馮海榮

巴圖，蒙古族，1965年10月生，內(nèi)蒙古哲里木人，中共黨員，研究生學(xué)歷，法學(xué)博士學(xué)位，教授，博士生導(dǎo)師。2014年6月任中國戲曲學(xué)院校長。2001年入選“北京市培養(yǎng)新世紀(jì)社科理論人才百人工程”?，F(xiàn)為全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)委員、全國藝術(shù)院校思政課教學(xué)研究會(huì)會(huì)長、全國少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)顧問。

2015年是全面推進(jìn)依法治國的開局之年，同時(shí)也是全面啟動(dòng)“十三五”規(guī)劃編制的關(guān)鍵時(shí)期。在這樣的窗口期，中國高校如何在國際比較和競爭中逐步形成其整體品質(zhì)、形象或者說集體特色。為此，記者采訪了中國戲曲學(xué)院校長巴圖。

記者：隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速崛起，中國的高等教育也迅速完成了規(guī)模擴(kuò)張，取得了公認(rèn)的世界性成就，但也存在著有規(guī)模弱質(zhì)量、共性多個(gè)性少、千校一面同質(zhì)化的現(xiàn)象。您認(rèn)為中國高校目前最緊要的事情是什么？

巴圖：我覺得中國高校目前最緊要的事情之一是從價(jià)值觀層面培育中國高校的集體特色。

今天的中國已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，包括西方發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的世界各國都在研究中國模式、中國經(jīng)驗(yàn)、中國奇跡，同時(shí)我們擁有世界最大規(guī)模的現(xiàn)代教育體系，建立了世界教育大國發(fā)展的基本制度，中國教育改革和發(fā)展取得了公認(rèn)的世界性成就，可以說中國和中國教育正在日益深刻地影響著世界。

在這樣的背景下，我國高等教育界仍普遍存在著對(duì)內(nèi)講自己大學(xué)個(gè)性多、講共性少，對(duì)外講大學(xué)共性多、講個(gè)性少的情況，這一現(xiàn)象及背后的價(jià)值傾向應(yīng)當(dāng)引起我們注意，并在實(shí)現(xiàn)我國由教育大國向教育強(qiáng)國的歷史轉(zhuǎn)型過程中有所改變。

近些年來，隨著國內(nèi)各大學(xué)同質(zhì)化的傾向，我們的教育政策越來越強(qiáng)調(diào)和突出大學(xué)特色問題，目的是區(qū)別大學(xué)各自的學(xué)科專業(yè)服務(wù)面向及人才培養(yǎng)規(guī)格的差異，保持各自的特殊優(yōu)勢(shì)和核心競爭力，避免千校一面的同質(zhì)化問題，這個(gè)政策是正確的。

但這只是基于國內(nèi)大學(xué)內(nèi)部競爭和國家布局的視角，另一個(gè)也許更重要的視角是，在國際比較和競爭中中國大學(xué)的整體品質(zhì)、形象或者說集體特色，也就是說，在國內(nèi)的教育體系中，我們大學(xué)的共同特征是什么？在國際教育體系中，中國大學(xué)的特殊品質(zhì)是什么？這是保證中國大學(xué)辦學(xué)性質(zhì)和培育中國大學(xué)世界競爭力的關(guān)鍵。

世界高等教育是由豐富多樣的各國各民族的高等教育組成的，在教育的國際比較中，國際化一方面促進(jìn)了多樣性文化的彼此交融，另一方面又使得各國高等教育在激烈競爭中更加強(qiáng)調(diào)民族性格、民族精神和民族特色，呈現(xiàn)出一種民族化的趨勢(shì)，可以說，高等教育民族化既是大學(xué)發(fā)展的邏輯前提又是其必然歸宿。中國高等教育只有自覺培育這種民族性，才能從根本上擁有與世界先進(jìn)文明進(jìn)行交流的基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)。

記者：如您所說：高等教育民族化既是大學(xué)發(fā)展的邏輯前提又是其必然歸宿。如何培育這種民族性，形成民族化呢？

巴圖：這就要求我們?cè)诩铀偻七M(jìn)高等教育國際化的進(jìn)程中，以高度的民族自覺和自信，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的方針，既不排外亦不盲從，揚(yáng)棄他國教育理論、教育模式和教育經(jīng)驗(yàn)，努力培育中國獨(dú)有的民族教育思想、辦學(xué)理念和大學(xué)特色，使我國高等教育在植根中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的肥沃土壤中，從容穩(wěn)健地走向世界。

正如我們看到的，在中國教育國際化的進(jìn)程中我們還缺少自信，有意無意地規(guī)避我們的核心價(jià)值，為了與國際接軌按英美標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)自己創(chuàng)建世界大學(xué)的藍(lán)圖，導(dǎo)致長期的教育思想和觀念的逆差、入超、赤字，我們總是虛心地跟從，別人總是功利地引領(lǐng)。我們一些很好的大學(xué)甘愿成為西方所謂一流乃至不入流大學(xué)OEM（Original Equipment/Entrusted Manufacture，原始設(shè)備制造商或原產(chǎn)地委托加工）生產(chǎn)環(huán)節(jié)的小兄弟，盲從他人、拾人牙慧。在教育國際交流中，我們不理直氣壯地談中國特色社會(huì)主義大學(xué)的性質(zhì)、德智體全面發(fā)展的教育方針、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)、中國傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)、改革開放以來中國教育界的創(chuàng)造性成果等中國要素，不重視我們中國大學(xué)的核心競爭力，沒有令世人信服的大學(xué)觀念，也就沒有與他人平等對(duì)話的資格。

這種狀況其實(shí)是近百年來中國大學(xué)的薄弱項(xiàng)，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的制度性忽視。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和研究的薄弱，重術(shù)輕道、重理輕文導(dǎo)致“有知識(shí)沒文化”“有知識(shí)無審美”的現(xiàn)象在高等教育領(lǐng)域普遍存在，過窄的專業(yè)教育、過強(qiáng)的功利主義、過弱的人文精神，使得高校缺少價(jià)值定位和文化身份。確認(rèn)大學(xué)的文化身份，這是大學(xué)發(fā)展的一個(gè)邏輯基點(diǎn)，大學(xué)對(duì)文化身份的自覺維護(hù)與魅力保持，使大學(xué)因此而獲得發(fā)展的價(jià)值和活力。一部世界高等教育的發(fā)展史，實(shí)際上就是一部文化選擇、文化傳承、文化創(chuàng)新、文化引領(lǐng)的歷史。大學(xué)植根于一個(gè)國家的文化之中，其教育內(nèi)容、過程、制度都離不開一個(gè)國家文化的傳統(tǒng)，具有傳承文化、實(shí)踐文化、創(chuàng)造文化的功能。高等教育具有文化屬性，是培育大學(xué)核心價(jià)值的理論根據(jù)。

大學(xué)對(duì)文化的價(jià)值追求，西方人從不避諱，美國總統(tǒng)羅斯福在賓夕法尼亞大學(xué)的校慶講話中提到：大學(xué)要以歷史選擇之后遺留給人們的一切優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn)，提供給一代又一代的青年學(xué)生；只有這樣，他們才能成為國家民族文化的繼承者、國家民族生命的延續(xù)者。

正如黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出的，“世界歷史自身本質(zhì)上是民族精神或國家精神的辯證法”，一個(gè)國家之所以能夠引領(lǐng)世界歷史，就在于其優(yōu)秀的國家精神、文化傳統(tǒng)。中國的高等教育應(yīng)當(dāng)與中國優(yōu)秀的國家精神和文化傳統(tǒng)發(fā)生更密切的關(guān)聯(lián)，并使之成為自己的核心價(jià)值。

正是基于對(duì)中國優(yōu)秀的國家精神和文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)知，習(xí)近平總書記指出，我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。中國社會(huì)要尋根，要回到原點(diǎn)汲取成長的力量，不能輕率幼稚地“去中國化”。

將這個(gè)“原點(diǎn)”與中國高等教育結(jié)合，習(xí)近平總書記提出“辦好中國特色社會(huì)主義大學(xué)”的命題，關(guān)鍵詞是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中國高校面向世界和未來應(yīng)著力涵養(yǎng)的成長力量、價(jià)值遵循和集體特色。

記者：如您所說：中國的高等教育應(yīng)當(dāng)與中國優(yōu)秀的國家精神和文化傳統(tǒng)發(fā)生更密切的關(guān)聯(lián)，并使之成為自己的核心價(jià)值。如何以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)全面提升中國高等教育的集體特色呢？

巴圖：任何國家的高等教育都不可能與本國的傳統(tǒng)文化割裂開來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國高等教育的文化基礎(chǔ)和厚實(shí)底蘊(yùn)，高校應(yīng)自覺承擔(dān)起研究和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。

德國思想家雅斯貝在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中，將公元前五百年前后幾乎同時(shí)代出現(xiàn)的中國、西方、印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！边@個(gè)時(shí)期在中國出現(xiàn)了孔子、老子；在印度誕生了釋迦牟尼；在古希臘先后產(chǎn)生了柏拉圖和亞里士多德的學(xué)說。軸心時(shí)代的出現(xiàn)意味著人類精神的訴求從此步入了有理想的時(shí)代。自此之后，每當(dāng)人類在前行的道路上遇到阻遏與挫折之時(shí)，先民們都會(huì)不約而同地回溯到軸心時(shí)代，尋求精神上不竭的動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出，“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文，下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系?！敝袊叩冉逃蛑袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取發(fā)展的動(dòng)力同樣以此作為起點(diǎn)，繼往開來。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，可謂“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。從典籍而言，以“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書”（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》）為其淵藪；從思想脈絡(luò)而言，在三教九流、百家爭鳴的背景下，儒、佛、道三家鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以來中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征，凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗(yàn)、生存智慧，融入了中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。英國歷史學(xué)家湯因比說：“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！边@種“獨(dú)特思維方法”，就是天人合一、允執(zhí)厥中、仁者愛人、以和為貴、和而不同、眾緣和合，其核心是“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！?/p>

正是基于對(duì)中國文化、道德、價(jià)值觀本質(zhì)的深刻了解，習(xí)近平總書記提出一系列具有重大理論突破的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

記者：在當(dāng)前多元文化的環(huán)境下，如何認(rèn)真地從傳統(tǒng)文化中汲取智慧呢？

巴圖：我同意這樣的說法：過去的文化既不可一概否定，也不應(yīng)一味地贊美。一方面，不論我們?nèi)绾蜗胪贄壦才c現(xiàn)代有著血肉的聯(lián)系；另一方面，不論我們?nèi)绾蜗胭澝浪?，它也已?jīng)不能按照原來的樣子復(fù)活。黑格爾說過傳統(tǒng)是一條流動(dòng)的河流。沒有延續(xù)和積淀就談不上傳統(tǒng)，同樣沒有發(fā)展和變遷也就沒有傳統(tǒng)。因此，不同歷史時(shí)期的傳統(tǒng)，其內(nèi)涵是有發(fā)展變化的。隨著歷史的發(fā)展，一些傳統(tǒng)會(huì)成為歷史的陳跡而被送進(jìn)博物館，另一些傳統(tǒng)則在經(jīng)過調(diào)整以后，與新生的文化因素和社會(huì)環(huán)境相結(jié)合而被承繼下來，并發(fā)展為新的傳統(tǒng)。這就需要我們從現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，按照需要和可能，對(duì)傳統(tǒng)文化擇其善者而調(diào)整之，使其適應(yīng)新的社會(huì)機(jī)制，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融進(jìn)時(shí)代、用于實(shí)踐。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都“活”起來，只有真正“活”起來，才能落地生根、破土發(fā)芽，這就是所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。

當(dāng)前對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的主要問題是什么？“五四”以來，從某些方面講確實(shí)存在著對(duì)傳統(tǒng)文化檢討不夠徹底的情況，但是我認(rèn)為，更不夠的是對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏敬畏、分析和在現(xiàn)實(shí)生活中的轉(zhuǎn)換。

加拿大學(xué)者許美德尖銳地指出：“從最根本的來講，這就要求對(duì)近代以來中國的學(xué)術(shù)歷史進(jìn)行全面的重新審視，因?yàn)樽阅菚r(shí)起儒家文化傳統(tǒng)就被當(dāng)作封建糟粕而拋棄，而且還被視為中國走向現(xiàn)代化的主要障礙……最近十幾年里，世界哲學(xué)界對(duì)儒家思想的興趣開始回潮。這的確是對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)提出了嚴(yán)肅挑戰(zhàn)，我們不禁要問，如果拋棄了歷史遺產(chǎn)，它們能夠創(chuàng)建世界一流大學(xué)嗎？”

如何認(rèn)真地從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，對(duì)于大學(xué)師生來說是一種很重要的修養(yǎng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，向道家借鑒做人之道，向儒家借鑒做事之心，向釋家借鑒修心之法，儒家的中和圓融、經(jīng)世致用，道家的有無相生，釋家的空靈頓悟、慈悲心懷，兵家的權(quán)變謀略，縱橫家的互聯(lián)互通都是我們需要深入探討和認(rèn)真繼承的，而經(jīng)史子集、戲曲民謠、中國漢語、詩詞歌賦、琴棋書畫對(duì)修養(yǎng)提升的幫助更為直接。這些國學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的知識(shí)、思想應(yīng)當(dāng)成為中國師生天然的文化基因。

記者：作為中國戲曲學(xué)院的校長，您如何看待戲曲在培養(yǎng)中國教育文化軟實(shí)力方面的特殊價(jià)值呢？

巴圖：在一段歷史時(shí)期內(nèi)，戲曲被斥為封建文化糟粕的集大成者，舞臺(tái)上的忠臣孝子、義俠書生都是荼害精神的毒草，這個(gè)問題現(xiàn)在仍值得我們思索。從實(shí)際來說，戲曲并不是“高臺(tái)教化”，它對(duì)觀眾精神的浸潤是透過一個(gè)個(gè)鮮活可知、歷經(jīng)檢選的故事，它所蘊(yùn)藏傳遞的價(jià)值觀都是我們父子相承、日用而不覺的。戲曲藝術(shù)是從這些土壤中生長出的一朵鮮花，舞臺(tái)上那一個(gè)個(gè)鮮活的人物，心底激蕩的是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；是“天下興亡，匹夫有責(zé)”；是“言必信，行必果”；是“扶貧濟(jì)困，守望相助”。從傳統(tǒng)文化中來，再反哺到民族精神中去，我覺得戲曲藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代中國的意義不言而喻。

對(duì)中國老百姓來說，戲曲起的作用就是無字的文化圣經(jīng)，有人連自己的名字都不會(huì)寫，但是滿腦袋忠孝節(jié)義，這大多是從戲曲中來的。傳統(tǒng)戲曲以勸善懲惡為教化宗旨，以忠孝節(jié)義為善惡標(biāo)尺，是人生樸素的禮教裁判。

新文化運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一陳獨(dú)秀在《論戲曲》一文中說：“戲園者，天下人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也”，戲曲為“改良社會(huì)之不二法門”。

由于貼近普通民眾的理解程度和接受水平，戲曲所傳揚(yáng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)強(qiáng)化民眾的道德觀念有著極其重要的影響力，戲曲人物的言行，常常是民眾虔誠仿效的對(duì)象，“在他們的思想上，按照家庭戲的樣子去生活，生活就是如意美滿的；按照生活的樣子去看家庭戲，家庭戲就是楷模和學(xué)?！?。根本的原因是戲曲因應(yīng)了百姓的需求，民眾樸素的道德判斷在戲曲中得到共鳴和再現(xiàn)，他們生活的價(jià)值原則在戲曲的審美世界中獲得了肯定和贊頌，戲曲的道德訓(xùn)誡常常內(nèi)化為他們的日常生活道德，編織成一個(gè)屬于他們自己的意義世界。

可見，“傳奇雖小道，別賢奸，明治亂，善則福，惡則禍，天道昭彰，驗(yàn)諸俄頃，無論賢愚不肖，皆是動(dòng)其觀感之心，其為勸懲感發(fā)者良便，未始非輔翌名教之一端也?！逼渌枷虢逃墓δ苷缑麝惡榫R說：“今有人焉，聚徒講學(xué)，禁民為非，人無不笑且詆也。伶人獻(xiàn)俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無不勸，而不善者無不怒，是百道學(xué)先生之訓(xùn)世，不若一伶人之力也?！鼻f嚴(yán)的道德說教讓人“笑且詆”，同樣是道德訓(xùn)世，戲曲以藝術(shù)的方式卻收到了很好的效果。

戲曲已成為中華文化不可分割的組成部分，伴隨著歷史的發(fā)展，影響著一代又一代中國人的精神世界、人生目標(biāo)。事實(shí)上，中國人歷代就是從戲曲藝術(shù)中樹立道德標(biāo)準(zhǔn)，汲取人生智慧，了解歷史發(fā)展，獲得人生經(jīng)驗(yàn)的。千百年來，特別是明清以來，戲曲文化之所以得到飛速發(fā)展，關(guān)鍵就在于它應(yīng)和了人民大眾對(duì)從戲曲藝術(shù)中沐浴倫理教化，獲得歷史文化，滿足藝術(shù)欣賞的情感渴望、思想訴求和文化需求。

中國戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展，正處于一個(gè)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，它關(guān)系到民族精神的繼承，關(guān)系到民族文化傳統(tǒng)的賡續(xù)和民族身份的記憶，保護(hù)傳承這份遺產(chǎn)是我們的職責(zé)。在我國大學(xué)培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如果充分運(yùn)用戲曲的特殊表現(xiàn)方式，將找到一座連接老百姓的橋梁。在大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的當(dāng)下，深刻把握戲曲的鮮明特色，充分發(fā)揮戲曲的獨(dú)特功能，對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其更好地內(nèi)化于心、外化于形有重要意義。中國戲曲所蘊(yùn)涵的民族精神、愛國意識(shí)和傳統(tǒng)美德，理應(yīng)發(fā)揮更積極的作用，成為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想載體。正是基于對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中承載的具有傳統(tǒng)文化價(jià)值和當(dāng)代性的思想、文明、倫理、道德的了解和感受，習(xí)近平在莫斯科與外國友人交往時(shí)推介中華傳統(tǒng)文化時(shí)說，中華書畫、京劇、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化博大精深。在文藝工作者座談會(huì)上，當(dāng)尚長榮先生談到自己創(chuàng)作劇目時(shí)，習(xí)近平表示《貞觀盛事》《廉吏于成龍》等戲曲“有警示啟迪的作用，很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，真正起到了繁榮發(fā)展文藝工作的作用”。可以說，對(duì)于戲曲藝術(shù)的價(jià)值，理解了才知道珍惜，珍惜了才會(huì)自覺地傳承，傳承中便會(huì)有新的創(chuàng)造與發(fā)展。

記者：作為新中國戲曲教育的開創(chuàng)者，學(xué)校立足其戲曲特色，在培養(yǎng)中國教育文化軟實(shí)力方面的思考是？

巴圖：中國戲曲學(xué)院作為現(xiàn)代戲曲教育體系的建構(gòu)者，是戲曲教育觀念的引領(lǐng)者和示范者，是培養(yǎng)戲曲高端人才的最高學(xué)府。截至2014年7月9日，全國高校共計(jì)2，542所，中國戲曲學(xué)院只是其中之一，是微不足道的，但特殊的大學(xué)使命注定讓我們必須有“小學(xué)校，大責(zé)任”的辦學(xué)胸懷。在中國的高等教育體系中，中國戲曲學(xué)院的特殊價(jià)值是我們與中國戲曲、中國國粹及其背后所蘊(yùn)藏的東方智慧、中國文化、中國藝術(shù)品格和中華古典美學(xué)精神的直接關(guān)聯(lián)，這一文化的特質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏與尊崇，對(duì)中國戲曲文化的熱愛與守護(hù)，對(duì)戲曲當(dāng)代傳承的使命與責(zé)任，我們有志于在多元文化背景下，通過戲曲藝術(shù)的教育、研究、公共服務(wù)、傳承與創(chuàng)新，將學(xué)院辦成一所傳承中國人審美品質(zhì)、代表中國表演文化符號(hào)、傳承中華民族精神基因的大學(xué)。

在國家對(duì)于傳統(tǒng)文化日益重視的舉國氛圍中，學(xué)院正迎來歷史上最好的發(fā)展機(jī)遇，以習(xí)近平為首的中國高層領(lǐng)袖集體出席學(xué)院執(zhí)導(dǎo)的新年戲曲晚會(huì)彰顯了國家以文化復(fù)興助推民族復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)決心，北京市與文化部共建中國戲曲學(xué)院為教育文化藝術(shù)結(jié)合提供了體制性保障，首都“高參小工程”和北京校園傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)開啟了戲曲從娃娃抓起的政策性先河，“張火丁現(xiàn)象”引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，讓我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)因應(yīng)時(shí)代和社會(huì)需求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化充滿了信心。

2015年9月，代表中國戲曲當(dāng)代發(fā)展的標(biāo)志性人物張火丁將帶著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的使命，登陸世界藝術(shù)的最高殿堂—美國林肯藝術(shù)中心，展示中國高等教育的特殊價(jià)值觀念，展示首善之區(qū)的道德力量，展示中國文化的最新成果，展示中國傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代魅力。

在國家和民族日益走向復(fù)興的今天，在國家以文化復(fù)興助推民族復(fù)興的決心和戰(zhàn)略日益堅(jiān)定和清晰的今天，在中國夢(mèng)、中國精神、中國品格、中國道路、中國文化、中國藝術(shù)日益得到社會(huì)關(guān)注并走向復(fù)興的今天，我真誠地希望有更多的教育者能認(rèn)可中國傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代的特殊價(jià)值，進(jìn)而認(rèn)可中國戲曲的特殊價(jià)值，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)過程中，學(xué)校愿意與大家相攜而行。

[責(zé)任編輯：李藝英]