舒曼

摘要 在現(xiàn)代社會(huì)，新生代農(nóng)民工處于雙重困境，既無法回到農(nóng)村又難以融入城市，他們遭遇到前所未有的身份認(rèn)同問題。本文使用參與觀察法、焦點(diǎn)小組訪談等質(zhì)性研究的方法，研究了社區(qū)傳播對新生代農(nóng)民工的影響。研究發(fā)現(xiàn)，社區(qū)傳播是構(gòu)建新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同及提升幸福感的主要途徑。但要注意消除社區(qū)傳播對新生代農(nóng)民工這一特殊群體所產(chǎn)生的不利影響。

關(guān)鍵詞 新生代農(nóng)民工；身份認(rèn)同；社區(qū)傳播

中圖分類號G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

一、同題的提出

新生代農(nóng)民工的城市融入問題已受到黨和政府的高度關(guān)注，關(guān)注這一特殊的社會(huì)群體，關(guān)心他們的生存處境，重視他們的利益訴求，是當(dāng)前中國和諧社會(huì)的重大議題。當(dāng)前社會(huì)學(xué)、心理學(xué)理論研究工作者多從新生代農(nóng)民工的身份認(rèn)同視角來探討城市融入問題，如彭遠(yuǎn)春從社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面研究他們在融入城市過程中的現(xiàn)實(shí)困境，以此來破除身份認(rèn)同的心理危機(jī)：王春光以社會(huì)認(rèn)同為視角，圍繞身份認(rèn)同等問題展開研究，探討社會(huì)融入的標(biāo)準(zhǔn)。袁靖華從符號資本的視角來研究大眾傳媒的符號救濟(jì)與新生代農(nóng)民工的城市融入。這些探索為本研究提供了很好的啟迪。本研究運(yùn)用田野調(diào)查的方法，以社區(qū)傳播對新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同的視角，研究社區(qū)大眾傳媒針對新生代農(nóng)民工身份認(rèn)同的具體路徑。

“新生代農(nóng)民工”既包括從小在農(nóng)村長大后來到城市務(wù)工的青年，同時(shí)也包括從小隨父母在城市長大的子女到達(dá)就業(yè)年齡的青年群體。這是一個(gè)特殊的群體，有一部分人是離開故土從農(nóng)村走出來，盡管在現(xiàn)實(shí)生活中遭受種種不利困境仍努力融入城市；另一部分人盡管在城市中長大，但由于父母資源的劣勢，普遍未能接受良好的教育，在城市中生活也缺乏優(yōu)勢，而對農(nóng)村極為陌生，對農(nóng)村處于實(shí)際的割裂狀態(tài)，他們基本沒有返回農(nóng)村的可能，卻又難以融入城市，從而飽受認(rèn)同危機(jī)之苦。

本文選取南昌市高新區(qū)艾湖村作為調(diào)查對象，針對居住在艾湖村的新生代農(nóng)民工展開調(diào)查。艾湖村位于南昌市高新開發(fā)區(qū)，是我國的城市化進(jìn)程中較為典型的城鄉(xiāng)結(jié)合部地帶。具有以下基本特點(diǎn)：一是艾湖村處于高新開發(fā)區(qū)，是典型的都市村，即城市中的農(nóng)村，廉價(jià)的屋租，使得大量新生代農(nóng)民工聚集，隨著社區(qū)人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，居民的穩(wěn)定性也已明顯減弱；二是艾湖村地理位置較為優(yōu)越，既有本村的村民，也有大量外來人員，為本村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添了活力，但同時(shí)帶來環(huán)衛(wèi)、治安、計(jì)劃生育等諸多社會(huì)問題；三是社區(qū)居民呈現(xiàn)了多元化的態(tài)勢，居民的職業(yè)行為、生活方式、文化價(jià)值等存在較大差異，為社區(qū)融入帶來一定的困難。

在這樣的一個(gè)都市村，集聚了大量的新生代農(nóng)民工，他們是否能在城市化進(jìn)程中找到自己的定位，主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，社區(qū)傳播對于他們?nèi)谌肷鐣?huì)發(fā)揮了什么樣的作用？他們構(gòu)建自我身份的過程，是如何通過社區(qū)大眾傳媒而發(fā)揮作用？本文試圖通過田野調(diào)查來研究這一問題。

二、社區(qū)傳播與身份認(rèn)同

社區(qū)是國家和社會(huì)的接口，傳播與社區(qū)有著天然的聯(lián)系。傳播學(xué)家施拉姆指出：“傳播是社會(huì)得以形成的工具?！畟鞑ィ╟ommunication）與‘社區(qū)（community）有共同的詞根，這絕非偶然。沒有傳播，就不會(huì)有社區(qū)：同樣，沒有社區(qū)，也不會(huì)有傳播。”這是“社區(qū)與傳播”理論的淵源，詮釋了社區(qū)傳播連接著居民與社會(huì)，居民由此感知社會(huì)，社區(qū)是居民社會(huì)化的一個(gè)主要場域，在這個(gè)空間里人們?nèi)諒?fù)一日生產(chǎn)和傳播一些思想觀念、意識(shí)形態(tài)，從而成為一個(gè)公共空間。同一社區(qū)內(nèi)的人們有著更親密的情感聯(lián)系和更頻繁的交往互動(dòng)。而社區(qū)傳播承載著社區(qū)居民信息交流、情感維系、文化認(rèn)同的功能。社區(qū)居民通過參與社區(qū)活動(dòng)、接觸傳播，為社區(qū)居民注入人際交流的活力，從而社區(qū)對居民來說具有心理和情感認(rèn)同作用，培養(yǎng)了集體意識(shí)和歸屬感。

社區(qū)是社會(huì)的縮影，社區(qū)傳播的影響力不容忽視。Hollander & Stappers認(rèn)為社區(qū)傳播是一種公共傳播，總體規(guī)模較小。諸如社區(qū)有線電視、社區(qū)電臺(tái)、社區(qū)報(bào)紙，甚至鄰里間的街談巷議、公告欄都包括在內(nèi)，訴求的對象是有限的。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，受自媒體技術(shù)的渲染，社區(qū)傳播具有更大范圍的開放性，包括手機(jī)、平板電腦等分眾傳媒工具的使用，社區(qū)傳播已跨越時(shí)空的限制，打破了社區(qū)傳統(tǒng)媒體格局。

假若我們生活在一個(gè)穩(wěn)定的、簡單的農(nóng)村，“我是誰”這樣的問題根本就不是問題。但相對于新生代農(nóng)民工而言，他們的特殊身份以及他們身處這樣的一個(gè)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，既無法向上層社會(huì)流動(dòng)，又無法避免受到現(xiàn)代社會(huì)影響，他們身份認(rèn)同將是他們重要使命?！吧矸荨钡挠⑽姆g一是強(qiáng)調(diào)自我身份的“identity”，另一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義的“status”。強(qiáng)調(diào)自我身份的是自我認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)社會(huì)意義的一種歸屬感，是一種社會(huì)認(rèn)同。故身份認(rèn)同具有“自我認(rèn)同”和“社會(huì)認(rèn)同”的雙重含義。按照傳播心理學(xué)的基本思想，任何個(gè)體都將要面對兩大基本使命，首先是自我認(rèn)同，一個(gè)沒有構(gòu)建起自我認(rèn)同的人，會(huì)對生活持懷疑的態(tài)度，既不了解自己的需要，也無法確定自我定位。常因?yàn)橥饨绺鞣N傳播信息而動(dòng)搖，有時(shí)會(huì)將自我寄托在一個(gè)并不存在的客體上，這樣的生命是空洞的。二是社會(huì)認(rèn)同，被社會(huì)所接納及積極融入，作社會(huì)人的基本屬性就是社會(huì)接納。社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會(huì)認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性。一個(gè)自我認(rèn)同高的人具有較高的幸福感，自然也容易被社會(huì)所接納。情同此理，個(gè)體的自我認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)認(rèn)同為個(gè)體認(rèn)同帶來情感及價(jià)值意義。

三、研究方法與實(shí)施

本研究中，針對居住在南昌艾湖村的新生代農(nóng)民工作為研究對象，相關(guān)材料由研究者本人通過參與觀察、深度訪談、焦點(diǎn)小組等方法獲得。在分析框架上，主要采用了社會(huì)心理學(xué)及傳播學(xué)的思路，遵循系統(tǒng)論的分析框架，從社區(qū)傳播的整體視野來對新生代農(nóng)民工的生存現(xiàn)狀及身份認(rèn)同等現(xiàn)象作為統(tǒng)籌性的研究。

社區(qū)傳播的形式及傳播內(nèi)容對新生代農(nóng)民工的影響是本研究的主要內(nèi)容，主要是以研究者通過訪談的對文本形式進(jìn)行解讀，為了使相關(guān)信息保持一定的客觀性，本研究盡量避免對信息作過分解讀。

四、艾湖村的社區(qū)傳播環(huán)境形態(tài)

艾湖村和其它村一樣，具有豐富多彩的傳播媒介，比如廣告欄、宣傳標(biāo)語、橫幅、墻報(bào)等傳統(tǒng)宣傳媒介。村委會(huì)有一個(gè)小型廣場，是人員較為集中的地方，會(huì)定期舉辦跳蚤市場、歌唱比賽、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)，居民們通過參與活動(dòng)能加強(qiáng)鄰里關(guān)系。人們常在這里一起嬉鬧、玩樂，主要老年人和兒童為主，聚焦于人們對社區(qū)的歸屬感。也為社區(qū)居民提供了一個(gè)用于交流溝通的社區(qū)公共空間，在社區(qū)里互動(dòng)的人際傳播也凸現(xiàn)了它的獨(dú)特力量，這樣的空間使得居民們共同關(guān)心社區(qū)事務(wù)，傳統(tǒng)的人際傳播對新生代農(nóng)民工的身份認(rèn)同同樣具有重要意義。

村里有一個(gè)報(bào)刊亭，出售各種時(shí)尚雜志，也有當(dāng)?shù)爻霭娴膱?bào)紙，主要有《江南都市報(bào)》《江西晨報(bào)》《信息日報(bào)》等，其中《江南都市報(bào)》銷量最好，閱讀率也最高，是南昌人閱讀的主要報(bào)紙，它以綜合性都市生活類為主，主要關(guān)注民生關(guān)心民眾，受得大家的普遍歡迎。

新生代農(nóng)民工文化層次較高，在社區(qū)傳播方面有一些顯著的改變，主要體現(xiàn)在信息傳播的主體地位的改變。艾湖村現(xiàn)有兩家規(guī)模較大的網(wǎng)吧，設(shè)備較好，網(wǎng)速很快，網(wǎng)吧里經(jīng)常人滿為患，多為年輕人。運(yùn)用新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主動(dòng)獲取信息，這在社區(qū)傳播中占有主導(dǎo)地位，網(wǎng)吧成了新生代農(nóng)民工主要休閑、娛樂、獲取信息、交流的公共場所。傳統(tǒng)的社區(qū)大眾傳播受到了一定的沖擊與挑戰(zhàn)。小規(guī)模的傳播形態(tài)，以自媒體為特征的傳播形態(tài)正逐漸興起。如QQ、飛信等一對一的聊天等方式進(jìn)行個(gè)人信息的傳播，網(wǎng)絡(luò)既有知識(shí)類信息傳播，又有網(wǎng)絡(luò)人際傳播模式下的自我認(rèn)同。

在新媒體時(shí)代，新生代農(nóng)民工不僅局限于有組織有技術(shù)的傳播機(jī)構(gòu)，而是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為信息的傳播者[7]?，F(xiàn)在智能手機(jī)極為普及，幾乎人手一臺(tái)，已成為一種重構(gòu)日常生活的主要內(nèi)容。傳播過程不再僅僅是由傳播者至接收者間單向傳播，新生代農(nóng)民工還通過手機(jī)與人互動(dòng)，通過微信、微話與人聯(lián)系，這種共同參與的互動(dòng)傳播形態(tài)已成為社區(qū)傳播的新動(dòng)向。不再是孤立、被動(dòng)的信息接受者，還有信息甄別及篩選能力，甚至還有人開通微博、微信，關(guān)注娛樂、社會(huì)新聞，這是他們與社會(huì)保持聯(lián)系，獲得愉悅情緒，并通過淘寶、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等購物網(wǎng)站從事商業(yè)活動(dòng)的主要渠道。

五、社區(qū)傳播對新生代農(nóng)民工自我認(rèn)同的構(gòu)建過程

（一）社區(qū)傳播對新生代農(nóng)民工認(rèn)同是以心理投射為基礎(chǔ)

研究者在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工對社區(qū)傳播媒介存在投射效應(yīng)，不同的個(gè)體對同樣的媒介產(chǎn)生不同的心理及情感反應(yīng)?！巴渡湫?yīng)”是精神分析的一個(gè)經(jīng)典的概念，個(gè)體只有在與他人互動(dòng)過程中才能確定我是誰，我是什么樣的人，這是身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。將自己的看法投射到他者身上，這是自我認(rèn)同的一種形式，簡單來說是認(rèn)為自己具有什么樣的特點(diǎn)，他人也一定會(huì)有與自己相同的特性。如有受訪的新生代農(nóng)民工中，他們認(rèn)為“安全是幸福的保障，治理隱患保障安全”的標(biāo)語口號對他們帶有一定污損性的傳播語態(tài)；也有受訪者對此不置可否，認(rèn)為這是每個(gè)公民應(yīng)盡的職責(zé)。

首先，社會(huì)認(rèn)同的本質(zhì)為自我認(rèn)同。居住在艾湖村的新生代農(nóng)民工不可避免地受到投射效應(yīng)的影響，社區(qū)媒介所投射出來的需求、欲望與滿足，只有在現(xiàn)實(shí)中才能得到反應(yīng)，這與他們的自我認(rèn)同有著極大的關(guān)聯(lián)。在社區(qū)傳播模式下的自我認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是新生代農(nóng)民工的自我認(rèn)同，即當(dāng)個(gè)體有強(qiáng)大的內(nèi)在世界，擁有自信的人格狀態(tài)，即能以更積極的方式來解讀相關(guān)的媒介。在問到曾刊載于《江南都市報(bào)》的一篇文章《農(nóng)民工抬車救人受表彰》的看法，基本可分為兩類：一類自我認(rèn)同高的人表示，危難時(shí)刻救人是英勇壯舉，如果他們在場也會(huì)這么做；還有少部分新生代農(nóng)民工在受訪時(shí)對“農(nóng)民工”這幾個(gè)字的表述認(rèn)為一定的標(biāo)簽效應(yīng)，“我們農(nóng)民工怎么啦？我們做得一點(diǎn)都不差”，這是一種過于自尊的表現(xiàn)，以此來表達(dá)這種社會(huì)刻意與他們保持距離的不滿。

其次，媒介所營造的擬態(tài)環(huán)境與真實(shí)生活環(huán)境有落差。與簡單的鄉(xiāng)村比，無論是生活方式還是居住人口，艾湖村的多樣性和復(fù)雜性是顯而易見的。他們對現(xiàn)實(shí)世界的感知大多是通過相應(yīng)的媒介而獲得，社區(qū)媒介所營造的環(huán)境并不是真實(shí)的環(huán)境，而是一種擬態(tài)環(huán)境。這種擬態(tài)環(huán)境看似真實(shí)，其實(shí)離真實(shí)還有很大的距離。以媒介消費(fèi)為例，在報(bào)紙及電視中到處充斥著iphone6上市的廣告，如“先進(jìn)卓著、全然一體的創(chuàng)新設(shè)計(jì)”、“這一切，終而成就一款至大之作”等足以讓人怦然心動(dòng)。而“你還在為買不起而發(fā)愁嗎？可選擇分期付款！”許多新生代農(nóng)民工對這樣的廣告沒有什么防御力，如果同伴有人先期購買，選擇購買的可能性會(huì)進(jìn)一步增大。在調(diào)查時(shí)他們的收入時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多新生代農(nóng)民工并不具備購買高端手機(jī)的能力。

再次，自我保護(hù)性投射決定了社會(huì)認(rèn)同。自我保護(hù)是維持自身平衡的一種防衛(wèi)性本能，為抵抗現(xiàn)實(shí)環(huán)境或虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境的潛在威脅而采用的手段。艾湖村到處充斥著數(shù)字顯示屏、高科技LED、數(shù)字報(bào)紙、移動(dòng)電視令人目不暇接，社區(qū)傳媒因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)而發(fā)生著改變，社區(qū)傳播的形式也更加多樣化，更具互動(dòng)性。在采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多新生代農(nóng)民工對商家促銷等廣告采用防御性不屑一顧，即使廣告單塞到他們手中，他們也往往隨手一丟，說“這是騙人的”。在問到他們對反腐的看法時(shí)，有兩類極端的意見，一是“大快人心，中央動(dòng)真格了”，另一是“還不是做做樣子？貪腐這么多，為什么不判他們死刑？！”可見，許多新生代農(nóng)民工因?yàn)樽陨砭秤龅牟蝗缫?，而對社?huì)及各種傳媒持有懷疑的態(tài)度，力圖依靠這種內(nèi)部的自我保護(hù)性力量與外部環(huán)境進(jìn)行對抗，以構(gòu)成自我與社會(huì)的一種相處模式。

最后，社區(qū)傳播所營造出的媒介鏡象激發(fā)新生代農(nóng)民工的欲望。社區(qū)傳播改變了人們的生活方式，也激發(fā)人們向上動(dòng)力。電視購物廣告、商家促銷、報(bào)紙宣傳、商場門口的廣播以全方位的方式刺激著人們的消費(fèi)欲望，媒介也為新生代農(nóng)民工創(chuàng)造了一個(gè)通過媒介了解社會(huì)的窗口，既全方位地滿足了他們的娛樂、消費(fèi)等需求，同時(shí)也讓他們看到自己真實(shí)的狀況與現(xiàn)實(shí)世界的差距，并形成了巨大的心理落差。

（二）社區(qū)傳播以“認(rèn)知一情緒”感染為渠道對新生代農(nóng)民工認(rèn)同感產(chǎn)生作用

首先，媒介認(rèn)知偏差會(huì)影響新生代農(nóng)民工的認(rèn)同感。研究者發(fā)現(xiàn)，居住在艾湖村的新生代農(nóng)民工對自我認(rèn)同感缺乏穩(wěn)定性，那是因?yàn)閭髅江h(huán)境對他們的影響。電視、網(wǎng)絡(luò)等各種傳播媒介所呈現(xiàn)的信息總是反映出制造者的意圖與愿望，任何個(gè)體都會(huì)有多個(gè)“局部客我”所組成，這就不可避免產(chǎn)生一定的認(rèn)知偏差。這種認(rèn)知偏差是受鏡象效應(yīng)的影響，猶如單反相機(jī)通過變焦攝相，當(dāng)你成為焦點(diǎn)，其它就成為虛幻背景；相反，當(dāng)背景被聚焦時(shí)，個(gè)體就轉(zhuǎn)換為背景。當(dāng)社區(qū)傳播的活動(dòng)內(nèi)容是針對新生代農(nóng)民工的，或傳媒信息所反應(yīng)的內(nèi)容是他們所喜歡的，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感。相反，則產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥感。在這種情形下，每個(gè)人的交流對象都是局部的，再加上他們居住地缺乏一定的穩(wěn)定性，他們相對缺乏安全感與歸屬感。

其次，代際及群際影響決定了認(rèn)知視角，并影響著認(rèn)同感。新生代農(nóng)民工具有自身的特殊性。從橫向上來看，在身份上有別于城市居民；從縱向來看，是年輕的一個(gè)特殊群體。這樣的特殊性決定了他們具有代際及群際的差異性。在研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，社區(qū)傳播提供了豐富多彩的傳媒活動(dòng)，如舉辦的廣場舞蹈、棋牌大賽，為社區(qū)居民提供了一個(gè)用于交流溝通的社區(qū)公共空間，但在采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多新生代農(nóng)民工對這樣的社區(qū)傳播活動(dòng)表示沒興趣，認(rèn)為“太老套”、“這是老年人的活動(dòng)”。也有受訪者認(rèn)為社區(qū)提供的報(bào)刊雜志是“專門給城里人看的”。而在社區(qū)里的網(wǎng)吧，聚集了許多年輕人，他們在工作閑暇之余，跑到這里來與人交流、休閑，網(wǎng)吧無意為他們創(chuàng)造了一個(gè)“心靈放松交流分享空間”，通過這個(gè)傳媒空間，新生代農(nóng)民工既可以進(jìn)行在線分享，也可面對面的交流，從而產(chǎn)生自我認(rèn)同感及對社區(qū)的歸屬感。

再次，媒介情緒感染會(huì)影響認(rèn)同感。情緒感染原來是作為一種人際互動(dòng)的心理現(xiàn)象而存在的，史占彪等學(xué)者曾用同感、移情、共感、替代內(nèi)省、共鳴、社會(huì)敏銳性等概念來表示這種心理現(xiàn)象。新生代農(nóng)民工表示，最近在各大媒介傳播的反腐新聞，最受他們歡迎，“大快人心”、“看到新的希望”；在“馬航失聯(lián)”的媒介報(bào)道中，他們同樣很“揪心、祈?！?；在對日本的態(tài)度上，他們表示“憤概”“無奈”，在這樣一些媒介事件中，新生代農(nóng)民工同樣給予了極大的關(guān)注，并成為大家共同的情感經(jīng)驗(yàn)。艾湖村曾就群眾路線在社區(qū)的墻報(bào)上張貼辦事流程等告示并公布了投訴電話。許多新生農(nóng)民工作表示，這些舉措“深得民心”，在情感歸屬上具有共融性和一致性。守望相助、疾病相撫，富有人情味的社區(qū)傳播成為他們精神生活中的粘合劑，有效地促進(jìn)自我認(rèn)同感。在一些劃時(shí)代的直播事件中，媒介總是吸引了數(shù)以千萬的觀眾，把這些現(xiàn)實(shí)中的事件變成大家共同的感情經(jīng)驗(yàn)。

（三）社區(qū)傳播以文化為中介對新生代農(nóng)民工認(rèn)同感產(chǎn)生影響

杜威在談到傳播文化時(shí)強(qiáng)調(diào)，“在社區(qū)、傳播、文化這三個(gè)詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系，那就是文化，文化承載的各種文化記憶、集體意識(shí)、價(jià)值觀念及精神情感”。生活在同一社區(qū)對生活目標(biāo)、精神信仰等有著共同的理解和需求。新生代農(nóng)民工的身份認(rèn)同是由人際關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、象征符號、組織傳播等文化深植在意識(shí)和行為中，最終在情感和信仰上對其產(chǎn)生歸屬感。換言之，身份認(rèn)同是透過媒介通過文化對其影響的必經(jīng)過程。

首先，文化產(chǎn)生積極的促進(jìn)效應(yīng)。社區(qū)傳播充分利用其與受眾空間距離和心理體驗(yàn)的接近性的優(yōu)勢，更好地吸引廣大受眾參與互動(dòng)，為不斷豐富為民服務(wù)的內(nèi)容并開展多種形式的社會(huì)公益活動(dòng)以加強(qiáng)媒介與社區(qū)居民的聯(lián)系，從而更好的服務(wù)于和諧社區(qū)的建設(shè)，提高社區(qū)居民的幸福指數(shù)。如通過電視欄目組進(jìn)入社區(qū)的各種活動(dòng)，直接融入社區(qū)生活，直接參與和構(gòu)成當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)傳播，激發(fā)居民參與社區(qū)傳播的意愿，增強(qiáng)對所屬社區(qū)的心理和情感認(rèn)同，從而提高社區(qū)居民的幸福感。對社區(qū)居民而言，社區(qū)文化傳播是一種穩(wěn)定、持久的維系力量，讓來自不同地方、有著不同文化背景和經(jīng)歷的人對大家共同居住的區(qū)域產(chǎn)生認(rèn)同感。

其次，文化營造了寬松的氛圍能有效地緩沖焦慮感。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，艾湖村的新生代農(nóng)民工大多是離開故鄉(xiāng)對城市向往卻無法完全融入城市的年輕人，在精神上普遍出現(xiàn)了一種無意識(shí)的信息及情感上的疏離感，對文化認(rèn)同產(chǎn)生一定的危機(jī)。社區(qū)傳播所承載的多樣性文化，應(yīng)為他們提供一種情感上的慰藉。在對報(bào)刊電視新聞個(gè)案的研究中，研究者發(fā)現(xiàn)他們最喜歡看有關(guān)鄉(xiāng)村的報(bào)道，這是一種鄉(xiāng)村回歸心態(tài)，可以支撐一個(gè)異鄉(xiāng)游子的特殊的情感。這是一種共同的情感歸屬。在辛苦一天，許多新生代農(nóng)民工選擇去網(wǎng)吧上網(wǎng)，看電視、看新聞以打發(fā)寂寥的時(shí)光，他們通過網(wǎng)絡(luò)了解世界，既能有效緩沖焦慮，同時(shí)能有效彌合心理落差。

最后，多樣性的社區(qū)傳播文化既滿足了精神需求，同時(shí)也產(chǎn)生不利的影響。在調(diào)查時(shí)研究者發(fā)現(xiàn)。一是新生代農(nóng)民工心理有斷層的裂痕。各種媒介信息都難以對所有的背景信息做到全方位的解讀，從而造成信息不對稱，在現(xiàn)實(shí)中以偏概全所導(dǎo)致的錯(cuò)誤認(rèn)知。有新生代農(nóng)民工通過報(bào)刊電視了解烏克蘭局勢持續(xù)緊張，但他們沒有搞清楚烏克蘭局勢為何緊張，常知其然而不知其所以然。二是新生代農(nóng)民工擁有較強(qiáng)的維權(quán)意識(shí)，這是他們保護(hù)自己權(quán)益一種方式，甚至?xí)霈F(xiàn)過度維權(quán)現(xiàn)象。通過媒介了解外面的世界，而對自己及身邊的世界卻知之甚少，尤其是對自身缺乏了解，缺乏對自我的反思，在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)他們對未來充滿著憧憬，卻對現(xiàn)在的處境十分困惑。

結(jié)束語

社區(qū)傳播正受互聯(lián)網(wǎng)的影響，以互動(dòng)性、數(shù)字化以及個(gè)人化的特點(diǎn)從根本上顛覆了以往傳統(tǒng)的單向性的傳播特點(diǎn)。社區(qū)傳播應(yīng)考慮到這些新趨勢，開始思考如何開發(fā)和運(yùn)用自己的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)完成了一種更為個(gè)性化的傳播模式。同時(shí)，社區(qū)傳播應(yīng)與社區(qū)活動(dòng)結(jié)合在一起，結(jié)合新生代農(nóng)民工的身心特點(diǎn)，將娛樂性、文化性、群體性于一體，將社區(qū)傳播與社區(qū)歸屬感進(jìn)行有效結(jié)合。社區(qū)傳播還要遵循生態(tài)化傳播模式，將傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代媒介相結(jié)合，將線上傳播與社區(qū)傳播相促進(jìn)，注重分眾、定向、及時(shí)和互動(dòng)傳播促進(jìn)新生代農(nóng)民工的自我認(rèn)同。