周家富

摘 要：對(duì)南詔時(shí)經(jīng)濟(jì)為何種體制，在傳統(tǒng)上有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為南詔當(dāng)時(shí)大量使用奴隸，因而經(jīng)濟(jì)當(dāng)然是奴隸制經(jīng)濟(jì)；另一派卻認(rèn)為南詔時(shí)存“佃人制”經(jīng)濟(jì)自然應(yīng)屬于封建制經(jīng)濟(jì)。但我個(gè)人認(rèn)為南詔經(jīng)濟(jì)并非是某一種單一的經(jīng)濟(jì)體制，而是一種多成份、混合型的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)體制。

關(guān)鍵詞：南詔；經(jīng)濟(jì)；生產(chǎn)力

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）05-170-02

南詔統(tǒng)治在云南歷史上占有十分重要的地位，它的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)后來(lái)的云南地區(qū)發(fā)展有重大影響，因此，研究南詔傳統(tǒng)時(shí)經(jīng)濟(jì)為何種體制也就具有特殊的意義。在傳統(tǒng)上有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為南詔當(dāng)時(shí)大量使用奴隸，因而經(jīng)濟(jì)當(dāng)然是奴隸制經(jīng)濟(jì)；另一派卻認(rèn)為南詔時(shí)存“佃人制” 經(jīng)濟(jì)自然應(yīng)屬于封建制經(jīng)濟(jì)。但我個(gè)人認(rèn)為南詔經(jīng)濟(jì)并非是某一種單一的經(jīng)濟(jì)體制，而是一種多成份、混合型的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)體制，因?yàn)楫?dāng)時(shí)它境內(nèi)存在著四種經(jīng)濟(jì)形式，以下略為闡述。

南詔統(tǒng)一六詔后到公元835年疆域達(dá)到最大。據(jù)《新唐書》說(shuō)：“東距爨，東南屬交趾（今越南北部），西摩伽陀（今印度），西北與吐蕃（今西藏）接，南女王（今泰國(guó)北部之南奔府），西南驃（今緬甸中部），北益州（以大渡河為界），東北際黔巫（今貴州安順市一帶）?！睆倪@就可以看到南詔領(lǐng)土包括今天越南、印度、泰國(guó)、緬甸、西藏、貴州、四川的一部分，而以云南為中心，版圖之大非同一般。由于地域遼闊、民族眾多，且是山多壩少，水資源分布嚴(yán)重不均、再加上各地區(qū)，生產(chǎn)力起點(diǎn)不一，造成了平壩與山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，所以整個(gè)南詔國(guó)并沒(méi)有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在統(tǒng)治中心的洱海地區(qū)及滇池地區(qū)的大部分地方，是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，手工業(yè)生產(chǎn)也有一定程度的發(fā)展；而其它地區(qū)則農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展水平或較洱海地區(qū)和滇池地區(qū)的大部分地方落后，或 始狩獵，采集為主，而到了南詔統(tǒng)治的后期，一些發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了封建制經(jīng)濟(jì)。因此，在生產(chǎn)關(guān)系方面，不同地區(qū)、不同民族內(nèi)部的情況，也就不完全一樣。

首先，奴隸制經(jīng)濟(jì)。先看一下土地的分配和奴隸人口。在十瞼地區(qū)（一種行政區(qū)）以及滇池的大部分地方，南詔國(guó)王是土地的所有者，他把土地全部操縱在自己的手里，然后分配給除奴隸以外的其他階級(jí)和階層的人使用。《蠻書》載：“清平官，大軍將等 “上官”，分給田四十雙，等于漢族地區(qū)的兩傾；其余稱為“上戶”的官史和軍事首領(lǐng)，分給田三十雙，等于漢族地區(qū)的一傾零五十畝；村社頭人和村社農(nóng)民則為“中戶”“下戶”也分別得到數(shù)量不同的小塊土地使用。因?yàn)槊墒鲜峭踝?，所占田?shù)量，則不受此限。在當(dāng)時(shí)土地被視為財(cái)產(chǎn)，田少則貧，田多則富，貧者就成為被剝削者，而富者就成了剝削者。南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)的前夕，洱海地區(qū)的農(nóng)村公社土地公有制，還未曾遭到徹底的破壞。各村社被征服統(tǒng)一之后，南詔王便在原來(lái)農(nóng)村公社地公有的基礎(chǔ)上把土地全部收歸國(guó)有，國(guó)王便成了高居于各個(gè)農(nóng)村公社小集體之上的最高所有者。然后以較多數(shù)量的土地，分等級(jí)賞給自己的功臣；對(duì)村社農(nóng)民則基本上仍按原來(lái)村社分配使用土地的辦法進(jìn)行分配。占有大量土地的國(guó)王家族、軍事首領(lǐng)和文職官員們，同時(shí)也占有大量的奴隸人口。奴隸來(lái)源分為四種：掠奪對(duì)立政權(quán)的居民、士兵、征集、買賣罪犯。其中最主要來(lái)源是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，把戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪到的居民和俘虜變?yōu)榕`。如唐睿宗景元年間（公元710年到711年）鄧賧詔及其附近部落反唐，姚州都督李蒙于開(kāi)元元年（公元713年）率兵征討，但歸于失敗，隨同前往的判官郭仲翔等即被俘淪為奴隸。因?yàn)槎啻翁优?，被抓回后幾次被買賣，奴隸主為了防止他再逃跑竟將其腳釘與木板之上，最后被唐朝用重金贖回。由此可見(jiàn)，南詔在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘掠人口，目的在于將俘掠到的人口淪為奴隸而強(qiáng)迫進(jìn)行勞動(dòng)以便交出產(chǎn)品。其次，一種奴隸來(lái)源也比較普遍，那就是征集。南詔在被征服的山區(qū)和邊疆，仍然把被征服者留于原地。在南詔主們需要時(shí)，比如大規(guī)模建寺院、建筑城堡之時(shí)，就從這些部落中去征調(diào)，這些部落成了南詔奴隸主們的奴隸來(lái)源的重要補(bǔ)充渠道。其三，一種奴隸的來(lái)源是犯罪。當(dāng)官員和平民等犯了嚴(yán)重的罪時(shí)，國(guó)家為了節(jié)省開(kāi)支，增加收入就把這些人充為奴隸。眾多的奴隸來(lái)源，有利于擁有大量田地的國(guó)王、王族、官員們從事奴隸制大生產(chǎn)，從而推動(dòng)了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

其次，農(nóng)業(yè)中的奴隸制大莊園生產(chǎn)（奴隸制經(jīng)濟(jì)）。國(guó)王及皇族和軍事首領(lǐng)們，擁有大量肥沃的土地，而這些土地又多半連接在一起?！缎U書》卷七說(shuō)：“這些土地疆珍連延或三十里?！比绱吮姸嗤恋乇厝恍枰罅康膭趧?dòng)力，而農(nóng)民有自己的土地，王族及官員們又不可能親自參加勞動(dòng)，這就需要一些既無(wú)自由，又能無(wú)償為他們的勞動(dòng)的人，這就是奴隸。《蠻書》卷七說(shuō)：“耕田用三尺犁，格長(zhǎng)丈余，兩手相去七、八尺；一佃人前牽牛、一佃人持按犁轅。蠻治山田、殊為精好，悉被城鎮(zhèn)蠻將差蠻官遍令監(jiān)守催促?！杖胍旬?，蠻官據(jù)佃人家口數(shù)目支給禾稻，其余悉輸官。”這些“佃人”的身份是非常明顯的，由于他們沒(méi)有占有任何生產(chǎn)資料，連他們自己本身也不過(guò)是主人所占有的生產(chǎn)工具。在產(chǎn)品的分配中，他們只能夠得到勉強(qiáng)維持自己個(gè)人及家庭成員生命的糧食，不至于餓死，以維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，并養(yǎng)活小奴隸，保證奴隸主們的奴隸來(lái)源。他們是被當(dāng)作牛馬般的養(yǎng)活著，皆為奴隸主們所占有。由于這種殘酷的剝奪，使奴隸對(duì)生產(chǎn)不感興趣，沒(méi)有主動(dòng)性。因而，在進(jìn)行生產(chǎn)的過(guò)程中，要由“蠻官”“遍令監(jiān)守催促?！比绻娴氖堑枞耍ㄞr(nóng)奴）就會(huì)有生產(chǎn)積極性，就有主動(dòng)性，就不用監(jiān)官監(jiān)督勞動(dòng)了。這種奴隸制的大莊園生產(chǎn)，主要是在洱海周圍地帶的十瞼地區(qū)進(jìn)行，昆川（今昆明市）一帶的滇池周圍地區(qū)也有一部分。

其三，村社農(nóng)民的個(gè)體小生產(chǎn)。洱海周圍的十瞼地區(qū)及滇池周圍的一部分地方的直接生產(chǎn)者除奴隸之外，還有大量的村社農(nóng)民。這些村民通過(guò)自己所屬的村社，從國(guó)家領(lǐng)得小塊土地使用，率領(lǐng)著自己的家庭成員，進(jìn)行農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的個(gè)體小生產(chǎn)?！缎绿茣份d：“專于農(nóng)，無(wú)貴賤皆耕。不傜役，人歲輸米二斗?！币?yàn)椋`主們都住在莊園城鎮(zhèn)里，而在廣大村社中，包括村社頭人在內(nèi)，都莫不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在村社內(nèi)部，確乎是“無(wú)貴賤皆耕”；而所謂的“不傜役”，并非不服傜役，而是“無(wú)雜色役”。由于主要的生產(chǎn)資料—土地為奴隸主的代表國(guó)王所有，村社成員不過(guò)是承襲的占有者。而使用國(guó)王的土地進(jìn)行生產(chǎn)，當(dāng)然就得接受奴隸主國(guó)家的剝削，提供賦稅和傜役。村社農(nóng)民對(duì)奴隸主國(guó)家的負(fù)擔(dān)，除農(nóng)業(yè)和手工業(yè)賦稅之外，軍事傜役特別繁重，也是賦役中的主要負(fù)擔(dān)。作為不斷向外去掠人口來(lái)充當(dāng)奴隸，以發(fā)展奴隸制生產(chǎn)的南詔政權(quán)，對(duì)村社農(nóng)民征調(diào)軍事傜役，是保證奴隸制經(jīng)濟(jì)得以維持的重要條件之一。村社農(nóng)民，被奴隸主國(guó)家在原來(lái)村社組織的基礎(chǔ)上，按軍事系統(tǒng)編制起來(lái)，于“田桑之余，便于戰(zhàn)斗”，從事為服役于奴隸主們發(fā)展奴隸制經(jīng)濟(jì)的“勞動(dòng)”。當(dāng)出動(dòng)對(duì)外的劫掠戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，則一切武器裝備、口糧等，均得自備，“更無(wú)官給”，據(jù)《蠻書、南蠻條教第九》載：“每蠻各攜糧米一斗五升，各攜魚脯，此外無(wú)供軍糧料者。蠻軍憂糧易盡，心切于戰(zhàn)。出界后，許行劫掠，收奪州溪源百姓禾米、牛羊等輩。”而掠奪到的人口和財(cái)物，則須交給奴隸主們的。使用軍事性的傜役，是南詔奴隸主們對(duì)村社農(nóng)民進(jìn)行殘酷剝削的一種方式。頻繁的軍事性傜役，奪去了村社農(nóng)民大部分的時(shí)間，使村社農(nóng)民們的個(gè)體小生產(chǎn)的發(fā)展受到很大影響。

其四，存有原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)。在南詔統(tǒng)治時(shí)期其境內(nèi)有很多部落，少數(shù)仍處于原始社會(huì)時(shí)期，存在著原始的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，主要是生產(chǎn)力落后，手工業(yè)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很少，過(guò)著狩獵和采集的游動(dòng)生活。在永昌（今保山），銀生（西雙版納）、麗水（伊洛瓦底江）等節(jié)度地區(qū)最為明顯。這些過(guò)著原始社會(huì)生活的部落，以“納貢”方式受南詔統(tǒng)治和剝削。同時(shí)，征調(diào)少數(shù)民族部落兵作戰(zhàn)，也是南詔奴役這些民族的重要方式，這些被奴役的少數(shù)民族部落實(shí)際上已成為南詔王室的“集體奴隸”。因?yàn)檫@些原始的部落生產(chǎn)力落后，溫飽無(wú)法保障，要想從他們身上剝削到有用的東西是很難的，只有征調(diào)是最好的方式。同樣的部落據(jù)《蠻書》卷四說(shuō)：“施蠻（傈僳族）本烏蠻（彝族）種族也，“順蠻”（傈僳族）本烏蠻種類?！碑?dāng)時(shí)居住在劍、共諸川，即劍川、鶴慶、麗江一帶；“鐵橋西北大施賧、小施甸，劍尋賧亦所居之地”，即今維西至貢山，福貢一帶的傈僳族。這些部落在南詔西北的山區(qū)從事比較落局的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)以狩獵作為農(nóng)業(yè)的補(bǔ)充。由于生產(chǎn)力落后，過(guò)著衣不蔽體，食不果腹的生活，內(nèi)部的階級(jí)分化還不明顯，但他們已成為南詔奴隸主們征服之后留在原地的“集體奴隸”。他們被視為奴隸主的財(cái)產(chǎn)，只要需要隨時(shí)可以征調(diào)其人口作為戰(zhàn)士和奴隸。公元862年，在安南都護(hù)府的戰(zhàn)場(chǎng)上，便有一百多個(gè)“尋傳蠻”的奴隸兵被唐朝的軍隊(duì)俘獲。從這看來(lái)，在南詔境內(nèi)的少數(shù)高山地區(qū)的民族部落，仍處于原始社會(huì)時(shí)期，以原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)為主體，即生產(chǎn)力落后，無(wú)農(nóng)業(yè)或有少量農(nóng)業(yè)，無(wú)手工業(yè)，取木皮為衣，以果實(shí)為主食，輔以野物，過(guò)著一種狩獵和采集的游動(dòng)生活。在被南詔征服后，就成為奴隸主的“集體奴隸”，隨意征調(diào)，被視為南詔奴隸主對(duì)外掠奪的工具。

其五，也存有封建制經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)在南詔后期已經(jīng)零星的出現(xiàn)，原因是由于南詔長(zhǎng)期與封建的唐王朝接觸，并受到其強(qiáng)烈影響；南詔自身的生產(chǎn)力不斷提高，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)水平已與中原地區(qū)相差不遠(yuǎn)；更重要的是奴隸來(lái)源的楛楬。據(jù)《通鑒》記載，由于南詔長(zhǎng)期發(fā)動(dòng)俘掠奴隸的戰(zhàn)爭(zhēng)，遭到沿邊各族人民的不斷反抗，屢遭失敗。迫使南詔軍隊(duì)不敢進(jìn)犯，南詔由虜掠進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為防御戰(zhàn)爭(zhēng)。而虜掠戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，又使大量廉價(jià)奴隸的來(lái)源楛竭，從而使奴隸制大生產(chǎn)日益沒(méi)落。再加上連年大旱，廣大人民以草根樹皮充饑，大量逃亡，進(jìn)一步加深了南詔奴隸社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在這種情況下南詔統(tǒng)治者企圖挽救這種危機(jī)，不得不將由于缺乏奴隸而趨于沒(méi)落的大片莊園土地，劈成一小塊的土地，把手工業(yè)奴隸固著于土地之上，讓他們繳納地租和服勞役?！缎绿茣⒛闲U傳》所說(shuō)：“一藝者給田、二收乃稅?！边@是把手工業(yè)奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)奴的明顯記載?！耙耘`勞動(dòng)為基礎(chǔ)的大莊園經(jīng)濟(jì)，已不再有利可圖；而在當(dāng)時(shí)它卻是大規(guī)模農(nóng)業(yè)的唯一可能的形式?！边@些被分給田地的手工業(yè)奴隸，在南詔政權(quán)或主人的土地上獨(dú)立地經(jīng)營(yíng)，承擔(dān)著賦稅和勞役，這和原先的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)不同，他們已不再是奴隸，而是隸農(nóng)或農(nóng)奴，因?yàn)樗麄內(nèi)松淼玫礁嗟淖杂桑a(chǎn)積極性已經(jīng)調(diào)動(dòng)起來(lái)。

在奴隸制發(fā)生危機(jī)，奴隸主的統(tǒng)治越來(lái)越不得人心的情況下，十瞼地區(qū)部分貴族、也有一部分是南詔統(tǒng)一之前就居住在當(dāng)?shù)氐耐林?、少部分是唐朝被俘虜官吏的后裔。這些人的先輩都曾經(jīng)歷過(guò)封建社會(huì)，懂得封建剝削的方式。由于他們與唐王朝接近，在地理?xiàng)l件上占有優(yōu)勢(shì)，又世代習(xí)誦漢文封建典籍，并隨時(shí)接受唐王朝高度發(fā)展的封建經(jīng)濟(jì)，文化的影響，在不同程度上采取了封建剝削方式，這是完全可以理解的。隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，這部分貴族所采用的封建的剝削方式，也就是相對(duì)明顯地較之奴隸制剝削方式更為優(yōu)越了，而他們中間的一些代表人物、如董成、楊酋慶等，當(dāng)以國(guó)王世隆為首的“烏蠻”奴隸主們發(fā)動(dòng)對(duì)唐王朝邊境的頻繁劫掠戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，卻出而力主合議，反對(duì)劫掠戰(zhàn)爭(zhēng)，從而取得到在戰(zhàn)爭(zhēng)中受軍所苦的村社農(nóng)民們的擁護(hù)。又如：咸通初年被俘虜入十瞼地區(qū)的漢族人口，在奴隸主們緊接著便拋棄奴隸的情況下，出路也只可能是投奔這些貴族們成為依附農(nóng)奴。這樣封建主們的經(jīng)濟(jì)力量和政治影響都在奴隸制經(jīng)濟(jì)危機(jī)的當(dāng)中不斷增長(zhǎng)。937年段思平推翻了云南的最后一個(gè)奴隸制政權(quán)—“大義寧國(guó)”，建立了號(hào)稱“大理國(guó)”的封建農(nóng)奴制政權(quán)，從而封建制在斗爭(zhēng)中獲勝。這也同時(shí)說(shuō)明在南詔后期就已出現(xiàn)封建制經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槭郎蠜](méi)有“無(wú)源之水”，亦無(wú)“無(wú)本之木”哪會(huì)在突然之間竄出一個(gè)農(nóng)奴制封建政權(quán)呢？當(dāng)然是在此之前就有了封建制的經(jīng)濟(jì)因素。

總之，通過(guò)上面的闡述，我們可以看出南詔統(tǒng)治時(shí)期的經(jīng)濟(jì)，并不是一種單純的經(jīng)濟(jì)，而是混合型復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)。只不過(guò)是以奴隸制經(jīng)濟(jì)為主，它是南詔王統(tǒng)治全國(guó)的基礎(chǔ)，在全國(guó)占有主導(dǎo)地位；輔之以村社個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它是國(guó)家稅收的主要來(lái)源，對(duì)南詔經(jīng)濟(jì)的興衰起著重要作用；存在著的原始部落中的原始經(jīng)濟(jì)和后期零星出現(xiàn)的封建制經(jīng)濟(jì)都是由于生產(chǎn)力的落后和發(fā)展不同而造成的。四種經(jīng)濟(jì)混合存在，因此，南詔的經(jīng)濟(jì)不應(yīng)再被認(rèn)為是某種單一經(jīng)濟(jì)體制，而是多元性、混合型、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)。

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