鐘俊

摘 要：奧林匹克的主旨是增強(qiáng)人類體質(zhì)、意志和精神全面發(fā)展的人生哲學(xué)，是一種在比賽中增強(qiáng)交往、運(yùn)動中尋求快樂、騰躍中展現(xiàn)美感、競技中感悟教育、游戲中傳播文化、歡愉中呼喚和平的生活方式，是人類生活的一部分。奧運(yùn)會不是奧林匹克的全部，它是傳播奧林匹克精神的外在表現(xiàn)形式，是一種“物的”有形載體，因而奧林匹克不只是競技水平高低的比較，更多在于奧林匹克精神的彰顯和奧林匹克文化的傳播。

關(guān)鍵詞：奧林匹克；休閑意蘊(yùn)；休閑體育

中圖分類號：G811.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2015）03-0023-03

Abstract：Olympism is a philosophy of life， exalting and combining in a balanced whole the qualities of body， will and mind. It is a life style that improves intercourse， pursues pleasure and aesthetic feeling in sports， and combines education with competition， culture with games and peace with tournament. The Olympic Games， being carrier of the spirit of Olympic Games， is not the whole of Olympism. Olympic Games are not only the comparison of sport level， but also the exhibition of the spirit and culture of the Games. The article tries to explain the meanings of Olympic Games based on the leisure view.

Key words：Olympic Games； leisure meaning； leisure sports[HK][HT]

1 研究目的

對于奧林匹克的主旨，多數(shù)人的直觀感覺可能就是奧林匹克運(yùn)動會（奧運(yùn)會），這一現(xiàn)象凸顯了“競技體育”在人們心中的地位，畢竟奧運(yùn)會作為當(dāng)今國際社會上規(guī)模最大的體育盛會，影響著人們的思維，實(shí)現(xiàn)了許多人的夢想，推動著人類的進(jìn)步。但這與《奧林匹克憲章》中所闡述的“奧林匹克運(yùn)動涵蓋了包括奧林匹克運(yùn)動會、大眾體育、奧林匹克文化活動、奧林匹克教育和奧林匹克有關(guān)的商業(yè)活動等許多內(nèi)容”[1]的論述明顯不符。因此，奧運(yùn)會不是奧林匹克的全部內(nèi)容，它只是傳播奧林匹克文化的重要載體而已。同時，與人們片面追求競技成績相比，奧林匹克精神才是整個奧林匹克運(yùn)動的指導(dǎo)思想和一切行為的準(zhǔn)則。因?yàn)閵W林匹克精神倡導(dǎo)的是“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂、發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則的生活方式”[1]。也就是說，奧林匹克主義所要傳達(dá)的是一種生活方式，一種使人全面、和諧發(fā)展的生活方式，是一種使人在努力中尋求快樂的生活方式，是一種使人全面發(fā)展、尋求健康、休閑娛樂的生活方式。由此看來，我們把奧林匹克運(yùn)動簡單地看成奧運(yùn)會是不全面和不徹底的，把“爭金奪銀”和“盈利”當(dāng)作比賽的主要目的更是有失偏頗和值得商榷的。因此，本文試圖從休閑的視角，拋開運(yùn)動賽場上的“喧囂”，來解讀一下奧林匹克的深刻內(nèi)涵。

2 休閑：人類生活的終極目標(biāo)

要回答“休閑”是什么這一問題，就要了解“休閑”的詞源構(gòu)成。在古代漢語里，“休”和“閑”多分開用，《詩·商頌·長發(fā)》有云：“何天之休?！编嵭{：“休，美也。[2]”可見，古漢語里的“休”代表了人世間福祿、美麗、美好等善良愿望；“閑”，有范圍、限制、約束的意思。在《現(xiàn)代漢語字典》中，“休”被解釋為“吉慶、歡樂”的意思，“閑”被解釋為“沒有事情，沒有活動”等意思。因此，漢語中的休閑主要包含兩層意思：一是停止勞動、休假、休息；二是閑適、悠閑的狀態(tài)。可見，休閑是人們在可自由支配時間里，為提升文化生活水平而自主選擇、自愿參與的一種文化活動。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，人類在工具理性與物化框架的束縛中，愈來愈感到焦慮、孤獨(dú)、恐慌和痛苦，也愈來愈遠(yuǎn)離“幸?！钡母惺?，人們迫切期望擺脫這一生活的羈絆，而休閑恰恰是人們擺脫理性束縛，或是超越理性的最好途徑，因?yàn)樾蓍e追求的是一種相對自由的生活，一種生命自由的回歸。

3 奧林匹克：人類最重要的休閑活動

從字面上理解，Olympic Games就是一種游戲?？疾旃糯鷬W運(yùn)會的發(fā)展歷程也會發(fā)現(xiàn)，作為祭奠神靈的隆重盛典，奧運(yùn)會不僅具有濃厚的宗教色彩，而且具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)性、娛樂性和競技性；1896年，現(xiàn)代奧林匹克在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動這三大資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動的推動下，以嶄新面目和理念重新回到世人面前，其主要目的是“消除技術(shù)異化，增進(jìn)世界和平”。進(jìn)入新元年以后，奧林匹克被賦予了新的內(nèi)涵——人們在注重競技運(yùn)動水平的同時，更崇尚“人文”奧運(yùn)精神。因而現(xiàn)代奧林匹克不僅僅是體育競賽，它還蘊(yùn)藏著諸如社會交往、休閑娛樂、體育欣賞、體育旅游、身體教育、體育收藏、宗教活動和追求和平的休閑內(nèi)涵。

3.1 社會交往：奧林匹克的友誼平臺

1964年，顧拜旦在希臘一次演講中說過：“這就是復(fù)興奧運(yùn)會的原因，它必須每4年給全世界運(yùn)動員一次愉快的、親兄弟般的相聚機(jī)會。這種相聚將逐漸克服人們對關(guān)系到他們所有事物的無知，一種煽動仇恨，積累誤解和對抗，沿著野蠻小徑走向沖突的無知[4]。”因此，奧林匹克不僅僅是一項(xiàng)單純的體育競技，而是通過體育活動的手段，搭建一處平臺，把不同國度、不同種族、不同語言、不同宗教信仰的人聚集在一起，進(jìn)行文化的交流、友誼的傳遞以及人類教育活動的展示。奧運(yùn)會既是體育技藝的競賽，也是建立友誼、增進(jìn)理解和加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的盛會，從而促進(jìn)世界的團(tuán)結(jié)、和平與進(jìn)步。由此我們可以理解，奧林匹克運(yùn)動的任務(wù)主要是促進(jìn)世界各國人民的增進(jìn)了解和加強(qiáng)友誼。四年一次的聚會，是“地球村”人的一次盛會，它是以競技比賽為載體，以傳播奧林匹克文化，增進(jìn)人們的相互交流、相互了解和休閑娛樂為主要目的的。

3.2 休閑娛樂：奧林匹克的精神皈依

國際奧委會群體委員會委員安東·吉辛克認(rèn)為，娛樂是體育運(yùn)動的基礎(chǔ)，“根據(jù)新研究的結(jié)果，人們應(yīng)該更多地從事體育活動。……我的理論是‘娛樂是長期從事體育的基礎(chǔ)”。如何在奧林匹克的賽場上看待娛樂呢？顧拜旦在《體育頌》的第一段話里告訴我們：“啊，體育，天神的歡愉，生命的動力……。[1]”古代奧運(yùn)會是古希臘人的一種祭祀活動，運(yùn)動員用他們的健美體格和高超技藝向諸神奉獻(xiàn)，以博得諸神的歡心。在古希臘傳統(tǒng)的宗教文化中，把神人格化的同時暗示著人的神化，所以“天神的歡娛”即“人類的歡娛”。第六段的一句話也表達(dá)了這一點(diǎn)：“啊，體育，你就是樂趣！想起你，內(nèi)心充滿歡喜，血液循環(huán)加劇，思路更加開闊，條理愈加清晰。你可使憂傷的人散心解悶，你可使快樂的人生更加甜蜜。[1]”因此，奧林匹克運(yùn)動就應(yīng)該是歡樂，不論輸贏，不論強(qiáng)弱，它是展現(xiàn)自我、發(fā)泄壓抑情感的場所。進(jìn)一步說，奧運(yùn)會賽場上的娛樂是一種超越自我的喜悅，是一種創(chuàng)造生活的喜悅，一種兄弟們交流技藝的喜悅，體現(xiàn)的是一種“騎士精神”。因此，奧林匹克是屬于大眾，是每一個人都應(yīng)該享有的盛會。賽場上，當(dāng)運(yùn)動員取得了好成績，人們?yōu)橹畾g呼雀躍，當(dāng)看到運(yùn)動員的精彩表現(xiàn)，人們翩翩起舞；賽場下，當(dāng)人們徜徉于奧林匹克公園之中，欣賞著別具一格的建筑，品嘗著珍饈美味，當(dāng)人們閱讀著異域風(fēng)情，流連于不同膚色、不同語言的人群……的時候，更多感受到的是奧林匹克帶給我們的欣喜與樂趣。

3.3 藝術(shù)欣賞：奧林匹克的魅力殿堂

體育運(yùn)動塑造人體美這一點(diǎn)婦孺皆知，且不說像藝術(shù)體操、花樣游泳、花樣滑冰、體育舞蹈等所能體現(xiàn)人體的藝術(shù)美，即使像田徑、游泳、體操、擊劍、球類運(yùn)動等項(xiàng)目也能體現(xiàn)運(yùn)動中的人體美，體育處處體現(xiàn)著美。在《體育頌》第二段中講到：“啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體，變得高尚還是卑微，要看它是被可恥的欲望引向墮落還是由健康的力量悉心培育?！墒谷梭w運(yùn)動富有節(jié)律；使動作變得優(yōu)美，柔中含有剛毅。[4]”體育塑造了“美”，我們應(yīng)該學(xué)會欣賞這種人體美。法國藝術(shù)大師羅丹曾經(jīng)說過：“在任何民族中，沒有比人體美更能激起富有感官的柔情了。”這位享譽(yù)世界的《思想者》雕塑大師說出了人體美在藝術(shù)中的地位。其實(shí)古希臘藝術(shù)家們早在公元前就以體育運(yùn)動為題材，創(chuàng)作了一大批藝術(shù)作品，米隆的體育雕塑——《擲鐵餅者》就是典型的傳世之作。同時，每次奧運(yùn)會主辦國奉獻(xiàn)給人類美輪美奐的體育建筑讓人流連忘返，火炬接力儀式、開閉幕式中點(diǎn)燃主火炬的形式、各個民族的服飾以及所展現(xiàn)的民族文化也都賦予人們美和感受與想象。

3.4 體育旅游：奧林匹克的文化呼喚

旅游是人們?yōu)榱苏{(diào)整心情、開闊眼界、滿足好奇心離開居住地并在某地逗留一段時光的一種休息活動。奧運(yùn)會作為目前世界上影響最大的社會文化活動之一，一直吸引著人們的目光。根據(jù)歷屆奧運(yùn)會的經(jīng)驗(yàn)，奧運(yùn)會舉辦城市一旦確定，即會成為全世界關(guān)注的熱點(diǎn)，圍繞該城市的體育旅游活動也相繼展開。資料顯示，1984年洛杉磯奧運(yùn)會入境旅游者為23萬人，1988年漢城奧運(yùn)會，旅游人數(shù)同年增加了6.3%，第二年達(dá)到16.4%，第三年為13.5%。1992年巴塞羅那奧運(yùn)會，1990年到該城市旅游訪問人數(shù)為1 732 902，當(dāng)?shù)仫埖甑拇参粩?shù)由18 569個增加到31 338個，增長70%，而平均客戶出租率由71%增加到84%。2000年悉尼奧運(yùn)會，全國接待旅游者人次數(shù)接近500萬，比上一年增加了10.9%。由此看來，奧運(yùn)會主辦城市的確定意味著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)即會迅猛發(fā)展，世界各國的旅游愛好者將蜂擁而至。奧運(yùn)會的舉辦不僅會促進(jìn)本國旅游產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展，更會讓旅游者領(lǐng)略到當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情，體驗(yàn)到奧林匹克的新風(fēng)尚、新發(fā)展，這即是來自奧林匹克的呼喚。

3.5 體育收藏：奧林匹克的文化烙印

“亂世的黃金，盛世的收藏”。收藏在和平時期成了國內(nèi)外流行的行當(dāng)之一。隨著現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的復(fù)興和發(fā)展，以奧林匹克運(yùn)動為題材的體育收藏也成了收藏愛好者競相追逐的對象。它不僅傳播著民族文化，同時也記載著奧林匹克的發(fā)展歷程，成為老少皆宜的休閑活動。從1896年第1屆奧運(yùn)會發(fā)行了一套12枚郵票開始，每屆奧運(yùn)會都會發(fā)行一套紀(jì)念郵票以滿足集郵愛好者的需求。豐富的奧林匹克題材郵票滿足了集郵愛好者的需求，也推動了奧林匹克文化的傳播。而對于收藏奧林匹克體育紀(jì)念幣更為人們所津津樂道。因?yàn)槌商准o(jì)念幣不僅體現(xiàn)了該屆奧運(yùn)會主辦國家的文化內(nèi)涵，也為人類文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了“物件”印證。隨著國際奧林匹克紀(jì)念幣收藏協(xié)會（FINO）的成立，這一休閑活動必將成“井噴”之勢繁榮于世界收藏界。對于奧林匹克紀(jì)念物的收藏涉及內(nèi)容十分廣泛，主要有奧運(yùn)會獎牌、火炬、紀(jì)念牌、證章、身份證、宣傳畫、比賽秩序冊、成績冊、指南手冊、服裝、器材、隊(duì)旗、會標(biāo)、吉祥物、紀(jì)念章、門券乃至帶有奧林匹克標(biāo)志的包裝品的收藏。根據(jù)不同愛好，人們熱衷于各種物什的收藏，既滿足了娛樂需求，也豐富了奧林匹克內(nèi)涵。

3.6 宗教信仰：奧林匹克的心靈碰撞

古代奧林匹克運(yùn)動的崇高理想和豐富多彩的競賽方式都貫穿著“以人為本”的精神，這不僅賴于以希臘半島為主體的愛琴海文化圈的涵育和城邦制度之自治、民主、法制、平等等內(nèi)核的影響，而且和古希臘體育教育理念的滲透以及古希臘宗教習(xí)俗、神話傳說對奧林匹克人文氛圍的營造息息相關(guān)。顧拜旦在1908年曾經(jīng)說過：“在奧林匹亞，奧運(yùn)會給人以深刻印象的事情之一，是運(yùn)動員聚在宙斯像前進(jìn)行莊嚴(yán)的宣誓。他們保證將公平和忠實(shí)地競爭，保證他們將無恥辱地面

對對手。如今宙斯已不存在，我們早已喪失對神像的崇敬。因此，我設(shè)想，今后運(yùn)動員可以在他們國家的國旗前，同時也面對其他國家眾多國旗莊嚴(yán)宣誓：保證他們將在運(yùn)動中忠誠和光榮地競爭[4]?！庇纱丝磥?，顧拜旦并不想把體育與宗教混為一談，而是宗教信仰和對神的膜拜有利于營造一種神圣的、莊嚴(yán)肅穆的氛圍。后來，他在1935年發(fā)表講話時，又重申了這一觀點(diǎn)，“奧林匹克精神最基本的特點(diǎn)是貫穿其中的宗教精神。古代運(yùn)動員像雕塑家雕鑿塑像那樣，通過鍛煉塑造著自己的軀體。他們以此向上帝致敬。同樣，現(xiàn)代運(yùn)動員也以同樣的方式為自己的祖國、民族以及國旗贏得榮譽(yù)”[4]。因此，奧林匹克運(yùn)動從始至終都離不開宗教信仰的文化積淀，現(xiàn)今奧運(yùn)會圣火點(diǎn)燃、火炬?zhèn)鬟f、運(yùn)動員宣誓等內(nèi)容依然保留著奧林匹克運(yùn)動的宗教信仰傳統(tǒng)。

4 結(jié)束語

Olympic Games這種“大眾參與性的”“運(yùn)動員業(yè)余性的”“方式生活化的”“競賽娛樂性的”運(yùn)動形式，從創(chuàng)立之初本質(zhì)上應(yīng)該是一種休閑活動，只是今天人們的功利心態(tài)把奧林匹克運(yùn)動色彩化、利益化了，進(jìn)而異化了奧林匹克真正的宗旨。從奧林匹克主義“以人為本”的精髓也昭示著人們——通過體育運(yùn)動的手段，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而創(chuàng)建一種以奮斗為樂，以優(yōu)秀榜樣的價值以及尊重基本公德為生活方式；作為青年人的盛會，人們從中體驗(yàn)到的是一種生活樂趣，展現(xiàn)的是一門生活哲學(xué)。由此我們可以斷言，奧林匹克精神是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、體力和智力的統(tǒng)一、身體活動和心理活動的統(tǒng)一；同時又是參與性和觀賞性的統(tǒng)一、是生產(chǎn)性和生活性的統(tǒng)一、靈活性和約束性的統(tǒng)一。因此，當(dāng)今天的人們還以運(yùn)動成績來評判某一個國家、地區(qū)和運(yùn)動員的時候，我們是否也應(yīng)該思索一下奧林匹克所倡導(dǎo)的休閑意蘊(yùn)呢？

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