表現(xiàn)夢(mèng)幻一類(lèi)的詩(shī)，在這些的夢(mèng)幻詩(shī)中，都有一個(gè)共通的主題傾向——即經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，但是仕途多蹇，生活之路坎坷，他們的理想與追求都曾受到不同程度的壓抑與打擊，無(wú)奈他們只能將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)在，讓追求內(nèi)化，在夢(mèng)境中尋找精神上的寄托，讓失落的心靈獲得暫時(shí)的滿足與慰藉。下面我們就以“三李”夢(mèng)幻詩(shī)為切入點(diǎn)來(lái)簡(jiǎn)要的分析一下他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中是如何把握那種對(duì)夢(mèng)境的追求的，又是如何于詩(shī)中體現(xiàn)自己那種對(duì)夢(mèng)想反復(fù)追而不得的苦悶的。

從心理學(xué)的角度上講，“夢(mèng)是一種愿望的滿足”，在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想總會(huì)經(jīng)常在夢(mèng)中得到實(shí)現(xiàn)。盡管夢(mèng)看起來(lái)虛幻，但對(duì)做夢(mèng)者來(lái)說(shuō)卻真實(shí)，夢(mèng)在某種程度上展示了心靈的真實(shí)需要，因?yàn)閴?mèng)是人無(wú)意識(shí)的流露。弗洛伊德指出：“夢(mèng)中體驗(yàn)到的一種感情絕不低于在清醒生活中體驗(yàn)到的同等強(qiáng)度的感情，夢(mèng)通過(guò)它的感情的而非概念的內(nèi)容要求成為我們真正的精神體驗(yàn)的一部分”[2]。從文學(xué)創(chuàng)作論的角度上講，夢(mèng)與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系其實(shí)是非常緊密，詩(shī)人尤特別那些具有豐富想象力的詩(shī)人都愿意寫(xiě)夢(mèng)，詩(shī)人們總是有意地借助所設(shè)夢(mèng)境的循序漸進(jìn)地表現(xiàn)自己的思想或情感：而這些夢(mèng)便成了詩(shī)人部分思想的載體，失意時(shí)宣泄的工具，抑或某種情愛(ài)缺失后的補(bǔ)償?！叭睢钡膶?xiě)夢(mèng)詩(shī)正具有這樣的共同特質(zhì)。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、李賀的《夢(mèng)天》，李商隱的《錦瑟》等，其所構(gòu)造和描繪的“夢(mèng)”相當(dāng)于“幻覺(jué)”，是詩(shī)人想象力高揚(yáng)時(shí)所創(chuàng)造的幻境。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中各種各樣的阻隔的形成，使他們理想的實(shí)現(xiàn)愈發(fā)顯得困難重重，也就在讀者面前呈現(xiàn)出了那種“欲求而不可得”的追慕之感，如羅馬詩(shī)桓吉爾所言：“望對(duì)岸而伸手向往”。現(xiàn)實(shí)世界成了此岸，而理想中的夢(mèng)境即為彼岸了！

“三李”所具有的最為共同的本質(zhì)與傾向性就在于“三李”同為主觀性很強(qiáng)的抒情詩(shī)人，都繼承了楚騷的浪漫主義傳統(tǒng)，有著豐富奇異的想象，善于運(yùn)用神話故事與傳說(shuō)，寄托自己對(duì)理想的追求。他們都有自己的雄心大志，憑借著心靈的幻想，在天上地下縱橫捭闔，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)瑰麗奇異的夢(mèng)幻世界，呈現(xiàn)著普遍的夢(mèng)幻情調(diào)。[3]

他們?nèi)酥?，生在盛唐的李白的生命意識(shí)極為強(qiáng)烈,在他的身上既有儒家積極入世的理想，又有縱橫家的放曠，還有道家的適意自然，功成身退應(yīng)該說(shuō)是他理想的生存模式。他的個(gè)性和理想充分體現(xiàn)了他對(duì)功名的追求與渴望以及對(duì)自由的向往和對(duì)自我的陶醉。但是他所追求的生存模式即使是在那樣的大唐盛世也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。在那樣一個(gè)士人群體普遍被道德異化的社會(huì)空間里[4]，李白的出現(xiàn)肯定不會(huì)被同類(lèi)所容，他的理想抱負(fù)實(shí)現(xiàn)起來(lái)較別人也就艱難許多，他的仕途生涯最終以“賜金放還”作為終局。雖然李白在“三李”中，尚屬曾走入過(guò)統(tǒng)治集團(tuán)中的一位，但仍然沒(méi)有進(jìn)入核心。因此，李白只能于夢(mèng)幻世界中尋求精神的解脫。初唐的貞觀之治與盛唐的開(kāi)元盛世為李白想象力的拓展提供了絕佳的物質(zhì)條件，加上李白天生的才力所致，使他的夢(mèng)幻世界由夢(mèng)境、仙境和醉境交織而成，顯得雄奇奔放。他通過(guò)對(duì)神仙生活和仙境的描繪來(lái)表達(dá)他對(duì)自由生活的向往和對(duì)理想世界的追求。最經(jīng)典的莫過(guò)于《夢(mèng)游天姥吟留別》，在這首詩(shī)中他那句膾炙人口的“安能摧眉折腰權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”展現(xiàn)了他對(duì)獨(dú)立的理想人格的堅(jiān)守?！绊n從騎白鹿，西往華山中……何日可攜手，遺形入無(wú)窮”（《至陵陽(yáng)山凳天柱石酬韓侍御見(jiàn)招隱黃山》）“蹉跎人間世，寥落壺中天。獨(dú)見(jiàn)游物祖，探元窮化先。何當(dāng)共攜手，相與排冥筌”（《贈(zèng)僥陽(yáng)張司戶隧》）?！芭e身憩蓬壺，濯足弄滄海。從此凌倒影，一去無(wú)時(shí)還”（《酬崔五部中》）。在這些詩(shī)中，神仙生活的自由愉悅與閑適都或多或少地傳遞了詩(shī)人內(nèi)心的向往。如同所有大詩(shī)人都能敏銳感受到時(shí)光流逝、人生如夢(mèng)之悲，李白對(duì)有限的人生充滿了哀傷感，因此在他的游仙詩(shī)中也表達(dá)了對(duì)永生的渴求?！霸覆吞旃獠?，壽與天齊傾”（《古風(fēng)》其七），“傾家事金鼎，年貌可長(zhǎng)新。所愿得此道，終然保清真”（《避地司空原言懷》），將生命的苦悶化作對(duì)理想境界的向往，將人生苦短的悲歌化作永恒的頌歌，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的超越。

他的飲酒詩(shī)中亦構(gòu)筑起了與夢(mèng)中一樣的幻象世界：“謠勸仙人一杯酒，酒中樂(lè)酣宵向分”（《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》），“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”（《把酒問(wèn)月》）。其實(shí)，對(duì)于李白來(lái)講，痛飲狂歌并不只是一種表現(xiàn)出來(lái)的生活方式，它是內(nèi)在精神的一種外化。所以比較理解他的杜甫說(shuō)他：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄”。他通過(guò)飲酒狂歌，他宣泄、消解了在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的悲憤情感，實(shí)現(xiàn)了自我的人格，同時(shí)也體驗(yàn)到了人生之樂(lè)。陶淵明的外祖孟嘉曾這樣說(shuō)過(guò)酒的妙處：“漸進(jìn)佳境”。在此，我們不能說(shuō)魏晉風(fēng)度在李白的身上沒(méi)有產(chǎn)生任何影響。在李白的這些詩(shī)中多有那種理想與現(xiàn)實(shí)形成巨大反差的情境，愈是這樣，愈是能顯出詩(shī)人對(duì)理想的那種不懈的追求。李白終其一生都在渴望著建功立業(yè)，在夢(mèng)中上天也好，入地也好，不管是長(zhǎng)安三年的學(xué)士生涯，還是后來(lái)的參加永王的幕府，都是他對(duì)理想的一種追求行為。但是很可惜，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)論怎樣努力他都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，在詩(shī)歌的創(chuàng)作上便形成了這種典型的浪漫主義情境。

李賀是李唐宗室，生活在中唐，正值大唐帝國(guó)盛極而衰的時(shí)期。他少年成名，早熟而又聰慧，卻體弱多病，胸懷大志然仕途多難，多才而又短命。他出色的詩(shī)歌成就并未能改變他不幸的命運(yùn)——當(dāng)他生命的價(jià)值無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就只能投向夢(mèng)幻世界。由于他自幼體弱，身體狀況和人生閱歷貧乏影響了他的文學(xué)創(chuàng)作。在他的夢(mèng)幻世界里，有著繽紛美好的神仙世界，他的這部分詩(shī)歌主題主要表現(xiàn)的是對(duì)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶。[5]

李賀曾創(chuàng)作過(guò)不少游仙詩(shī)，他描繪的神仙世界是一個(gè)柔美的、祥和的、悅耳的、寧?kù)o的世界，具有富貴和清奇的氣象?！按扒爸餐┣帏P小，呼龍耕播種瑤草”（《天上謠》），“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲”（《天上謠》），“高門(mén)左右日月環(huán)，四方錯(cuò)鏤棱層殷”（《瑤華樂(lè)》），“飛香走紅滿天春，花龍盤(pán)盤(pán)紫云”（《上云樂(lè)》），神仙世界作者理想的夢(mèng)境化，它是如此美好，而現(xiàn)實(shí)又是那樣的殘酷。這正是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，那種因理想不能實(shí)現(xiàn)而導(dǎo)致的苦澀情感在其自我構(gòu)筑的夢(mèng)幻世界里重新得到了認(rèn)同。然而，即便是在神仙世界里，詩(shī)人仍然強(qiáng)烈地感受到無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)生命、無(wú)法逃避疾病與死亡命運(yùn)的痛苦（這和他體弱多病對(duì)生命的思考多過(guò)其他詩(shī)人有關(guān)），他感受較多的是一種倍受壓抑的生命意緒?！袄贤煤钙焐茦前腴_(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”。在這首代表詩(shī)作《夢(mèng)天》里，詩(shī)人夢(mèng)游月宮時(shí)看到的是仙女們過(guò)著祥和寧?kù)o、無(wú)拘無(wú)束的生活；俯視人間時(shí)詩(shī)人卻發(fā)現(xiàn)時(shí)間是那樣短暫、而空間那樣渺小。詩(shī)人感受到現(xiàn)實(shí)生無(wú)法超越命的無(wú)奈?！皫谆靥焐显嵘裣桑┞曄鄬o(wú)斷絕”（《宮街鼓》），“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”（《浩歌》），“拜神得壽獻(xiàn)天子，七星貫斷姮娥死”（《章和二年中》），作著生死的思考。[6]李賀的詩(shī)歌在氣勢(shì)上不能與李白相比，但對(duì)生命無(wú)奈的感受及對(duì)理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶的表達(dá)上他和李白并不能比出高下。從心理學(xué)上講，我們知道愈是超越不了才會(huì)越想著去超越，越是追求不到的越是想追求。明知生死是無(wú)法超越的，李賀愈是想要超越，理想的實(shí)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中已成霧里看花之勢(shì)，他對(duì)理想的追求愈是強(qiáng)烈。表現(xiàn)在詩(shī)歌中便是對(duì)仙境的向往，對(duì)生死的超越，亦成一種唯彼岸是求的心態(tài)，在詩(shī)歌的意象上遂造成了與《蒹葭》相似的反復(fù)追索而不可得的渴望情境。

到了晚唐，詩(shī)歌發(fā)展的題材漸窄，對(duì)心靈世界有所開(kāi)掘，作為其中的代表，李商隱把詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力提高到了一個(gè)新的高度。在他的筆下，夢(mèng)簡(jiǎn)直就是他現(xiàn)實(shí)生活的一種重疊——愛(ài)情失意，希望渺茫；身世不幸，卻不得不堅(jiān)強(qiáng)地活下去。這種抒寫(xiě)與他的人生際遇、仕途之路的坎坷有極大關(guān)系。他一生共經(jīng)歷了憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗等六朝，而主要活動(dòng)于后三位皇帝在位期間，這段時(shí)間恰恰是大唐王朝走向徹底衰落之時(shí)，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的牛、李黨爭(zhēng)對(duì)李商隱的一生都產(chǎn)生了極大的影響，他沒(méi)有加入任何一黨，卻將仕途葬送在了這場(chǎng)激烈的黨爭(zhēng)中，其苦悶程度非一般人可比。

相比較而言，李白的夢(mèng)充滿著理想化，李賀的夢(mèng)還有追求上的某種暗示，而李商隱的筆下，夢(mèng)更多體現(xiàn)的是一種無(wú)奈與凄涼。當(dāng)然，他的夢(mèng)并非沒(méi)有追求；只是這種理想總是剛一出現(xiàn)便破碎，剛一追求便被阻斷。因此，他的夢(mèng)是破碎的?！皝?lái)是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚，書(shū)被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重?！保ā稛o(wú)題四首》其一），“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎”（《無(wú)題四首》其二）?！芭钌健敝s、“神女生涯”固然是令人向往的，但詩(shī)人又清醒地意識(shí)到這是“可望而不可即的”，如水中之月，鏡中之花。“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”（《錦瑟》）詩(shī)人把素不相識(shí)女的鼓瑟、鮫人的眼淚、望帝變成杜宇鳥(niǎo)以及幻化為蝴蝶這些凄楚美麗的神話與傳說(shuō)融為一體，構(gòu)筑了一個(gè)令人心醉神迷的華年如夢(mèng)的夢(mèng)幻世界。[7]在詩(shī)人的筆下，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)緊緊相擁，現(xiàn)實(shí)亦如夢(mèng)境，無(wú)論是人生、情感，還是追求，都是那樣的“可望而不可即”，短暫而不可留。夢(mèng)境完全變成人生的拷貝，人生也成為夢(mèng)境的現(xiàn)實(shí)證明。人生處處是阻隔，失意的。他對(duì)理想、對(duì)人生的追求可以說(shuō)是在反反復(fù)復(fù)中進(jìn)行的，盡管夢(mèng)境是那樣的破碎的和不完整。

由此而言，李白筆下的夢(mèng)雖然最終都是醒來(lái)了，李賀筆下的夢(mèng)可以彌補(bǔ)人生的不足。但李商隱的夢(mèng)似乎于現(xiàn)實(shí)無(wú)補(bǔ)，因?yàn)槎呦嗖顭o(wú)幾。但不管夢(mèng)的形態(tài)如何，由于三李的心理機(jī)制有共通之處，從其夢(mèng)中所折射出的，都是創(chuàng)作主體的主觀思想與客觀現(xiàn)實(shí)之間存在著不可調(diào)和的矛盾，對(duì)理想的實(shí)現(xiàn)都有著超出現(xiàn)實(shí)的渴望，但最終也總是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中便都形式成了一種企慕情境，且都指向?qū)硐氲淖非蟆?/p>

[1]錢(qián)鐘書(shū).管椎編[M].北京:中華書(shū)局出版,1979.

[2]西格蒙德·弗洛伊德.夢(mèng)的釋義[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987.

[3]阮堂明.“三李”之稱(chēng)及其相互關(guān)系[J].天津師大學(xué)報(bào),1999(05).

[4]李珺平.中國(guó)古代抒情理論的文化闡釋[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史第二卷[M].北京:高等教育出版社,1999.

[6]周慧暉.夢(mèng)境中的理想追求和幻覺(jué)中的現(xiàn)實(shí)苦悶[J].戲文,2003(04).

[7]朱振琪.李商隱朦朧抒情詩(shī)辨析兼論詩(shī)人[J].武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào),1996(02).