李芝山 廖玉玲

(1. 華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079;2. 湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

在史學(xué)界，先秦時(shí)期是中國(guó)秦朝以前(即公元前221 年以前)時(shí)代的統(tǒng)稱，是指從傳說(shuō)中的三皇五帝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)階段，具體包含原始社會(huì)和奴隸社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)。自從有了人就有了人的活動(dòng)和安排以及對(duì)人的認(rèn)識(shí)，這實(shí)際上就是人力資源開(kāi)發(fā)與管理活動(dòng)，盡管這些活動(dòng)的內(nèi)涵與舉措在人類社會(huì)不同的發(fā)展階段有不同表現(xiàn)［1］。我國(guó)先秦時(shí)期有著豐富的人力資源開(kāi)發(fā)與管理活動(dòng)或思想需要我們?nèi)ネ诰?、整理和研究?/p>

一、原始社會(huì)的人力資源開(kāi)發(fā)與管理

中國(guó)歷史上的原始社會(huì)，具體可分為兩個(gè)階段:一是從原始人群到出現(xiàn)氏族公社，這一階段對(duì)應(yīng)于考古學(xué)上的舊石器時(shí)代;二是從母系氏族公社到氏族公社解體，這一階段對(duì)應(yīng)于考古學(xué)上的新石器時(shí)代［2］。在第二階段，母系氏族公社最繁榮的時(shí)期是中國(guó)原始社會(huì)的全盛時(shí)期，詳情見(jiàn)表1。

表1 中國(guó)原始社會(huì)簡(jiǎn)表［3］

中國(guó)原始社會(huì)有關(guān)人力資源開(kāi)發(fā)與管理方面的內(nèi)容，由于沒(méi)有文字記載，無(wú)法確認(rèn)其具體內(nèi)涵和舉措。但總體來(lái)說(shuō)，可以用“兩高一低”來(lái)形容，即人口的出生率很高，死亡率也很高，有時(shí)死亡率還高于出生率，人口平均壽命很低，因而人力資源的總量基本處于停滯狀態(tài)，但從婚姻的演變來(lái)看，即從雜婚—血緣群婚，到氏族外群婚—對(duì)偶婚，最后到一夫一妻制婚姻，可以推斷出人力資源的質(zhì)量在不斷提升。換言之，婚姻方式是中國(guó)原始社會(huì)人力資源開(kāi)發(fā)與管理的有效途徑。有一個(gè)學(xué)術(shù)界廣為流傳的來(lái)自《史記·夏本紀(jì)第二》的記載是: “禹平水土，定九州，計(jì)民數(shù)。”意思是說(shuō):遠(yuǎn)在上古時(shí)期，禹平水土、定九州時(shí)，就開(kāi)始了初步的人力資源統(tǒng)計(jì)。但查閱該文獻(xiàn)時(shí)無(wú)此表述，在《尚書·禹貢》篇中也沒(méi)有找到類似記錄。不過(guò)《史記·夏本紀(jì)第二》和《尚書·禹貢》都記載了“禹平水土，定九州，計(jì)民數(shù)”的事情，并采用記述方法對(duì)“九州”的人力資源狀況進(jìn)行摸底，并估算出當(dāng)時(shí)登記的人口總數(shù)為1355 萬(wàn)人，這一人力資源狀況摸底實(shí)踐在“史書”中被稱為人類最早的一次“人口調(diào)查”［4］。

筆者認(rèn)為，原始社會(huì)的人力資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題，其最大成就，莫過(guò)于生產(chǎn)勞動(dòng)的出現(xiàn)，用恩格斯的話來(lái)說(shuō)，就是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”［5］，即勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起著決定作用:首先是直立行走，這不僅解放了手，即“手變得自由了，并能不斷獲得新的技能”，同時(shí)也解放了腦。這是因?yàn)椋环矫嬗檬謩趧?dòng)，為人統(tǒng)治自然奠定了基礎(chǔ)，并擴(kuò)大了人的眼界;另一方面，勞動(dòng)的發(fā)展促使社會(huì)成員更緊密地結(jié)合，并且使人清楚地意識(shí)到共同協(xié)作的好處。于是，在協(xié)作勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言就產(chǎn)生了?？梢哉f(shuō)，人類語(yǔ)言是因社會(huì)勞動(dòng)并隨社會(huì)勞動(dòng)一起產(chǎn)生發(fā)展的。這樣首先由于勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起共同作用，推動(dòng)猿腦逐漸發(fā)展到人腦。其次是生產(chǎn)工具，勞動(dòng)是從制造工具開(kāi)始的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，猿人用過(guò)的最古老的工具是打獵或捕魚的工具，而這些工具先前同時(shí)又是武器。從以前的防衛(wèi)武器到打獵或捕魚的工具，得有一個(gè)前提條件，這就是猿人從只吃植物過(guò)渡到同時(shí)也吃肉，而這又是猿人轉(zhuǎn)變成人的重要一步。 《越絕書》卷十一曾提到遠(yuǎn)古之時(shí)“以石為兵(兵器)”， 《商君書·畫策》提到“伐木殺獸”，以及《呂氏春秋·蕩兵》提到的“剝林木以戰(zhàn)”，都反映了原始人使用最古老的原始工具圍殲野獸的情景。特別是“火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)”，標(biāo)志著人類已經(jīng)有了通過(guò)自身改變來(lái)支配自然界并使自然界為人類自己服務(wù)的意識(shí)，也表現(xiàn)出人離自然界的動(dòng)物越來(lái)越遠(yuǎn)，人對(duì)自然界的影響已明顯具備事先經(jīng)過(guò)思考，并有計(jì)劃、有目標(biāo)地采取行動(dòng)的行為特征。能制造工具和使用語(yǔ)言，是原始人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的根本標(biāo)志。因此，從猿到人的轉(zhuǎn)變，是原始社會(huì)人力資源開(kāi)發(fā)與管理的最大成就。

其他有關(guān)人力資源開(kāi)發(fā)與管理的具體舉措也很多。一是群居?！肚f子·盜跖》說(shuō):“古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之?！薄俄n非子·五蠹》說(shuō):“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇?！薄秴问洗呵铩な丫[》說(shuō):“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處?！?《易·系辭下》說(shuō):“上古穴居而野處?！边@些記載都說(shuō)明:他們?cè)谑褂煤?jiǎn)陋工具與野獸搏斗的艱險(xiǎn)環(huán)境里，只有依靠群體的力量，才能取得生活資料和保持生存，并且在群團(tuán)之內(nèi)是彼此完全平等的關(guān)系。正如《管子·君臣下》所說(shuō):“古者未有君臣上下之別?！?《列子·湯問(wèn)》也說(shuō):“長(zhǎng)幼儕居，不君不臣?！倍羌彝ァＫ且蕴囟ǖ幕橐鲂螒B(tài)為紐帶結(jié)合起來(lái)的社會(huì)組織形式，具體有兩種形式:群體家庭和個(gè)體家庭，前者是是原始社會(huì)中以群婚為紐帶結(jié)合而成的家庭形式，后者是原始社會(huì)末期產(chǎn)生的以一夫一妻制的個(gè)體婚姻為紐帶的結(jié)合而成的家庭形式，它們都是同當(dāng)時(shí)的原始人群和氏族結(jié)合在一起的［6］。氏族外群婚的出現(xiàn)，標(biāo)志著我們的祖先從血統(tǒng)群體內(nèi)部雜交的動(dòng)物式的生活方式中蛻化出來(lái)，形成了真正意義的人類社會(huì)的生活方式，人自身也比過(guò)去有了很大的進(jìn)步即外婚制使人比過(guò)去聰明和健壯了。特別是從母系氏族進(jìn)入到父系氏族后，個(gè)體家庭占主導(dǎo)地位，正如鄭玄所說(shuō)的那樣: “有夫有婦，然后為家?！保?］家庭在原始社會(huì)人力資源開(kāi)發(fā)與管理過(guò)程中，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量方面都起著舉足輕重的作用。三是流動(dòng)?？梢哉f(shuō)人口遷移是原始人類躲避自然災(zāi)害的主要手段，也是人力資源開(kāi)發(fā)與管理的有效途徑，遷移的基本單位是以共同的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部族或部族集團(tuán)、部族聯(lián)盟，有學(xué)者根據(jù)姓氏的來(lái)源及地名的共同性來(lái)證明某些氏族或部族的遷移過(guò)程和遷移途徑［8］，但一般的遷移規(guī)律都是沿著水源河道移動(dòng)，傳說(shuō)中的“三皇五帝”就多發(fā)祥于河湖之濱，如“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”［9］。以《史記·五帝本紀(jì)》為例，黃帝的遷移范圍:東至黃海邊，西至寧夏南部，南至洞庭湖，北至河北、陜西北部，且“遷徙往來(lái)無(wú)常處”［10］，處于不斷的遷移和戰(zhàn)爭(zhēng)之中。換句話說(shuō)，即使是居于統(tǒng)治地位的部落，也同樣會(huì)受到同類或自然的威脅，并不得不經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或遷移才能保持自己的安全。四是分工。社會(huì)分工不僅使勞動(dòng)專業(yè)化，提高效率，有助于社會(huì)穩(wěn)定、人心安定，而且可以促使勞動(dòng)工具的改進(jìn)，培養(yǎng)熟練勞動(dòng)力。按照恩格斯的說(shuō)法，原始社會(huì)有兩次大的分工:第一次是“游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來(lái)”，第二次是“手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離”，第三次社會(huì)分工則是發(fā)生在奴隸社會(huì)，“它創(chuàng)造了一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人”［5］。特別是黃河、長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，更是成為人口密集地區(qū)。其演變過(guò)程是:早期人類在中國(guó)境內(nèi)遷移的主流方向是自西向東、由南向北逐漸擴(kuò)散和遷徙的，到新石器時(shí)代的人口已經(jīng)遍布今天全國(guó)的各個(gè)省區(qū)。

總之，我國(guó)原始社會(huì)的人力資源開(kāi)發(fā)與管理經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，其最大的成就是完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變，而開(kāi)發(fā)的手段除了勞動(dòng)這一根本舉措外，主要有群居生活、家庭模式、人口流動(dòng)和社會(huì)分工等，這些措施在當(dāng)今時(shí)代同樣具有深遠(yuǎn)影響。

二、奴隸社會(huì)的人力資源開(kāi)發(fā)與管理

中國(guó)的奴隸社會(huì)主要是指夏商周時(shí)代，即三代時(shí)期，其中夏王朝是我國(guó)人類社會(huì)發(fā)展史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家，它的建立標(biāo)志著我國(guó)歷史正式進(jìn)入人類社會(huì)文明時(shí)代;而周王朝有西周與東周之分，東周又分為春秋與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。換句話說(shuō)，中國(guó)奴隸社會(huì)有五個(gè)時(shí)期，其人力資源的基本狀況如表2 所示，總體特征是:夏朝人口稀疏，商朝人口增長(zhǎng)緩慢，西周人口仍很稀少，春秋時(shí)期人口緩慢增長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人口急劇上升［11］。有人認(rèn)為，綜觀夏、商、周、泰四代1900 多年的古中華人口盛衰，大體上是四起四落。晉代以前的人估計(jì)夏初有一千多萬(wàn)人口，但夏末殷商就降下來(lái)了。商代又一次升而復(fù)降。第三次在公元前十—世紀(jì)初期，正值西周“成康之治”。古人估計(jì)當(dāng)時(shí)人口曾上升到一千三百多萬(wàn)，但隨著“驪山烽火”，鎬京失守，平王東遷，人口又一次下降。古人估計(jì)莊王時(shí)還不到一千二百萬(wàn)人口。最后，隨著諸侯國(guó)的壯大發(fā)展，人口又隨之增長(zhǎng)，到公元前四世紀(jì)前期，全境人口達(dá)到三干二百萬(wàn)以上。以后秦王朝進(jìn)行了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一之后人口沒(méi)有得到恢復(fù)，又碰上天下大亂，到秦末漢初已降到兩千萬(wàn)以下［12］。

表2 中國(guó)奴隸社會(huì)人力資源的總體狀況［13］

中國(guó)奴隸社會(huì)人力資源開(kāi)發(fā)與管理的內(nèi)涵和舉措主要體現(xiàn)在如下方面:

1、等級(jí)制度

雖然夏王朝大約經(jīng)歷了四、五百年時(shí)間，但畢竟只是一個(gè)“剛剛萌芽的國(guó)家”，因而從夏王朝的整個(gè)歷史來(lái)看，夏王朝還不具備階級(jí)社會(huì)專制君主的基本條件，因?yàn)檫@時(shí)的王還沒(méi)有從生產(chǎn)(或組織生產(chǎn))中擺脫出來(lái)，他不僅要親自組織群眾生產(chǎn)，而且還要關(guān)心人民群眾生活。盡管如此，夏王朝建立了宗法世襲的制度，他們修筑“城郭溝池”和監(jiān)獄，組織了鎮(zhèn)壓奴隸和征伐的軍隊(duì)，先后吞并和臣服了幾千個(gè)小國(guó)，特別是在王朝內(nèi)部設(shè)立了管理機(jī)構(gòu)，文官有牧正、庖正、車正等一系列官職，武官有六卿，基本上具備了國(guó)家的雛形。被滅亡的小國(guó)，所有成員統(tǒng)統(tǒng)是夏王朝的奴隸;臣服的異姓小國(guó)，仍由原來(lái)的貴族管理本國(guó)奴隸，對(duì)夏王朝進(jìn)貢物資;夏王朝中的貴族，采取分土封國(guó)的辦法，控制各個(gè)地區(qū)，初步形成了具有階級(jí)特色的等級(jí)制度。至少在人力資源結(jié)構(gòu)上已經(jīng)有了奴隸主貴族和奴隸的對(duì)立，并且奴隸又有稱為“臣”的家內(nèi)奴隸、稱為“妾”的床上奴隸和稱為“牧豎”的牧奴。按照《禮記·禮運(yùn)》的說(shuō)法，夏王朝最為重要的變革是“大人世及”和“以設(shè)制度”兩項(xiàng)，前者主要是指社會(huì)最高權(quán)力的傳遞不再是原始民主制下的禪讓，而是父子相繼，即所謂的“天下為家”，它蘊(yùn)含著兩層含義:一是視天下為個(gè)人家中私有之物，一是天下之人皆以自己的家庭為中心，亦即“各親其親，各子其子”;后者是指按照禮的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建立各種制度，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)，所謂“禮”的標(biāo)準(zhǔn)是指要用一種公平合理的規(guī)則來(lái)制約人們的言行。

到了商代，由于有直接的文字記載而不是后世的傳說(shuō)，可以肯定地確認(rèn):在夏王朝之后的五六百年時(shí)間里，商王朝占據(jù)了我國(guó)歷史發(fā)展的主導(dǎo)地位。但商王朝并不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，它實(shí)際上是以商為核心的方國(guó)部落聯(lián)盟，并形成了王權(quán)、神權(quán)和族權(quán)三權(quán)鼎立的政治結(jié)構(gòu)。其中，最有影響力的就是王權(quán)的興起而不是神權(quán)，因?yàn)樯掏跛粗械牟⒉皇腔\罩其身上的神秘靈光而是其運(yùn)籌帷幄、統(tǒng)馭八方、經(jīng)略天下的實(shí)際能力和才干，這對(duì)人力資源開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)具有重要的指導(dǎo)意義。和夏王朝一樣，商人的家族與王朝也是合而為一的，父家長(zhǎng)就是國(guó)王，但在前期，王位繼承實(shí)行兄終弟及制，即每一代國(guó)王死，先傳弟，無(wú)弟時(shí)才傳子，自康丁開(kāi)始才實(shí)行父子相傳的繼承制度，直到商朝滅亡。此外，從這個(gè)時(shí)代遺留下來(lái)的資料也可以看出商代宗法等級(jí)制度的痕跡:第一，甲骨文中經(jīng)常見(jiàn)到大宗、小宗，大示、小示等用語(yǔ)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在商王室中，確實(shí)有區(qū)別大小宗的事實(shí)。據(jù)考證，大宗是直系祖先，小宗是旁系祖先，對(duì)他們祭祀的規(guī)格、次數(shù)和隆重程度都有著明顯的區(qū)別。第二，甲骨文中可見(jiàn)商王實(shí)行一妻多妾制，因而王室諸子有嫡庶之分，后期即實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。第三，宗法等級(jí)制度在政治上一定表現(xiàn)為分封制。據(jù)甲骨文記載，殷的外服即京畿外的地區(qū)，有侯、甸、男、衛(wèi)、邦、伯等若干等級(jí)的諸侯，可能是商分封的結(jié)果［14］。當(dāng)然，商代眾多的家族中，表現(xiàn)最活躍、人口最多、力量最大的，當(dāng)是商家族及由它分裂出來(lái)的子姓家族。甲骨文中多次提到的“王族”，大概是屬于統(tǒng)治地位的商家族的成員，即商王的直系近親屬。甲骨文中的“多子族”，應(yīng)是眾子姓家族的意思，即已經(jīng)分裂出去另立新家族的商的同姓家族。

中國(guó)奴隸社會(huì)的宗法等級(jí)制度，到周王朝時(shí)已發(fā)展到了十分完備的程度，這除了宗法等級(jí)制度本身有一個(gè)發(fā)展完善的過(guò)程外，主要是因?yàn)榱鱾飨聛?lái)的有關(guān)文獻(xiàn)增多了，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)它的追述也更為詳細(xì)和可信，使我們對(duì)其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)狀況及其相互關(guān)系有了比較清楚的了解。具體內(nèi)容如下:

一是周人利用氏族制度遺留的宗法血緣關(guān)系，構(gòu)建一套完整的宗法制度即分封制，通過(guò)宗法分封制度，將普遍存在的血緣宗親關(guān)系凝聚成一股堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)力量，使尊祖敬宗在聚宗合族中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，以維護(hù)所謂的親親關(guān)系，這既照顧了周人的思想情感，又鞏固了宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，天子與諸侯的君臣關(guān)系，也通過(guò)宗法分封制度得以確定下來(lái)，周天子天下共主的地位，也通過(guò)分封諸侯得到實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，分封制是周代奴隸制國(guó)家特有的政治制度，它通過(guò)天子分封諸侯這一政治方式?jīng)Q定了周代君主制政體的具體表現(xiàn)形態(tài)。從分封的對(duì)象看，主要是古圣先哲之后，姬姓宗室貴族，以及功臣謀士，所謂“親親賢賢，褒表功德”是也;從分封的過(guò)程看，需要按照一定的法律程序，在宗廟舉行隆重而莊嚴(yán)的授民授土儀式，即周天子以授土、授民的方式分封諸侯，周天子鄭重賜予諸侯的有三樣?xùn)|西:土田、人民以及與受封者身份、名位相當(dāng)?shù)能囻R、服飾、各種器物。這就是所謂的“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)”［16］。這種過(guò)程稱為“錫 (賜或易)命”，并在西周銘文中都有所反映。所以，王國(guó)維在《殷周制度論》中說(shuō): “自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也”，至周代分封，天子與諸侯的名分最終確定下來(lái)［16］。

二是建立了龐大而嚴(yán)密的官僚體系，從組織架構(gòu)來(lái)看，有“內(nèi)服”與“外服”之分，前者是指以皇帝為首的中央政府組織，這是當(dāng)時(shí)西周政府的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，它統(tǒng)治著以諸侯為首的地方政府;后者是指以諸侯為首的地方政府組織，它又有“五服”或“五等”之說(shuō)，“五服”是指依據(jù)諸侯封地之遠(yuǎn)近將諸侯分為甸、侯、賓、要、荒五種類型，按照《荀子·正論》的說(shuō)法: “封內(nèi)甸服，封外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服?！保?7］所謂“五等”者，即因諸侯封地有大小，則諸侯爵位有公、侯、伯、子、男五等之差，正如《禮記·王制》所云:“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等?！保?8］從職官設(shè)置看，周王朝的國(guó)君稱王即周天子，他是國(guó)家政權(quán)的最高統(tǒng)治者，是土地和臣民的最高所有者。王權(quán)至上無(wú)比，諸如郊祀祭天、分封諸侯、決定國(guó)事、典兵帥師、官吏任命、授爵懲罰、接受朝覲等，其權(quán)無(wú)不屬于國(guó)王。其下屬官員也有“內(nèi)服”與“外服”之分，“內(nèi)服卿事寮”包括周王朝卿士及下屬百官，其中，師、保是卿事寮的首領(lǐng)，下屬官吏有王室外廷政務(wù)官、王室外廷事務(wù)官、王室內(nèi)廷事務(wù)官三大類， 《周禮》詳細(xì)說(shuō)明了周朝實(shí)施的“六官”之制［19］，即“天官家宰”掌邦治，謂之“治官”，其長(zhǎng)官稱太宰;“地官司徒”掌邦教，故曰“教官”，其長(zhǎng)官稱大司徒;“春官宗伯”掌邦禮，故曰“禮官”，其長(zhǎng)官稱大宗伯; “夏官司馬”掌邦政，故為“政官”，其長(zhǎng)官稱大司馬; “秋官司寇”掌邦禁，故為“刑官”，其長(zhǎng)官稱大司寇;“冬官司空”掌工程，其長(zhǎng)官稱大司空。 “外服”諸侯則分為分“國(guó)”和“邑”兩級(jí)，諸侯的封地稱“國(guó)”，大夫的封地稱“邑”。諸侯國(guó)的官制，除沒(méi)有內(nèi)史、御史外，其它略同于中央，只是規(guī)模較小，名稱略有不同;大夫“邑”一般由家臣管理，管理政務(wù)或家務(wù)者稱“宰”，掌軍賦者稱“馬正”，掌工匠者稱“工師”，掌駕車者稱“御騶”，掌祭祀者稱“祝宗”。

三是春秋戰(zhàn)國(guó)貴族制向君主制的過(guò)渡，甚至有人直接將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期納入封建社會(huì)的范疇。其變化主要表現(xiàn)為貴族等級(jí)制度的崩潰、世卿世祿制度的瓦解、官僚制度的萌芽以及郡縣制度的出現(xiàn)，其他還有法制代替“禮制”，征兵制代替貴族世兵制，以及教育方面“私學(xué)”的興起等。特別是隨著周天子在經(jīng)濟(jì)上、政治上的強(qiáng)大地位的喪失，諸侯的爵位已不再經(jīng)周天子的賞賜，而是由諸侯自封，如晉侯稱公、鄭男稱伯、楚吳稱王、齊秦稱帝，即是典型。諸侯對(duì)周天子的“朝覲制度”也幾乎不復(fù)存在了，相反，周天子卻成了強(qiáng)大諸侯的附庸。同時(shí)，各諸侯國(guó)相繼實(shí)行官吏的任免制度，起用不是貴族出身的人擔(dān)任要職，如齊桓公重用管仲，秦穆公重用百里奚等;這種任用，重在能力和才干而不在血統(tǒng)、身份。可以說(shuō)，這種改革不僅在政治上收到了明顯的效果，而且對(duì)人力資源開(kāi)發(fā)與管理也有著深遠(yuǎn)的影響。其他突出的變化有:管理祭祀的宗教官在國(guó)家機(jī)關(guān)退居到次要的地位;原來(lái)大夫的封地變?yōu)楦呐晒倮羧ス芾?在新兼并的地區(qū)設(shè)郡縣制，郡縣長(zhǎng)官不得世襲，也不享有采邑，而一律是國(guó)君任免，向國(guó)君領(lǐng)俸祿，并且只能為國(guó)君守土盡責(zé)，不得擅自作主。所有這些變革導(dǎo)致了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)官制的極不統(tǒng)—，原周天子分封的同姓或有親屬關(guān)系的國(guó)家，如魯衛(wèi)鄭齊等國(guó)，基本上是一個(gè)系統(tǒng);宋國(guó)是商族的后裔，有自己的特點(diǎn);秦楚原屬“蠻夷”之邦，與中原地區(qū)的國(guó)家差別更大;即使是同一個(gè)國(guó)家，在五百多年間，前后也有很大的變化。正如《韓非子·揚(yáng)權(quán)》所說(shuō): “事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”［20］，從而為秦漢封建專制制度的最后形成開(kāi)了先河。

2、周代的禮制與百家爭(zhēng)鳴

從夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，在意識(shí)諸形態(tài)方面經(jīng)歷了一個(gè)變革的過(guò)程，其中最有特色的就是周代的禮制與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，它們對(duì)人力資源開(kāi)發(fā)與管理都有著重大影響。

中國(guó)最早的、有意義的、系統(tǒng)的文字記錄是發(fā)掘于殷墟的甲骨文，這是商王朝盤庚以后的文字記錄。據(jù)考證，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了兩千以上通行的字匯，說(shuō)明商人對(duì)于文字應(yīng)用的技術(shù)已經(jīng)達(dá)到非常純熟的程度。他們不僅能應(yīng)用文字于長(zhǎng)篇巨制的記事，而且能運(yùn)用文字于文學(xué)性的抒情，這沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，是絕不能一蹴而就的。因此，盡管在其之前的早期文字至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但后世還是有許多夏商周時(shí)代的追述:

一是神權(quán)政治。即從早期古人對(duì)自然和祖先的多神崇拜發(fā)展到對(duì)高居于諸神之上的“上帝”崇拜，并認(rèn)為“帝”是王的祖宗神，王是“帝”的嫡系子孫，因而先王可以賓帝配天，他們死后回到“上帝”的身邊，獲得和上帝相仿的某些權(quán)力，從而把神權(quán)和王權(quán)結(jié)合起來(lái)。正因?yàn)槿绱?，?duì)軍政大事的決策，都要事先向鬼神占問(wèn)，通過(guò)占卜，把一切“民事”都涂上“神事”的色彩，借用神的意志來(lái)體現(xiàn)自己的意志。

二是親貴合一。即在國(guó)家組織中，親與貴是統(tǒng)一的，認(rèn)為只有奴隸主貴族家族才能擔(dān)任國(guó)家官職，而最大家族的家長(zhǎng)或貴族的族長(zhǎng)就是當(dāng)然的國(guó)王，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系與“尊祖敬宗”思想的重要性，并把對(duì)宗廟祖先的祭祀列為國(guó)家大事。商朝出現(xiàn)的“不孝”、“不敬祖”的罪名，不僅是宗族懲罰族屬成員的手段，也是國(guó)家刑法的重要內(nèi)容。此外， “罪人以族”與“戮于宗”的刑法原則，表明宗族要負(fù)連帶法律責(zé)任。因此，為了加強(qiáng)王權(quán)，統(tǒng)治者實(shí)行王權(quán)的世襲制度，包括父子相傳和兄終弟及兩種模式，到了商朝后期(即從康丁以后)才實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制度。

三是國(guó)家機(jī)構(gòu)與職官的設(shè)立。夏朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)處在初創(chuàng)階段，因而比較簡(jiǎn)單，且記載資料很少。夏啟自己曾稱有“六事之人”，即“六卿”。所謂“六卿”，就是仿照舜的辦法，在六個(gè)行政部門以主管政務(wù)的官員為主，再配置若干僚屬，既管政事，又管軍事，權(quán)力很大。隨著國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置，需要組織人員為國(guó)家服務(wù)，這樣，脫離生產(chǎn)的以公職活動(dòng)為特征的職業(yè)官吏群應(yīng)運(yùn)而生，據(jù)《周禮注疏》記載，“有虞氏官蓋六十，夏百二十，殷二百四十，周三百六十”［21］。其中，夏朝設(shè)置的一百多名職官主要有“三正”，即“牧正”是掌管全國(guó)農(nóng)、畜牧業(yè)的官員， “車正”是掌管全國(guó)車輛制造業(yè)的官員， “庖正”是管理王族后勤供需的官員。此外，還有常備軍和軍官;有刑法、監(jiān)獄和司法官;有賦稅制度和財(cái)政稅收官員等，他們構(gòu)成“社會(huì)機(jī)關(guān)而駕于社會(huì)之上”［22］。同樣，商代在夏王朝“六卿”的基礎(chǔ)上設(shè)置了“六大”、“五官”、“六府”、“六工”等，據(jù)《禮記·曲禮下》記載， “天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材?！保?8］據(jù)此，商代配備了一支比夏王朝更加龐大的職官隊(duì)伍。

四是禮制。禮，起源于原始社會(huì)，原是祭神時(shí)的一種習(xí)俗，后來(lái)這種對(duì)人們心靈有極大號(hào)召力的習(xí)俗被奴隸主貴族有意識(shí)地加以改造和利用，成為一種最有影響力的統(tǒng)治手段。這種改造從大禹時(shí)即已開(kāi)始，到周公制禮得以最終完成，并成為此后歷代禮制的基礎(chǔ)。代表性著作是記載周代禮制內(nèi)容的禮經(jīng)三書:《周禮》、《儀禮》、《禮記》，從中可以發(fā)現(xiàn)周代禮制的內(nèi)容是十分廣泛而又龐雜的。大到國(guó)家的典章制度，諸如政治體制、朝廷法典、祭祀儀式、學(xué)校科舉、軍隊(duì)征戰(zhàn)等，小到社會(huì)生活中的衣食住行、婚喪嫁娶，以及個(gè)人的道德修養(yǎng)、行為規(guī)范等都包括在內(nèi)，是一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、行政、法律、社會(huì)、宗教、教育、倫理、習(xí)俗等各個(gè)方面的龐大體系。其中，貫穿始末的是等級(jí)觀念，因?yàn)槠渥詈诵牡膬?nèi)容就是遵循“尊尊”、“親親”的原則來(lái)正名分、定等級(jí)，以調(diào)適統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系，從而維持一個(gè)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序。

當(dāng)然，中國(guó)奴隸社會(huì)中最有影響力的事件，可以說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧的要數(shù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，這是一次偉大的人類覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴肇端于春秋時(shí)代，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到鼎盛，其中，思想的活躍和以各種學(xué)派初創(chuàng)為主要標(biāo)志的學(xué)術(shù)趨于繁榮，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化發(fā)展的重要表現(xiàn)。在這場(chǎng)偉大的文化變革中，學(xué)術(shù)文化從禁錮中解放出來(lái)，獲得蓬勃發(fā)展;另外， “士”階層大量涌現(xiàn)，他們積極宣傳各自的學(xué)說(shuō)和思想，這不僅拓展了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而且形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。過(guò)去學(xué)術(shù)發(fā)展一直呈現(xiàn)“學(xué)術(shù)官守、官師合一、私人無(wú)著述”的特征，但隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，國(guó)家學(xué)術(shù)中心下移。學(xué)術(shù)文化從王室公侯中解放出來(lái)，為士階層掌握、推廣并發(fā)展。在學(xué)術(shù)中心下移的文化變遷中，士階層充當(dāng)了先鋒角色。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，各國(guó)諸侯為了鞏固自己的政治權(quán)力，紛紛“招賢納士”，養(yǎng)士之風(fēng)在社會(huì)盛行。當(dāng)時(shí)的秦穆公、魏文侯、燕昭王等國(guó)君，都曾廣招天下志士;齊國(guó)的孟嘗君、楚國(guó)的春申君、秦國(guó)的呂不韋等卿相，皆養(yǎng)士以千計(jì)?！暗檬空邚?qiáng)，失士者亡”，當(dāng)時(shí)社會(huì)已開(kāi)始以“士”的聚散程度來(lái)衡量一國(guó)政治的得失興衰。所謂“百家”，泛指數(shù)量多; “爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難，“百家爭(zhēng)鳴”則是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層中不同學(xué)派涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)奇斗艷的局面，主要流派分別是儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等10家。百家爭(zhēng)鳴在前期和中期，主要表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴，后期表現(xiàn)為合流，爭(zhēng)鳴是為了更好地吸收，而吸收是為了更好地爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)鳴只是探討問(wèn)題，合流則是為了解決問(wèn)題。

3、人口流動(dòng)

人口流動(dòng)是我國(guó)奴隸社會(huì)人力資源開(kāi)發(fā)與管理的重要舉措，根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》的記載，自禹至桀凡17 帝(14 世)，都城一再遷徙，史稱“夏后氏十遷”［22］，正是這一系列的人口遷移活動(dòng)，使得夏王朝的活動(dòng)區(qū)域更加廣泛。殷商的“不常厥邑” (經(jīng)常遷都)在《史記·殷本紀(jì)》中有明確的記載: “自桀至湯八遷。湯始居亳?！奔词故菧⑸坛?，王都仍然屢次遷移。湯滅夏建部亳(今河南商丘北或山東曹縣)，仲丁由亳遷囂(即隞，今河南滎陽(yáng)東北)，河亶甲遷相(今河南內(nèi)黃東南)，祖乙遷都邢(今河北邢臺(tái))，南庚又遷奄(今山東曲阜)，盤庚遷段(今河南安陽(yáng)西北)，帝乙末年遷灃(今河南淇縣的朝歌)。王都這樣遷來(lái)遷去，有的是由于自然災(zāi)害威脅而遷都，如自成湯至盤庚曾五度因水遷都;有的是由于王室內(nèi)部王位繼承權(quán)的紛爭(zhēng)(自仲丁至盤庚持續(xù)了九個(gè)王的時(shí)間)，造成王都屢次遷移;有的是由于向四方征伐，商人遷入被征服地區(qū)，擴(kuò)大了奴隸制社會(huì)形態(tài)的影響，促進(jìn)了這些地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了華夏族與其它氏族部落經(jīng)濟(jì)、文化的交流和融合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，殷商見(jiàn)于典籍記載的人口遷移，前后累計(jì)共遷徙了十六次之多［25］，特別是周朝通過(guò)分封諸侯，把陜西關(guān)中基地內(nèi)的相當(dāng)部分人口自西而東移入燕南至江淮，包括整個(gè)中原大地的遼闊疆域，牢固地統(tǒng)治了原來(lái)商統(tǒng)治的地方，而且把周朝的農(nóng)業(yè)技術(shù)和文化傳播到各地。這是我國(guó)古代人口首次有組織的大遷移，對(duì)中華民族中漢族的形成及其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。春秋時(shí)期在我國(guó)的歷史上是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，也是我國(guó)古代第一次民族大遷移大融合時(shí)期，各諸侯國(guó)為了擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，更多的掠奪土地、人口及財(cái)物，頻繁的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)施武力兼并，力求爭(zhēng)霸是當(dāng)時(shí)最突出的特點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，春秋期間，晉楚交兵17 次，秦晉交兵18 次，秦鄭交兵49 次，而宋鄭兵災(zāi)最為嚴(yán)重，鄭為72 次，宋為46 次［23］。從這組數(shù)字中可以看出諸侯國(guó)之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是何等激烈。另?yè)?jù)《春秋》所記，250 余年的春秋時(shí)代，言“侵”者60 次，言“伐”者212 次，言“圍”者40 次，言“師滅”者3 次，言“戰(zhàn)”者23次，言“入”者27 次，言“進(jìn)”者2 次，言“襲”者1 次，言“取”言“滅”者，更不可勝計(jì)［26］。這種兼并和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅進(jìn)行于諸侯與諸侯之間，并且也進(jìn)行于諸侯與天子之間，同時(shí)也進(jìn)行于諸侯的臣屬之間，即大的并吞小的，強(qiáng)的覆滅弱的。春秋中葉以后，形成了以齊、晉、秦、鄭、楚為代表的“春秋五霸”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)則所有的小國(guó)皆滅絕殆盡，只剩下韓、趙、魏、齊、楚、燕、秦七個(gè)大國(guó)，史稱“戰(zhàn)國(guó)七雄”，它們勢(shì)均力敵，彼此不能吞并，因而形成了七雄并峙的局面。據(jù)文獻(xiàn)所記，在248 年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中，大小戰(zhàn)爭(zhēng)222 次，其中:三國(guó)擊秦者2 次，五國(guó)擊秦者3 次，三國(guó)伐楚者2 次，四國(guó)擊楚者1 次，此外還有三國(guó)救趙者1 次［26］。這種大國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)更為激烈，可看作是對(duì)周王朝的一次初步整合與擴(kuò)展，為后來(lái)的秦漢之統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

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