劉順利

高麗僧人一然在記載新羅開國國君時提及一個國名“琓”，其全稱爲(wèi)“琓夏國”，但其具體位置，一直爭論不休?；蛟辉谌毡緰|北，或曰在東海之中，或曰在西域，或曰在中國南部海岸，其説不一。一然《三國遺事》卷一《紀異》第四“脫解王”條曰:“我本龍城國人(亦云正明國)，或云琓夏國。琓夏，或作花廈國。龍城在倭東北一千里?！蓖瑫矶都o異·駕洛國記》云:“忽有琓夏國含達王之夫人妊娠，彌月生卵，卵化爲(wèi)人，名曰脫解?！蔽裘摻馐切铝_第四位國君，一説朝鮮半島的“昔”姓即“鵲”。新羅國君中的“鵲”姓當(dāng)是黑白色的象徵，樸姓當(dāng)爲(wèi)白色的象徵，金姓則爲(wèi)紅色的象徵。新羅歷代國君幾乎是三姓輪流坐莊的。

這裏説的琓夏國，又名“龍城國”，亦云“正明國”，還稱作是“花廈國”。該國國君稱作“含達王”?！昂_”若倒置，則爲(wèi)“達汗”，“汗”是我國西北方國的國君稱號，韓國語中“達”的本意是女兒，可以作爲(wèi)“兒女”的統(tǒng)稱。

今廣東省東莞市的“莞”、安徽省的簡稱“皖”與“琓”字比較接近。夏朝時，東莞屬南交地，東莞又名莞城、浪都、香都(莞香)。古稱“安南”、“交趾”的國名即今天的越南?！叭毡尽迸c“新羅”的上述地理位置，是在我國的福建省與廣東省。“龍城在倭東北一千里”，當(dāng)爲(wèi)紀實。高麗僧人一然所説“龍城在倭東北一千里”，從現(xiàn)今中國地圖上看，“龍城”當(dāng)是今天的福建省龍巖市，龍巖市有新羅區(qū)，溫州市平陽縣有新羅王子廟，佘族有三山國王信仰。那麼，龍巖市的西南一千里的地方就是當(dāng)時在華遷徙期間的倭國。

《日本書紀》記載説:

一書第一曰:素戔嗚尊自天而降，到於出雲(yún)簸之川上，則見稻田宮主簀狹之八個耳。女子號稻田媛，乃於奇禦戶爲(wèi)起而生兒。號，清之湯山主三名狹漏彥八島筱。一云，清之系名阪輕彥八島手命。又云，清之湯山主三名狹漏彥八島野。此神五世孫，即大國主神。

一書第二曰:是時素戔嗚尊下到于安藝國可愛之川上也。彼處有神，名曰腳摩、手摩。其妻名曰，稻田宮主簀狹之八個耳，此神正在妊身。夫妻共愁，乃告素戔嗚尊曰:“我生兒雖多，每生輒有八岐大蛇來吞，不得一存。今吾且産，恐亦見吞，是以哀傷?！彼貞鈫枳鹉私讨?“汝可以眾果釀酒八甕，吾當(dāng)爲(wèi)汝殺蛇!”二神隨教設(shè)酒。至産時，必彼大蛇當(dāng)戶將吞兒焉。素戔嗚尊敕蛇曰:“汝是可畏之神，敢不饗乎?”乃以八甕酒每口沃入。其蛇飲酒而睡，素戔嗚尊拔劍斬之。

至斬尾時，劍刃少欠，割而視之，則劍在尾中。是號，草薙劍。此今在尾張國吾湯市村，即草薙劍，本名天叢雲(yún)劍，蓋熱田祝部所掌之神是也。

大蛇所居之上常有雲(yún)氣。其斷蛇劍，號曰蛇之粗正。此今在石上也。

是後以稻田宮主簀狹之八個耳生兒。真發(fā)觸奇稻田媛，牽置於出雲(yún)國簸川上而長養(yǎng)焉。然後素戔嗚尊以爲(wèi)妃而所生兒之六世孫。是曰，大己貴命。

一書第三曰:素戔嗚尊欲幸奇稻田媛而乞之。腳摩乳、手摩乳對曰:“請先殺蛇，然後幸者將宜也。彼大蛇每頭各有石鬆，兩脅有山，甚可畏矣。將何以殺之?”

素戔嗚尊乃以蛇韓鋤之劍斬頭斬腹。其斬尾之時，劍刃少欠。故裂尾而看，即有一劍焉。名爲(wèi)，草薙劍。此劍昔在素戔嗚尊許，今在於尾張國也。

其素戔嗚尊斷蛇之劍，今在吉備神部許也。出雲(yún)簸之川上山是也。

一書第四曰:素戔嗚尊所行無狀，故諸神以千座置戶而遂逐之。

是時素戔嗚尊帥其子——五十猛神，降到新羅國，居曾屍茂梨之處。乃興言曰:“此地吾不欲居?！彼煲咱磷髦?，乘之東渡，到出雲(yún)國簸之川上所在鳥上之峰。

時彼處有吞人大蛇，素戔嗚尊乃以天蠅斫之劍，斬彼大蛇。時斬蛇尾而刃欠，即劈而視之，尾中有一神劍。素戔嗚尊曰:“此不可以吾私用也。”乃遣五世孫——天之葺根神，上奉於天。此今所謂草薙劍矣。

初五十猛神天降之時，多將樹種而下。然，不殖韓地，盡以持歸。遂，始自築紫，凡大八洲國之內(nèi)，莫不播殖而成青山焉。所以稱五十猛神爲(wèi)有功之神。即紀伊國所坐大神是也。

一書第五曰:素戔嗚尊曰:“韓鄉(xiāng)之島是有金銀。若使吾兒所禦之國，不有浮寶者，未是佳也?！蹦税雾毶⒅闯缮?。又拔散胸毛，是成檜。尻毛，是成柀。眉毛，是成豫樟。已而定其當(dāng)用，乃稱之曰:“杉及豫樟，此兩樹者可以爲(wèi)浮寶。檜可以爲(wèi)瑞宮之材。柀可以爲(wèi)顯見蒼生奧津棄戶將臥之具。夫須噉八十木種，皆能播生?！?/p>

上引日本古代文獻《日本書紀》記載的故事中，日本神話中三大神中唯一的男神素戔嗚尊殺死八頭大蛇，得到了草薙劍。但在我國少數(shù)民族傳説中，黎族始祖來源於蛇。

海南古屬“島夷”，周漢有“儋耳”、“雕題”人群，漢唐以來爲(wèi)“駱越”、“俚”、“俚僚”所居，屬百越的範(fàn)疇，唐宋以來形成“黎”，爲(wèi)壯侗語族黎語支。當(dāng)代黎族蛇圖騰崇拜完整地表現(xiàn)在創(chuàng)始神話、圖騰禁忌、紋身內(nèi)容等方面。黎族各支系的創(chuàng)始神話分別有“黎母山傳説”、“勾花的傳説”、“蛇郎”、“蛇女婿”、“五妹與蝻蛇”等，都説黎族始祖來源於蛇。黎母山位於瓊中縣西北部，號稱黎族發(fā)祥地，據(jù)萬曆《瓊州府志》卷三“山川”載:“黎母山，(定安)縣西南三十裏光螺都，虞衡志雲(yún)山極高，常在霧中，圖經(jīng)雲(yún)婺星現(xiàn)此山因名。舊志又以雷栮蛇卵生一女號爲(wèi)黎母?！薄肮椿ǖ膫髡h”謂上古海島一巨蟒生卵破出“蛇女”，蛇女長大，與過海采香男子結(jié)婚，生下一男孩，不久丈夫去世，剩下母子二人，而海島荒無人煙，蛇女恐兒子難於婚配而絶後嗣，就與兒子商議，讓兒東行尋找配偶，自己則用“勾花”之法在臉上錐刺繡面，然後抄近道與兒子相遇，因兒子已認不出母親，遂結(jié)爲(wèi)夫妻繁續(xù)後代?！吧呃伞惫适抡h，古時一對孿生姐妹阿花和阿香常在月光下編制籮筐，一日漂亮的妹妹阿香發(fā)現(xiàn)籮筐內(nèi)有一隻大蟒蛇，蛇要阿香嫁給它，阿香説她不會嫁給會咬人的蛇，蛇就威脅阿香要殺死她的父母，阿香就隨蟒蛇進山洞，逐漸夫妻和睦繁衍後代，成爲(wèi)黎族先祖。

由於認同蛇是祖先靈魂的化身，蛇是黎族社會文化中的禁忌對象?！叭氯惫?jié)是美孚黎人祭拜祖先和青年男女以歌爲(wèi)媒相戀的傳統(tǒng)節(jié)日，人們都要祭拜祖先墓地，燒香供品，祈求保佑。如在墓地周圍發(fā)現(xiàn)蛇，就認爲(wèi)是祖先靈魂的顯現(xiàn)，神聖不可侵犯的程度，對它十分崇敬;如果萬一無意中傷害了它，就必須舉行贖罪儀式。東方縣的黎族冒犯或傷害蟒蛇(俗稱蝻蛇)時，肇事者殺豬備酒菜，到肇事地點請祭，還要架鍋升火，熬煮中藥，以藤條代蛇，爲(wèi)蛇塗藥療傷，祈求“祖先”不要怪罪。瓊中縣黎族以每十二天爲(wèi)一週期，每天以一種動物作爲(wèi)稱謂，而蛇日是可以進行諸如蓋房子、下秧苗、訂婚結(jié)婚等重要活動的吉日，人們選擇在蛇日進行重要活動，就是祈求蛇圖騰保佑平安和祈求順利。

黎族是華南最重要的文身民族之一，蛇圖騰的文化內(nèi)涵也表現(xiàn)在文身形態(tài)上。宋周去非《嶺外代答·黎蠻》説:“其婦人高髻繡面”;宋范成大《桂海虞衡志》載:“女及笄，即黥頰爲(wèi)細花紋，謂之繡面”;《廣東通志》卷二十八説，黎俗“女將及笄，置酒會親屬，女伴自施針筆，涅爲(wèi)極細蟲蛾花卉，而以淡栗紋編其餘地，謂之繡面?！崩枧C面文式的“蟲蛾花卉”應(yīng)就是蛇紋。在近代民族學(xué)上最早對黎族文身調(diào)查的是民國時期的劉咸教授，他看到的黎族文身的“斜形文素”甚似蛇身紋樣。從海南文身的圖式來看，跟蛇紋類似的文樣主要是複綫添點狀紋樣，身上有斑點的蛇很多，如中國水蛇、草遊蛇、麗紋蛇、點白蛇、麻斑遊蛇、草花蛇、紅頭錦蛇、蟒蛇等，“美孚黎”的婦女在臉部和四肢均刺上蝻蛇狀紋樣，因而得名“蝻蛇美孚”。其中的“三月三”節(jié)值得注意，這一天相傳是黃帝誕辰。

其實，我國的浙江省也有很多關(guān)於崇拜龍蛇的傳説，例如著名的《白蛇傳》中，就有白蛇與青蛇兩種形象。上引日本古代文獻《日本書紀》所載，是日本人信奉的三大神中男神沒有成爲(wèi)主神的直接原因?，F(xiàn)今日本主要信奉的乃是三大神中的大姐天照大神。男神素戔嗚尊殺死八頭大蛇，得到了草薙劍，同時也因此受到排斥。即使在日本現(xiàn)有史書中，男神素戔嗚也是最醜惡的一個，他在高天原的大殿上拉屎，故意砸死紡織女，把牲畜活活剝皮。高天原現(xiàn)名“華原”，在陝西省與河南省交界的河邊。生出三大神中大姐天照大神、二姐月見尊、三弟素戔嗚的是被稱爲(wèi)“岐”的男子，其既是妹妹也是妻子的“美”其實就是寶雞市眉縣的代稱?！搬笔菍氹u市渭河邊的岐山縣的代稱。男子“岐”(伊耶那岐命)與既是妹妹也是妻子的“美”(伊耶那美命)打起來以後，男子“岐”生下了三大神。男人自己如何生孩子?最大的可能性是接受帝嚳高辛氏的諭令，與華陽國的女子生下了大姐天照大神，與華胥國的女子生下來二姐月見尊，與華夏國的女子生下了三弟素戔嗚。日本史書説得很明白，伊耶那岐命與伊耶那美命最初生下的是像水蛭一樣軟乎乎的孩子，只好忍痛拋掉。伊耶那美命這才受命進入女鬼國。伊耶那岐命去找她，二人打起來的地方在今陝西省白水縣地圖上可以找到遺跡。

帝嚳高辛氏在朝韓的文獻中被稱作是“桓因”，“因”字本來的含義是“大口”，其倒置後的“口大”古漢語的讀音類似“寇帶”，“寇帶”就是日本的“天皇”。至於漢奸與韓奸所謂“太君”，其實是鮮末李完用等投降派對於日軍的尊稱。朝鮮的“大君”是朝鮮國君之子，如清朝初年反復(fù)來華的麟坪大君。

上引日本古代文獻《日本書紀》記載的故事中，“出雲(yún)”是其最重要的地名。第二次世界大戰(zhàn)中被中國軍隊反復(fù)炮擊並未擊沉的日本海軍巡洋艦軍艦就是著名的“出雲(yún)號”。最近幾年，日軍準(zhǔn)備復(fù)活“出雲(yún)號”，引發(fā)了中國、韓國等鄰國的強烈反對。但2013 年8 月6 日，日本還是正式將首艘22DDH 型直升機航母命名爲(wèi)183“出雲(yún)號”。

《日本書紀》所説“是時素戔嗚尊帥其子——五十猛神，降到新羅國，居曾屍茂梨之處”。爲(wèi)什麼《日本書紀》記載的鄰人不是百濟而是新羅?顯然，素戔嗚與新羅同樣是屬於追隨華夏國的歸化部落。天照大神追隨的是華陽國，月見尊追隨的是華胥國。

《日本書紀》記載素戔嗚乃興言曰:“此地吾不欲居?！彼煲咱磷髦郏酥畺|渡，到出雲(yún)國簸之川上所在鳥上之峰。

日本三大神中的男神素戔嗚本來是最有希望成爲(wèi)最高國君的，但是他在今浙江省嘉興殺死蛇族首領(lǐng)，惹惱了中國中央政府，因此被貶斥。素戔嗚殺死蛇族首領(lǐng)是在“安藝國可愛之川上”，在浙江省嘉興市步雲(yún)鄉(xiāng)之北是嘉善縣，“可愛”從字面上看就是“嘉善”。

現(xiàn)今日本出雲(yún)大社中重達5 噸的巨型稻草結(jié)“注連繩”恰是龍蛇的形狀。但就“簸之川上所在鳥上之峰”看，筆者推斷“龍城”爲(wèi)福建省龍巖市，其西南1 000 里的地方是廣東省雲(yún)浮市。

這裏還要交代清楚，日語中的“大和”(Yamato)直譯是“山東”，應(yīng)該倒置爲(wèi)“東山”?！半?yún)浮”的倒置就是“浮雲(yún)”，與日語中記載的“出雲(yún)”極爲(wèi)接近。韓國語中也經(jīng)常用倒置，如2013 年1 月央視播放的韓劇《家門的榮光》，“榮光”就是“光榮”。

現(xiàn)今韓國的廣尚北道、廣尚南道和釜山、大邱、蔚山等地皆爲(wèi)古代的“嶺南”地區(qū)，韓國現(xiàn)有嶺南大學(xué)。日本福井縣木芽山以南的日本海沿岸地區(qū)(古“若狹國”)也稱爲(wèi)嶺南地區(qū)，表明了韓日兩國先民曾經(jīng)在我國福建省、廣東省遷徙、居住過。

關(guān)於日本人，我國古籍的記載中，最著名的是《竹書紀年》所載“帝芬三年九夷來禦?！逼渲械木乓木桶ㄙ寥嗽趦?nèi)。九夷所指爲(wèi)一玄菟、二樂浪、三高驪、四滿飾、五鳧臾、六索家、七東屠、八倭人、九天鄙。帝芬是夏朝的著名君主。錢穆《黃帝》一書中認爲(wèi)，夏朝末期的九夷在商東面，離商不遠。從考古文獻看，日本下關(guān)市綾羅木鄉(xiāng)彌生時代前期遺址發(fā)現(xiàn)了殷商時代的樂器陶塤，日本彌生時代爲(wèi)公元前3 世紀至公元3 世紀，彌生前期相當(dāng)於我國秦末漢初。

《山海經(jīng)》第十三《海內(nèi)東經(jīng)》載:“海內(nèi)東北陬以南者，鉅燕在東北隅。蓋國在鉅燕南，倭北，倭屬燕。朝鮮在列陽東，海北山南。列陽屬燕?！毙枰⒁?，《山海經(jīng)》是把“倭”歸入《海內(nèi)東經(jīng)》的，也就是説，此時的日本人在華?！渡胶＝?jīng)》至遲是屬於戰(zhàn)國時代的作品。

東漢王充《論衡·恢國篇》載:“(周)成王之時，越常獻雉，倭人貢鬯。幽厲衰微，戎狄攻周，平王東走，以避其難。至漢，四夷朝貢。孝平元始元年，越常重譯獻白芷一，黑雉二。夫以成王之賢，輔以周公，越常獻一，平帝得三。”

《論衡·儒增篇》載:“夫金之性，物也，用遠方之貢爲(wèi)美，鑄以爲(wèi)鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，辟除神奸乎?周時天下太平，越裳獻白雉，倭人獻鬯草，不能除兇，金鼎之器，安能辟奸?”

王充《論衡》中的這兩處記載，皆把周朝時的日本人與越裳、越常聯(lián)繫起來，説明了此時的日本人是在我國的浙江省溫州市。越裳亦作“越?！?、“越嘗”，南海國名，其實就是以棠棣爲(wèi)圖騰的“越”人。有學(xué)者以爲(wèi)現(xiàn)今越南、老撾人皆其移民，清人魏源《聖武記》卷七雲(yún)，老撾即古越裳氏。

“簸之川上所在鳥上之峰”這個地理名詞當(dāng)在廣東省雲(yún)浮市去查找。

“簸之川”在廣東省雲(yún)浮市雲(yún)安縣，水流爲(wèi)西江。地質(zhì)方面的變化在幾千年內(nèi)一般很小。

在雲(yún)浮港新碼頭對面的西江岸邊，有“雞冠石”，這大約就是日本人所記載的“鳥上”這樣一個特殊的地理標(biāo)記了。

回到花廈國上來，朝鮮半島古文獻中反復(fù)提及“三花”，其實就是三華國的隱喻。筆者推斷的帝嚳羌戈大戰(zhàn)後對於日本人的安排其實也是按照三華國順序排列的:

華胥國——月——白色——日本追隨者月見尊，朝韓追隨者百濟

華夏國——明(天)——黑色(青、玄)——日本追隨者素戔嗚(素間烏)，朝韓追隨者新羅

華陽國——日——紅色——日本追隨者天照大神，朝韓追隨者高句麗

但是素戔嗚所作所爲(wèi)，倒置的直接後果是被“靖國”，“靖”在這裏的意思是綏靖，確切地説是“立青(色)”，也就是重新建立華夏國的禮制，而素戔嗚之方國的命運是被徹底搗毀，並移居海島，其社木不得見天日，即“屋社”。

簡言之，素戔嗚殺死大蛇是在浙江省嘉興縣，他殺死了大蛇族首領(lǐng)後，逃到了今廣東省雲(yún)浮市。

日本在華遷徙期間的三大部落中，比較早地投入了半島人部落中的是月見尊部落。

高麗僧人一然《三國遺事·延烏郎、細烏女》載:

第八阿達羅王即位四年丁酉，東海濱有延烏郎、細烏女，夫婦同居。一日延烏歸海采藻，忽有一巖(一雲(yún)一魚)負歸日本。國人見之曰:此非常人也。乃立爲(wèi)王(按日本帝記。前後無新羅人爲(wèi)王者。此乃邊邑小王。而非真王也)細烏怪夫不來歸尋之，見夫脫鞋，亦上其巖，巖亦負歸如前。其國人驚訝，奏獻于王。夫婦相會，立爲(wèi)貴妃。是時新羅日月無光。日者奏雲(yún):日月之精，降在我國。今去日本，故致斯怪。王遣使求二人。延烏曰:我到此國，天使然也，今何歸乎?雖然，朕之妃有所織細綃，以此祭天可矣。仍賜其綃。使人來奏，依其言而祭之，然後日月如舊。藏其綃於禦庫爲(wèi)國寶，名其庫爲(wèi)貴妃庫、祭天所名“迎日縣”。又都祈野。

新羅阿達羅尼師今四年丁酉爲(wèi)東漢桓帝永壽三年(157)。新羅人延烏郎、細烏女在東海濱被鯨魚帶走，到達日本。這種鯨魚被稱作是“韓國灰鯨”，現(xiàn)今俄國還有。需要注意的是其時間，乃是新羅建國後整整200 年。這是在華的新羅人看到本國在半島立足較爲(wèi)穩(wěn)定後，突擊破襲在華日本人。與之相對的史實是，東漢末，右北平(治所在今河北省豐潤東南)烏丸大人叫“烏延”，恰恰是“延烏”的倒置。烏延(?—207)率眾八百餘落，自稱“汗魯王”，勇健而有計謀，曾受制於漢叛將中山太守張純，騷擾青、徐、幽、冀四州?？磥恚铝_人延烏郎就是張純部下的“烏延”，東漢時的“日本”在今河北省豐潤縣。延烏的“延”，就是“月見尊”的“月見”。這樣，現(xiàn)今陝西省延安市在民國的稱呼“膚施”與日本“富士”的對應(yīng)就好理解了。

唐代有烏延城，又名烏水城、烏城，故址在今陝西橫山縣南，唐長慶四年(824)節(jié)度使李佑所築。金朝有著名將軍烏延查剌，銀青光祿大夫蒲轄奴子也，善用鐵鐧。

總之，朝鮮半島古代文獻《三國遺事》所説“花廈國”即龍城國，從現(xiàn)今中國地圖上看，“龍城”當(dāng)是今天的福建省龍巖市，龍巖市有新羅區(qū)。《三國遺事》的作者高麗僧人一然説“龍城在倭東北一千里”，那麼，龍巖市西南一千里的地方在今廣東省雲(yún)浮市雲(yún)安縣。其中的“雲(yún)浮”就是被日本先民倒置記載的“出雲(yún)”。

其時日本人與新羅人皆在華遷居，他們不是比鄰而居，而是有千里的距離。日本三大神中的男神素戔嗚在“安藝國可愛之川”即今浙江省嘉善縣南的步雲(yún)鄉(xiāng)設(shè)計殺死了八岐大蛇也就是蛇族首領(lǐng)，天神怒民人怨，進而被“靖國”，也就是重新“立青”、重新建立崇拜“青”的華夏秩序。“嘉善”與“可愛”的含義一致。素戔嗚率其族逃到了今廣東省雲(yún)浮市以“雞冠石”爲(wèi)標(biāo)誌的西江岸邊，也就是“出雲(yún)國簸之川上所在鳥上之峰”。