劉敏

每年六月是法國高中畢業(yè)會考之時，考核合格者即可獲得升入高等教育的資格。哲學(xué)是法國高中畢業(yè)會考的第一門，考試時長為4小時，學(xué)生要在三個哲學(xué)題目中選擇其一完成一篇申論。普通高中和技術(shù)高中的學(xué)生都要參加哲學(xué)考試，考題按照文科、理科、社會經(jīng)濟科、技術(shù)科而有所差異，且加權(quán)系數(shù)不同（文科加權(quán)系數(shù)為7，社會與經(jīng)濟科的加權(quán)系數(shù)為5，理科的加權(quán)系數(shù)為3）。與我國語文高考試題類似，法國哲學(xué)科目的考試題一直以來都是各大媒體報道的頭條，事實上，在考試之前，網(wǎng)絡(luò)上就會出現(xiàn)各類有關(guān)哲學(xué)試題的預(yù)測和押寶，有的學(xué)生也會選擇補習(xí)班集中練習(xí)解題技巧。

法國的哲學(xué)科目的考試題頗具挑戰(zhàn)性。2015年，法國高中會考文科哲學(xué)試題為“尊重所有生命是否是道德義務(wù)”“我是否是由過去所塑造而成的”以及評論法國哲學(xué)家、社會學(xué)家托克維爾的一段選文。社會與經(jīng)濟學(xué)科的試題為“個人意識是否會反映在其所屬的社會上”“藝術(shù)家是否需要學(xué)習(xí)”以及評論哲學(xué)家斯賓諾莎的一段選文。理科題目為“藝術(shù)作品是否永遠有意義”“政治是否可以脫離現(xiàn)實”以及論述哲學(xué)家西塞羅的一段選文。還有讓人印象深刻的2012年題目“工作的價值是否只在于‘有用”，2013年的“我們對國家有什么責(zé)任”，2014年的“人們是否可以窮盡一切以追求幸?！薄?/p>

為什么要有哲學(xué)課？

法國的高中畢業(yè)會考是法蘭西第一任皇帝拿破侖于1808年借鑒了中國的科舉制度創(chuàng)立的學(xué)歷考試。哲學(xué)在會考創(chuàng)立之初即為必考科目，哲學(xué)課被確定為高中第三年的必修課程。國家賦予哲學(xué)教育以公民教育的功能，希望能夠培養(yǎng)出不囿于傳統(tǒng)和偏見，具有理性判斷能力的公民。1840年，哲學(xué)教授出身的時任教育部長庫贊強化了哲學(xué)教育在中學(xué)教育中的地位，并引入作文的形式來培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思考分析能力和書面表達能力。第三共和國時期，法國確立了自由、平等、博愛的國家宗旨，成為法蘭西精神的標志，而哲學(xué)教育在這種精神的塑造中扮演了重要的角色。即使在功利主義盛行的今天，哲學(xué)教育雖然備受爭議，但其重要性始終未被消解。2011年法國教育部鼓勵各學(xué)區(qū)除了高三年級的哲學(xué)必修課之外，在高一高二年級嘗試開設(shè)哲學(xué)課。這一建議得到了學(xué)區(qū)層面的積極響應(yīng)，目前法國所有學(xué)區(qū)都有高中在一年級即設(shè)立哲學(xué)課。正如法國凡爾賽學(xué)區(qū)副市長貝勒米所說的“今天的時代充滿著劃不劃算、有何成就、過度勞動等問題，哲學(xué)的作用在于可以消解焦慮，保留一個不求回報的空間，讓年輕人去思考一些人生重要的問題。誰不曾在一生中遇到諸如‘什么是幸?！松幸饬x嗎‘正義是否存在這樣的問題，而哲學(xué)課的意義就恰恰是避免這些問題被湮沒在一件又一件日常的焦慮中，避免人生活得消極、機械、虛浮”。

正如法國歷史學(xué)家布羅代爾所言“法蘭西是奇跡般的歷史積累的產(chǎn)物”，其物質(zhì)文明和精神文明的豐富性和獨特性，使其在各大產(chǎn)業(yè)及文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的世界地位都不容小覷。法國是世界第五大經(jīng)濟體，是全球第二大農(nóng)業(yè)出口國，其汽車制造、航空航天、核電、鐵路、醫(yī)學(xué)與制藥都位于世界前列。同時，法國的精神與文化生活更是西方文化多元與創(chuàng)新的典范?！皬闹惺兰o空靈詭秘的哥特式建筑到玉潔冰清的騎士文學(xué)，到近代美輪美奐的古典主義和振聾發(fā)聵的啟蒙運動，再到當(dāng)今標新立異的后現(xiàn)代藝術(shù)和結(jié)構(gòu)主義”，歷史成就了法蘭西自由、批判、創(chuàng)新、多元的氣質(zhì)，同時法蘭西的氣質(zhì)又成就了民族國家豐厚的文化；恰如哲學(xué)教育促成了法蘭西這種民族氣質(zhì)的形成，同時哲學(xué)教育本身也是法蘭西精神文明的歷史遺產(chǎn)。

啟蒙時代對于人們思想的洗禮激發(fā)了法國人對哲學(xué)的鐘愛，也在那個時候哲學(xué)問題的辯論在沙龍和咖啡館文化中盛行起來，并逐漸融入法國日常的生活。時至今日，法國街頭仍有不少以哲學(xué)詞匯命名的咖啡廳，不少學(xué)術(shù)機構(gòu)和媒體也常常組織一些哲學(xué)沙龍和哲學(xué)對話，而法國文化臺每周一到周五一小時的哲學(xué)節(jié)目也有著不錯的收視率。羅素所描述的哲學(xué)對于那些迄今認為確切的知識所不能肯定的事物的思考，以及訴諸人類理性而不是訴諸權(quán)威的批判意識和懷疑精神較好地描述了法蘭西人的氣質(zhì)。

法國國家教育部頒布的哲學(xué)教育大綱明確指出，哲學(xué)教育旨在讓學(xué)生關(guān)注和思考有關(guān)人生、社會、政治一些本質(zhì)性的問題，讓他們通過這種方式去感知人生的價值、意義和個體的角色，學(xué)會提出問題并且探索問題的答案。哲學(xué)課的教學(xué)“避免出現(xiàn)百科全書式的或艱深內(nèi)容”的灌輸，不強制要求學(xué)生熟記哲學(xué)流派或者哲學(xué)家的生平，更多的是能夠在教師的引導(dǎo)下圍繞一些哲學(xué)的基本概念進行自主思考。

法國中學(xué)的哲學(xué)課主要按照概念和主題來組織教學(xué)

法國哲學(xué)課教師在授課內(nèi)容和方式上也享有很大的自主權(quán)，國家頒布的教學(xué)大綱只做了較為寬泛的規(guī)定，教師可以在大綱列出的哲學(xué)家和概念中選擇授課內(nèi)容，也可以拓展到大綱外的人物或讀本，特別是教師可以自己決定授課的模式和學(xué)習(xí)的進度。

法國中學(xué)的哲學(xué)課主要按照概念和主題來組織教學(xué)，根據(jù)法國教育部大綱，哲學(xué)教育分為邏輯分析、表達能力、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)知識及歷史知識幾大部分。哲學(xué)課的日常學(xué)習(xí)和考試不設(shè)填空選擇題，學(xué)生需要在思考和批判的基礎(chǔ)上完成邏輯性的論述，并合理地表達。表1是法國教育部頒布的高中哲學(xué)概念范圍。

十幾年前，法國部分學(xué)者開始嘗試在初中、小學(xué)甚至幼兒園開設(shè)哲學(xué)課，這些課程更加體現(xiàn)了法國哲學(xué)教育培養(yǎng)公民批判、創(chuàng)新、自由等法蘭西民族特質(zhì)的宗旨。在課上，老師會讓孩子來闡釋什么是“自由”、什么是“死亡”，什么是“不同”，什么是“正義”；老師會讓孩子思考“死亡”“美”這類關(guān)乎個人幸福的問題，也會讓孩子去思考關(guān)于“平等”“工作”“愛情”之類關(guān)系自我與他者、自我與社會的關(guān)系。授課教師在經(jīng)驗分享的時候發(fā)現(xiàn)，有些“落后”的孩子在這類課程上會投入更多，“因為這樣的課程沒有任何價值判斷，也沒有錯誤或失敗的概念，小朋友不需要擔(dān)心評價或者他人的眼光，所以也愿意參與”“小朋友們語言掌握能力進步很快，他們與同學(xué)們一起組織語言，而并非只是跟著老師學(xué)習(xí)。他們的語言整合能力越來越能夠表述復(fù)雜的情況，從而可以讓對方更加理解自己的意思，他們的遣詞造句也越來越貼切”。

當(dāng)然，法國哲學(xué)教育的道路并非一帆風(fēng)順，特別是考試方式和教學(xué)方法更是多方爭議的焦點。反對者認為，哲學(xué)考試雖強調(diào)自由地思考和邏輯地表達，但“申論”體的要求卻使學(xué)生往往更偏重于解題而非思考，與我國語文作文面臨的同樣尷尬在于，學(xué)生在接受過起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)訓(xùn)練做出的“八股”文卻常常符合閱卷人的審美標準。每年哲學(xué)題目公布之后，法國也常常有各路專家教授對題目進行一番庖丁解牛似的演繹和論證。另外，哲學(xué)教育對于教師的哲學(xué)素養(yǎng)有很高的要求，而教師的教學(xué)方法對于學(xué)生的學(xué)業(yè)成績也有重要影響。雖然法國中學(xué)的哲學(xué)教師都具有研究生學(xué)歷并身經(jīng)百戰(zhàn)，然而有些教師過于死板的教學(xué)方法實則難以讓學(xué)生對哲學(xué)感興趣。

哲學(xué)與傳統(tǒng)文化：觸及根本的教育

1945年，聯(lián)合國教科文組織指出哲學(xué)的任務(wù)之一就是向人類闡明和傳播諸如正義、人權(quán)、自由及和平的思想，“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)虛于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障”。1946年教科文組織制定了一項哲學(xué)計劃，旨在“向公民灌輸那些視為基本知識的哲學(xué)和道德觀念，因為這個概念也促進對人的個性的尊重、對和平的熱愛，對狹隘民族主義和暴力傳統(tǒng)的憎惡，促進團結(jié)及對文化思想的信奉”。

1995年，哲學(xué)家們在巴黎通過“哲學(xué)問題宣言”，倡議各國開展或擴大哲學(xué)教育，讓“哲學(xué)思考在教學(xué)和文化生活中發(fā)展，通過發(fā)揮公民的判斷力——一切民主的基本要素——促進公民的塑造”。2005年教科文組織發(fā)布關(guān)于哲學(xué)的跨部門戰(zhàn)略，指出“哲學(xué)是一所‘自由的學(xué)校，它發(fā)展一些智力工具來理解和分析正義、尊嚴和自由之類的核心概念；它建立獨立思考與判斷的能力；它促進辯證技巧的發(fā)展從而理解和質(zhì)疑世界及其挑戰(zhàn)；它培養(yǎng)對價值和原則的思考”，2006年，教科文組織公開支持小小孩哲學(xué)教育，將此類教育定義為自由與民主精神的教育，美國人利普曼在上世紀90年代開創(chuàng)了小小孩哲學(xué)課，這類課程不在于傳授哲學(xué)思想，而在于啟發(fā)幼兒思考，練習(xí)其表達、分析、判斷、邏輯思維能力；2007年教科文組織出版了一本世界哲學(xué)教學(xué)藝術(shù)的參考書《哲學(xué)，自由的學(xué)?！?，自此世界眾多國家和地區(qū)開始討論并實施有關(guān)哲學(xué)的教育。除了法國之外，西歐不少國家如德國、葡萄牙都在中等教育階段開設(shè)哲學(xué)必修課。近些年，東歐、拉美地區(qū)也有不少國家在高中開設(shè)哲學(xué)課，以增加青年一代的公民意識。

事實上，我們發(fā)現(xiàn)西方的哲學(xué)教育與我們提倡的社會主義核心價值觀教育殊途同歸，正如習(xí)近平總書記在去年北京大學(xué)師生座談會上的講話中所說的，“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求”。不管是哲學(xué)教育還是核心價值觀教育，都關(guān)乎最為根本的問題，即關(guān)于個體、關(guān)于社會、關(guān)于國家的根本問題。這種教育不是極權(quán)主義的價值灌輸，而是基于內(nèi)生的、反思的、行動的、批判的、創(chuàng)造性的教育。

今天，我們討論閱讀素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)，我們做美育、體育、媒體素養(yǎng)教育、金融素養(yǎng)教育，然而所有這些在沒有關(guān)于人性的思考、價值觀的思考、批判的思考和創(chuàng)造性思考的前提下，都可能歸于零。今天，我們看到社會上太多現(xiàn)象，諸如對于公共事務(wù)的冷漠、對于侮辱行為的容忍、對于貪婪、腐敗的妥協(xié)，這些無疑都是社會和國家發(fā)展的毒瘤。

在筆者交稿之際，傳來巴黎爆恐事件的新聞，焦慮、震驚、悲憤各種情緒涌上心頭的同時，再次提筆修改這個結(jié)尾。正如法國學(xué)者扎卡在對巴黎恐怖危機和9·11事件的對比分析中所說的，西方社會在關(guān)注物質(zhì)幸福、社會權(quán)利、社會保護的同時，卻沒有給出“生存”的理由。道德和文化脆弱的歐洲，其傳統(tǒng)歷史上的寬容和多元的理想，在全球化的今天，受到了移民大潮和極端主義的強烈沖擊。美國政治哲學(xué)家沃爾澤指出，用苦難和不平等來解釋恐怖主義是行不通的，恐怖分子永遠不應(yīng)該成為某些人眼中的自由戰(zhàn)士。今天，讓我們重申哲學(xué)教育，通過哲學(xué)教育去發(fā)現(xiàn)個體、社會和國家最持久發(fā)展和最深層的力量，重新喚回“對人類個體的尊重，對和平的熱愛，對狹隘民族主義和強權(quán)政治的憎惡以及對于文化理想的忠誠”。

參考文獻

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