摘 要

農(nóng)村高考棄考現(xiàn)象已經(jīng)引起人們的關(guān)注。借鑒盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是教育和社會(huì)之間共振的失調(diào)，即宏觀社會(huì)系統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)整合導(dǎo)致教育系統(tǒng)價(jià)值和實(shí)踐的扭曲以及微觀個(gè)人社會(huì)整合的過(guò)程遭遇鏈接排斥。因此，必須建立教育和社會(huì)健康的溝通機(jī)制，創(chuàng)造良好的教育發(fā)展環(huán)境；同時(shí)，注重教育自身整合，提高自我參照性。

關(guān)鍵詞

農(nóng)村 高考棄考 盧曼 社會(huì)系統(tǒng)理論

農(nóng)村學(xué)生高考棄考現(xiàn)象已經(jīng)引起學(xué)者的注意，并從期望理論、教育公平等不同的視角進(jìn)行探索。然而，對(duì)此問(wèn)題的研究仍然較為薄弱，缺乏理論深度。本文擬從盧曼（亦譯魯曼）社會(huì)系統(tǒng)理論視角對(duì)農(nóng)村高考生棄考現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

一、棄考之現(xiàn)象

高校擴(kuò)招以來(lái)，高考報(bào)名人數(shù)不斷上漲，一直持續(xù)到2009年?！敖逃肯嚓P(guān)負(fù)責(zé)人透露，2009年高考報(bào)名人數(shù)約為1020萬(wàn)名，比去年約減少30萬(wàn)，將有84萬(wàn)應(yīng)屆畢業(yè)生不參考”[1]。高考出現(xiàn)降溫說(shuō)明人們的選擇呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，如果仔細(xì)考察棄考學(xué)生的結(jié)構(gòu)狀況，情形就不是那么樂(lè)觀！“2009至2012年，全國(guó)共有300萬(wàn)高中生放棄高考，占畢業(yè)生總數(shù)的10%。而在一些農(nóng)村學(xué)校，放棄高考的學(xué)生高達(dá)三成”[2]。2009年重慶和湖北分別有1.6萬(wàn)和2.6萬(wàn)高中畢業(yè)生棄考，農(nóng)村考生占大多數(shù)[3]。近幾年高考棄考人數(shù)以年增長(zhǎng)10萬(wàn)的規(guī)模擴(kuò)展。據(jù)此測(cè)算，2013年約有100萬(wàn)應(yīng)屆生放棄高考，其中農(nóng)村學(xué)生占很大比例[4]。

我們不妨考察一下近年城鄉(xiāng)在校大學(xué)生所占比率的狀況。20世紀(jì)60年代，農(nóng)村學(xué)生占到八成左右[5]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1960年，我國(guó)城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诘谋戎貫?9.7%[6]。城鄉(xiāng)大學(xué)生比例分布狀況與城鄉(xiāng)人口比例分布狀況大致是相適應(yīng)的。上世紀(jì)80年代末以來(lái)，城鄉(xiāng)教育差距越來(lái)越大。雖然高考錄取率的城鄉(xiāng)差距逐漸縮小，但是仍然比較明顯。高等教育大眾化時(shí)代的到來(lái)使傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀面臨巨大挑戰(zhàn)。出于收益等多種因素的考慮，農(nóng)村考生在高考面前變得更加理性。大眾化時(shí)代的到來(lái)使人民大眾對(duì)于以“985”工程和“211”工程為代表的優(yōu)質(zhì)高等教育資源的需求非常強(qiáng)烈?！爸R(shí)改變命運(yùn)”仍然適用于這些優(yōu)質(zhì)高等教育資源。南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)龔克表示，現(xiàn)在招生雖然擴(kuò)到了900多萬(wàn)人，但是100多所211的學(xué)校，招50萬(wàn)人左右，這個(gè)比例比1977年和1978年，沒(méi)有改變太多[7]。對(duì)這一部分高等教育資源占有結(jié)構(gòu)的分析更能反映問(wèn)題。以清華、北大為代表的重點(diǎn)大學(xué)從上世紀(jì)末開(kāi)始出現(xiàn)農(nóng)村生源比率下降的現(xiàn)象。比如，2000年清華大學(xué)、2002年北京師范大學(xué)農(nóng)村學(xué)生的比例分別為17.6%、22.3%，比1990年分別下降4.1%和5.75%；1999年北京大學(xué)農(nóng)村學(xué)生比例為16.3%，比1991年下降2.5%[8]。

高等教育是社會(huì)流通的重要渠道。只要教育是公平、合理的，貧窮就不會(huì)得到復(fù)制。我國(guó)現(xiàn)有高考制度在“分省定額錄取”、“分省命題考試”、“保送生政策”、“自主招生政策”、“加分政策”等方面表現(xiàn)出對(duì)弱勢(shì)群體（特別是農(nóng)村弱勢(shì)群體）的教育排斥[9]。較大規(guī)模農(nóng)村考生高考棄考的事實(shí)也說(shuō)明了這一點(diǎn)。面對(duì)這種事實(shí)，我們必須承認(rèn)高等教育社會(huì)流動(dòng)的功能有弱化的趨勢(shì)。這已經(jīng)得到國(guó)家層面的關(guān)注。在2013年5月召開(kāi)的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議上，總理李克強(qiáng)表示要逐漸提高重點(diǎn)大學(xué)農(nóng)村生源的比例，保護(hù)農(nóng)村孩子的求學(xué)積極性，暢通社會(huì)流動(dòng)渠道。

二、棄考之原因

德國(guó)社會(huì)學(xué)家盧曼借鑒生化學(xué)家馬圖拉納等人關(guān)于“自我生產(chǎn)”、“自我參照”的概念，同時(shí)吸取他人的研究成果，構(gòu)建起了自己獨(dú)特的社會(huì)系統(tǒng)理論。其對(duì)于教育問(wèn)題的關(guān)注是當(dāng)代其他社會(huì)理論家所不能比擬的，并且出版了《社會(huì)的教育系統(tǒng)》、《教育學(xué)論文集》等專門教育著作，他的理論對(duì)于一些教育問(wèn)題具有極強(qiáng)的解釋力。以下從盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論視角來(lái)分析農(nóng)村高考生棄考的原因。

1.從宏觀方面看，社會(huì)系統(tǒng)的強(qiáng)勢(shì)整合導(dǎo)致教育系統(tǒng)價(jià)值和實(shí)踐的扭曲

盧曼之前的社會(huì)學(xué)家在探討社會(huì)整合的機(jī)制時(shí)往往訴諸于某種“意識(shí)”或者“價(jià)值觀”。盧曼則不同意這種看法，認(rèn)為由于功能分化的存在，這種共同的“意識(shí)”或者“價(jià)值觀”是不可能存在的，即使存在也會(huì)導(dǎo)致問(wèn)題的出現(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)社會(huì)學(xué)建立在價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ)上的整合觀是不切實(shí)際的，其整合機(jī)制也是極具價(jià)值色彩的‘救贖嘗試’和‘絕望方案’”[10]。盧曼的社會(huì)整合是建立在各系統(tǒng)功能分化的基礎(chǔ)之上，每個(gè)系統(tǒng)都是中心，社會(huì)就是由這些分系統(tǒng)組成的多中心、異質(zhì)集合體。我國(guó)著名哲學(xué)家、華中科技大學(xué)教授涂又光先生曾經(jīng)提出過(guò)“3li”說(shuō)，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大系統(tǒng)的基本構(gòu)成原子分別是“力”、“利”和“理”[11]。他的這一說(shuō)法從側(cè)面支持了盧曼有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)是多中心而且每一中心運(yùn)行的要素不一樣的觀點(diǎn)。三大要素必須確保自己在既定的領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)行，如果超出這一領(lǐng)域，就會(huì)影響系統(tǒng)本身和其他系統(tǒng)的自我干涉、自我再生，也就是模糊了系統(tǒng)本身與環(huán)境之間的差異。

在社會(huì)整合的過(guò)程中，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)某種“價(jià)值觀”的整合作用，可能會(huì)引發(fā)一些社會(huì)問(wèn)題。漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)逐漸確立起儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)治地位，釋、道等其他不同的文化價(jià)值觀始終不曾撼動(dòng)其強(qiáng)勢(shì)地位。儒家思想為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起到重要的作用，但是這種價(jià)值觀主導(dǎo)下的社會(huì)也存在許多問(wèn)題。特別是這種文化中存在的“因循守舊”、“講‘名分’重等級(jí)”、“重倫理輕技術(shù)”等消極方面，[12]給我國(guó)教育發(fā)展帶來(lái)許多不良影響。這種工具理性的社會(huì)價(jià)值觀對(duì)于讀書人是一種激勵(lì)，也會(huì)扭曲教育的本真所在。每年高考結(jié)束后，各省市的狀元往往成為媒體炒作的對(duì)象，甚至不乏狀元成為產(chǎn)品代言人的情況出現(xiàn)。這也就不難理解為什么應(yīng)試教育陰魂不散而素質(zhì)教育舉步維艱。不管進(jìn)行什么樣的改革，最后總是逃不掉以分?jǐn)?shù)論成敗的魔咒。高等教育錄取率雖然較之精英教育時(shí)代提高了許多，但是人們對(duì)于優(yōu)質(zhì)高等教育資源的追求卻更為強(qiáng)烈了。人們普遍覺(jué)得只有享受這些優(yōu)質(zhì)的高等教育資源，投入與產(chǎn)出這筆賬才能劃得來(lái)。以前讀個(gè)中專、大專、普通本科就可以改造命運(yùn)的事實(shí)，現(xiàn)在只能在那些“985”、“211”大學(xué)身上應(yīng)驗(yàn)。因此，職業(yè)教育備受冷落，很多高職院校生存都成為問(wèn)題。在這種價(jià)值觀指導(dǎo)下，原本多元、復(fù)雜的教育過(guò)程和結(jié)構(gòu)被窄化為重點(diǎn)小學(xué)——重點(diǎn)中學(xué)——重點(diǎn)大學(xué)的優(yōu)質(zhì)教育資源的簡(jiǎn)單組合，教育的社會(huì)流動(dòng)功能必然遭到弱化。上文已經(jīng)提及，兩大工程高校的錄取率其實(shí)多年來(lái)并沒(méi)有什么實(shí)際提高，而高考報(bào)名人數(shù)卻增長(zhǎng)了不知多少倍！以重點(diǎn)大學(xué)、非重點(diǎn)大學(xué)論英雄的不良社會(huì)導(dǎo)向使眾多農(nóng)村考生搶灘“985”、“211”大學(xué)，競(jìng)爭(zhēng)程度可想而知。重點(diǎn)大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)是如此激烈，而考上別的大學(xué)又劃不來(lái)，一些農(nóng)村考生高考棄考也就不難理解了。

2.從微觀方面看，個(gè)人社會(huì)整合的過(guò)程遭遇鏈接排斥

不同于帕森斯的結(jié)構(gòu)功能論對(duì)于結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)，盧曼非常注重功能分化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的作用，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)本身可能就會(huì)存在問(wèn)題。教育的功效是對(duì)個(gè)人進(jìn)行社會(huì)化和社會(huì)選擇。無(wú)論社會(huì)化還是社會(huì)選擇，最終目的都是為了讓個(gè)體成功進(jìn)入各功能系統(tǒng)中。因此，盧曼認(rèn)為“教育的功效在使個(gè)人能具備進(jìn)入各個(gè)功能系統(tǒng)的能力”[13]，即進(jìn)行個(gè)人的社會(huì)整合，這是社會(huì)整合的微觀機(jī)制。但是，一個(gè)系統(tǒng)對(duì)于個(gè)體是涵括還是排除是受到系統(tǒng)復(fù)雜環(huán)境影響的。正是在這個(gè)意義上，教育社會(huì)學(xué)者所設(shè)想的完全取決于教育者個(gè)人努力程度和主觀意趣的教育選擇機(jī)制是很難實(shí)現(xiàn)的。

在當(dāng)前我國(guó)教育場(chǎng)域中，農(nóng)村高中生通過(guò)高考進(jìn)行個(gè)人社會(huì)整合的途徑遭遇到諸多挫折。這種挫折突出表現(xiàn)在教育資源占有差異而導(dǎo)致的弱勢(shì)群體被社會(huì)系統(tǒng)排斥，甚至產(chǎn)生鏈接排斥的現(xiàn)象。教育資源占有差異表現(xiàn)在城鄉(xiāng)、校際、群體等不同的方面。無(wú)論從哪個(gè)方面進(jìn)行衡量，農(nóng)村考生都屬于弱勢(shì)群體。城鄉(xiāng)差異主要是源于我國(guó)城鄉(xiāng)二元發(fā)展的思維模式和實(shí)踐路徑。這種差距有的表現(xiàn)較為直接，有的表現(xiàn)則較為間接。就前者來(lái)說(shuō)，城市中擁有?？茖W(xué)歷的人口是農(nóng)村中同學(xué)歷人口的55.5倍，本科為281.5倍，研究生則高達(dá)323倍[14]。就后者來(lái)說(shuō)，突出表現(xiàn)在農(nóng)村考生優(yōu)質(zhì)高等教育資源占有量較低的狀況上。教育資源占有的校際差距主要表現(xiàn)在重點(diǎn)校和非重點(diǎn)校的區(qū)別上。其實(shí)這是城鄉(xiāng)教育資源差距的某種縮影或者表現(xiàn)。因?yàn)橹攸c(diǎn)校大多分布在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，而廣大農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校由于資金投入不足、辦學(xué)成本較高等多方面的原因，往往成為被整頓的非重點(diǎn)學(xué)校。重點(diǎn)校、非重點(diǎn)校在師資、基礎(chǔ)設(shè)施等方面差距是如此巨大，以至于教育擇?，F(xiàn)象層出不窮，甚至伴隨某些不正當(dāng)?shù)慕灰?，滋生腐敗。教育資源在群體之間的分配不均也是顯而易見(jiàn)的。隨遷子女流入地就學(xué)問(wèn)題一直困擾著城市流動(dòng)家庭。隨遷子女由于在辦學(xué)質(zhì)量較差的民辦中小學(xué)以及公辦的城市非重點(diǎn)中小學(xué)中就讀，直接導(dǎo)致高考缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，只能進(jìn)入非重點(diǎn)高校就讀，由此產(chǎn)生就業(yè)難等等一系列問(wèn)題。進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女的遭遇較好地說(shuō)明了上文提及的鏈接排斥現(xiàn)象。很多農(nóng)村學(xué)生棄考是為了避免類似的鏈接排斥現(xiàn)象。

盧曼對(duì)于教育問(wèn)題的論述是在其功能——結(jié)構(gòu)的框架模式下進(jìn)行的。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效整合，教育和社會(huì)之間應(yīng)該在宏觀的系統(tǒng)整合和微觀的個(gè)人社會(huì)整合中實(shí)現(xiàn)良好的共振。如果共振出現(xiàn)問(wèn)題，一系統(tǒng)就會(huì)侵犯另一系統(tǒng)的自由，從而社會(huì)整合難以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋罢暇褪窍到y(tǒng)限制彼此的自由度”[15]，各系統(tǒng)應(yīng)該各司其職，同時(shí)又鼎力合作。既不能越俎代庖，也不能徒有其位。

三、棄考之對(duì)策

農(nóng)村考生高考棄考已經(jīng)引起政府部門和民眾的關(guān)注。借鑒盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論，要解決這一問(wèn)題可以從以下幾方面著手。

1.加強(qiáng)教育和社會(huì)的溝通，建設(shè)教育發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境

功能主義的終極目標(biāo)就是謀求社會(huì)和諧，社會(huì)整合是其理論和實(shí)踐中的關(guān)鍵詞。盧曼也強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的整合，認(rèn)為社會(huì)整合的機(jī)制是“溝通”，“溝通”是社會(huì)系統(tǒng)特殊性的表征和基本條件。“社會(huì)的自我生產(chǎn)與再生產(chǎn)，作為社會(huì)本身存在和運(yùn)作的基本條件，就是要通過(guò)溝通才能實(shí)現(xiàn)”[16]。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，教育成為政治統(tǒng)治的工具?！傲Α钡膹?qiáng)勢(shì)遮蔽了教育對(duì)“理”的本質(zhì)追求。在近代中國(guó)，教育成為救亡圖存的工具，其發(fā)展的功利性色彩十分濃厚。新中國(guó)建立，教育系統(tǒng)又曾一度淪為階級(jí)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的犧牲品。教育和社會(huì)之間始終缺乏良好的溝通。教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其真諦就是人的存在。然而，受到社會(huì)不良價(jià)值觀的影響，我們的教育往往忽略人的存在?！傲Α焙汀袄睂?duì)于“理”的侵犯嚴(yán)重影響教育系統(tǒng)的自我再生功能，嚴(yán)重?fù)p壞了教育的自主性，模糊了教育系統(tǒng)與環(huán)境之間的差異。因此，必須通過(guò)政府、市場(chǎng)等多種手段來(lái)加強(qiáng)和改良教育系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)之間的溝通。從精神方面看，這種溝通主要表現(xiàn)在要建設(shè)和發(fā)揚(yáng)健康的社會(huì)價(jià)值觀，形成全社會(huì)尊重知識(shí)、尊重人才的良好社會(huì)氛圍，為教育發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境。要倡導(dǎo)多元標(biāo)準(zhǔn)的人才觀，不僅要重視學(xué)理的探討，也要重視技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，做到“學(xué)”與“術(shù)”并重。同時(shí)，堅(jiān)決杜絕“力”和“利”對(duì)于“理”的侵蝕，切實(shí)維護(hù)教育系統(tǒng)的自主性，增強(qiáng)教育系統(tǒng)的自我再生功能。從物質(zhì)方面來(lái)看，社會(huì)應(yīng)該加大對(duì)于教育系統(tǒng)的資源支持力度。我國(guó)早在1993年就確定教育經(jīng)費(fèi)占GDP4%的目標(biāo)要在20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)。然而，直至20年后的2012年這一目標(biāo)才實(shí)現(xiàn)！經(jīng)費(fèi)的匱乏是造成教育系統(tǒng)諸多弊病的重要原因，諸如城鄉(xiāng)教育差距、隨遷子女當(dāng)?shù)鼐蛯W(xué)難等。有了良好的社會(huì)環(huán)境和大量的資源支持，就為教育系統(tǒng)的自我再生奠定了良好的基礎(chǔ)。只有這樣教育系統(tǒng)才能在最大程度上按照“理”的標(biāo)準(zhǔn)，而不是別的什么標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)進(jìn)行社會(huì)選擇，將每個(gè)受教育者涵括到相應(yīng)的分化后的系統(tǒng)中。

2.教育系統(tǒng)應(yīng)注重自身整合，提高自我參照性

“自我參照”是系統(tǒng)化約環(huán)境復(fù)雜性的機(jī)制?！碍h(huán)境的復(fù)雜性……使系統(tǒng)總能在威脅面前通過(guò)自我更新和自我協(xié)調(diào)而保持安然無(wú)恙”。[17]教育系統(tǒng)要在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中謀求生存和發(fā)展，必須有效應(yīng)對(duì)環(huán)境的復(fù)雜性并化約復(fù)雜性，必須注重自我提升。

首先，必須調(diào)整自身結(jié)構(gòu)，在動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)調(diào)整中實(shí)現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展。教育結(jié)構(gòu)是其自身內(nèi)部要素的排列狀況，表現(xiàn)在地域、層級(jí)等不同方面。當(dāng)前這種結(jié)構(gòu)調(diào)整突出表現(xiàn)在要克服教育發(fā)展的區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體、校際等方面的差距上，盡最大努力實(shí)現(xiàn)教育的均衡發(fā)展。教育系統(tǒng)化約環(huán)境復(fù)雜性的努力往往要以增強(qiáng)自身的復(fù)雜性為代價(jià)。以進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女為例來(lái)說(shuō)明教育結(jié)構(gòu)的自身調(diào)整。旨在解決隨遷子女入學(xué)問(wèn)題的民辦子弟學(xué)校的大規(guī)模崛起，雖然使教育系統(tǒng)自身的復(fù)雜性加強(qiáng)，但是卻有效化約了教育系統(tǒng)所面臨的環(huán)境的復(fù)雜性。沒(méi)有它們的大量存在，隨遷子女教育問(wèn)題得不到解決，可能會(huì)釀成社會(huì)敵對(duì)情緒，進(jìn)而出現(xiàn)社會(huì)失范行為。此外，還應(yīng)創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)教育資源的合理流動(dòng)，盡量避免教育領(lǐng)域馬太效應(yīng)的出現(xiàn)，特別是在義務(wù)教育階段更應(yīng)該避免這種現(xiàn)象。避免了這種馬太效應(yīng)才能避免上文提及的鏈接排斥的現(xiàn)象。其次，結(jié)構(gòu)調(diào)整固然重要，但是卻不是最終目標(biāo)，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，即從應(yīng)試導(dǎo)向轉(zhuǎn)為素質(zhì)能力導(dǎo)向，注重學(xué)生創(chuàng)新、思考、批判能力的培養(yǎng)，練就良好的學(xué)習(xí)能力。著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō)過(guò)：“未來(lái)的文盲不是目不識(shí)丁的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人”。只要學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，就能以不變應(yīng)萬(wàn)變，有效簡(jiǎn)化環(huán)境的復(fù)雜性。這種轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)綜合復(fù)雜的工程，涉及教學(xué)方式、培養(yǎng)模式、評(píng)價(jià)體系等多方面的轉(zhuǎn)變。教學(xué)方式必須從封閉、靜態(tài)走向開(kāi)放、互動(dòng)；培養(yǎng)模式必須從應(yīng)試走向素質(zhì)；評(píng)價(jià)體系必須從一維走向多元。教育結(jié)構(gòu)的調(diào)整是前提和保證，內(nèi)容的轉(zhuǎn)變是目標(biāo)和導(dǎo)向。內(nèi)容的轉(zhuǎn)變又有助于結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步優(yōu)化，二者缺一不可。教育結(jié)構(gòu)和教育內(nèi)容是教育自我再生的重要表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)教育系統(tǒng)健康的自我再生、自我參照是解決農(nóng)村高考棄考的重要策略。

參考文獻(xiàn)

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[作者：許衍?。?982-），男，山東莒縣人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)職業(yè)教育學(xué)院教師，博士。]

【責(zé)任編輯 劉永慶】